2016春高中语文（粤教版必修四）教学课件：第14课《孔孟两章》 （共49张PPT）

课件49张PPT。导入新课对于孔子，大家都是很熟悉的了。孔子（公元前551～前479）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。他是我国春秋末期著名的思想家、政治家和教育家，也是儒家学派的创始人，公认为世界文化名人之一。他有写过什么书？??体现孔子思想的《论语》并不是孔子自己写的，而是在他逝世后，他的弟子及再传弟子记录其言行的文集。从宋朝开始，就有“半部《论语》治天下”的说法。如果你想了解中国的历史，你就不能不了解孔子；如果你想研究中国的文化，你就不能不研究《论语》，它是中国文化的一座宝库。它那博大精深的思想，历经千年不朽。1998年1月，全世界诺贝尔奖获得者集会巴黎，发表宣言说：“如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百年，去吸取孔子的智慧。”现在就让我们一起走近孔子，去沐浴他那神圣的智慧之光。孔孟两章学习目标1.理解归纳文言词语、掌握文言句式特点?????
2.通过读解课文，以合作探究的手段帮助学生理解“王道”“仁政”。?????
3.领会孔孟的政治理念；初步了解儒家之“和”在当今社会的现实意义。?重、难点：
?1.文言词语的理解归纳及文言句式特点的掌握；?
2.对孔子基本政治主张的理解。孔子（551-479）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。中国历史上最重要的思想家，中国第一个伟大的教育家。
《论语》是记载孔子及其弟子言行的书，是儒家的重要经典著作。孔子的思想思想上，以“仁”为核心,崇礼反法；政治上，提倡仁义忠恕,以德治国；生活上，主张“温良恭俭让”；教育上,开创私学,有教无类,因材施教。孔子的思想：
一、“仁”的政治思想和伦理观念：
均、和、安。（己所不欲，勿施于人）
二、教育思想：
有教无类、因材施教、学而不厌，诲人不倦四书五经四书：《论语》《大学》 《中庸》《孟子》
五经：《诗》《书》 《礼》 《易》 《春秋》关于《论语》——《论语》是儒家“四书”（另《大学》《中庸》《孟子》）之一，是孔子弟子及其后学者汇集整理而成的语录体文集，记录了孔子及其弟子们的言行。
论：编录
古语：半部《论语》治天下。
儒家六经：《诗》《书》 《礼》 《易》 《乐》 《春秋》 《论语》是记录＿＿＿＿时期思想家孔子及其弟子言行的书，所以它是 体，凡＿＿篇，为＿＿家思想的经典著作。北宋时，朱熹把
编在一起，称为“＿＿＿＿”。课前练习春秋语录２０儒四书生字词颛臾（zhuān yú）
虎兕（sì）
柙（xiá）
椟（dú）1文章中孔子和两位学生的对话是围绕什么展开的？
2孔子为什么反对征伐颛臾？
3从文中可以看出孔子是一个怎样的人？1该不该伐颛臾？
2颛臾受先王之封，不可伐；颛臾是鲁国附属国，
伐；颛臾是社稷之臣，不能伐。
3坚持原则，推崇礼治，当仁不让。重点实词解释
陈力就列，不能者止（）
危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣（）
且尔言过矣（）
君子疾夫舍曰欲之而必为之辞（）
盖均无贫，和无寡，安无倾（）不去,不任职辅助，辅助者错，错误厌恶，憎恨倾覆词类活用理解则修文德以来之（）
既来之，则安之（）（）使动用法，使……来使动用法：使……来使动用法：使……安定文言句式翻译何以伐为？
无乃尔是过与？
是社稷之臣也。为什么还要攻打它呢？反问句恐怕该责备你吧！宾语前置
恐怕这是你的过错吧！这正是和鲁国共安危存亡的藩属。判断句
成语理解与积累祸起萧墙
不患寡而患不均
既来之，则安之
分崩离析指祸乱发生在家里。比喻内部发生祸乱。
萧墙：古代宫室内当门的小墙。一个国家不害怕贫穷，而害怕不平均。既然使他们来了，就得使他们安心。崩塌解体，四分五裂。形容国家或集团分裂瓦解。1．孔子对冉有、子路和季氏的态度有没有区别？
2．研读课文第六自然段，分小组从文中找出孔子治国安邦的主张并作简要评价。
对冉有、子路是责其“过”；对季氏是斥其祸。不患寡而患不均，不患贫而患不安。远人不服，
则修文德以来之。对内，做到均安民和；对外，
施德行教，使人归顺。这就是孔子的仁政思想和
治国主张。拓展延伸1998年1月，世界诺贝尔奖金获得者在巴黎集会，发表宣言：“人类要在21世纪生存下去，必须回头2500年，去汲取孔子的智慧。”请你说说我们当代人，应该从本文或《论语》中获得什么样的生存和发展的启示。课后作业
请读《论语》，写一篇短文来阐说上题。不少于200字
背诵第五、六段。练习选择
1、找出加点词词义不同的项（??? ）
A、无乃尔是过与????????????? B、是社稷之臣也
C、是谁之过与??????????????? D、夫如是，远人不服A2、与“冉有、季路见于孔子”中“见”意义不相同的是（? ）
A、夜缒而出，见秦伯????????? B、左师触龙愿见太后????????? C、风吹草低见牛羊????????????
D、于是入朝见威王??????????? E、见笑于大方之家 ??????C、E3、找出加点词用法不同的项（??? ）
A、危而不扶，颠而不持?????????????????????
B、今夫颛臾，固而近于资
C、君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞?????????
D、相夫子，远人不服而不能来也B4、与“无乃尔是过与”句式不相同的一项是（? ）
A、唯才是举??? B、唯利是图???? C、何以伐为？??? D、地利不如人和D5、与“是谁之过(责任)与？”中“过”用法和意义相同的是（? ）
A、无乃尔是过与?????? B、闻过则喜 ????
?C、过故人庄???
?D、且尔言过矣???????? E、过犹不及B6、与“不能者止（不去做官）”中“止”意义相同的是（ ）
A、笑而止之曰???????
B、可以仕则仕，可以止则止
C、止有剩骨?????????
D、或百步而后止B7、与“君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞”中“疾”意思相同的是（ ）
A、积劳成疾????? B、痛心疾首???? C、疾风劲草????
D、疾恶如仇????? E、曾不能疾走 D下列字的注音在文中正确无误的一组是（ ）B参考译文 季氏准备攻打颛臾。冉有、子路两人谒见孔子，说道：“季氏准备对颛臾使用兵力。”
孔子道：“冉求！恐怕该责备你了。那颛臾，从前先王把它当作东蒙山的主祭，而且它地处鲁国境内。这是鲁国的臣属，为什么要讨伐它呢？”
冉有说：“季孙要这么干，我们两人本来都不同意。”
孔子说：“冉有！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能这样做则不担任那职务。’盲人遇到危险却不去护持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个做相的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的责任呢？” 　　
冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近费城，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的祸害。”
孔子说：“冉有！君子厌恶那种不说自己想去做却偏要编造借口（来搪塞态度）的人。我听说士大夫都有自己的封地，他们不怕贫困而怕分配不均匀，不怕人口少而怕不安定。财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。依照这个道理，原来的远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服；使他来了之后，就要使他安定下来。如今由与求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能使他们来；国家四分五裂而不能保持它的稳定统一；反而在境内策划兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。” 寡人之于国也
——孟子生字词王好（hào）战 弃甲曳(yè)兵
数(cù)罟(gǔ)不入洿(wū)池 鸡豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù)
谨庠(xiáng)序之教 孝悌(tì)之义
然而不王(wàng)者 涂有饿殍(piǎo)孟子和梁惠王的问答是围绕着什么话题展开的？
梁惠王认为自己做得怎样？他的自我评价如何？治国之政
尽心、无如寡人之用心者——民不加多
孟子对此又是如何评价的？孟子用了什么样的说理方法引入自己的话语思路？
驳服了梁惠王后，孟子提出了自己的政治主张，如果用一个词来概括，是什么？
五十步笑百步——是亦走也——无望民之多于邻国
也
取类比喻，请君入瓮：“王好战，请以战喻”。
王道什么是孟子提倡的王道？怎样才能达到王道？
文章最后一段主要起什么作用？
使民养生丧死无憾（王道之始）——七十者
衣帛食肉，黎民不饥不寒（王道之达）回扣梁惠王的话题，揭示梁惠王“民不加多”
（未得民心！）的原因：真正的尽心是养民
爱民，负起保民的责任，如此则“天下之民至
焉”。
养民而王，爱民而王，保民而王重点实词解释
邻国之民不加少
弃甲曳兵而走
直不百步也
狗彘食人食而不知检
非我也，岁也 更，更加兵器只是，不过约束年成重点虚词理解于
寡人之于国也
移其粟于河内
颁白者不负戴于道路也
是何异于刺人而杀之 介词，对于介词，到
介词，在介词，与……相比以
王好战，请以战喻
以五十步笑百步，则何如
斧斤以时入山林
五亩之宅，树之以桑 介词，用
介词，凭、因
介词，按照介词，把、将
之
寡人之于国也
无如寡人之用心者
寡人之民不加多
则无望民之多于邻国也
是何异于刺人而杀之
音节助词 我对于国家
指示代词，这样、这么助词，的助词，取消句子独立性
代词，他词类活用理解
填然鼓之，兵刃既接
五十者可以衣帛矣
谨庠序之教
然而不王者，未之有也
王无罪岁，斯天下之民至焉 名词作动词：名词作动词，击鼓名词作动词，穿
形容词作动词：认真到从事
名词作动词：一统天下
归咎，归罪文言句式翻译
或百步而后止，或五十步而后止
直不百步耳，是亦走也
非我也，兵也。有的跑了一百步然后停下来，有的跑了五十步
然后停下来。省谓语
只是不到一百步罢了，这也是逃跑啊！不是我，是兵器啊！
成语理解与积累
弃甲曳兵 丢弃盔甲，拖着兵器逃跑。形容打了败仗狼狈逃跑的样子。
五十步笑百步 作战时后退了五十步的人讥笑后退了百步的人。比喻自己跟别人有同样的缺点错误，只是程度上轻一些，却毫无自知之明地去讥笑别人。
拓展延伸
1.假如时光倒流，你回到孟子的时代，有机会访问孟子，你会向他提什么问题？为什么？
2.以“我喜爱的一句孟子格言”为题写一篇短文。作业背诵“五亩之宅”这一段。参考译文 梁惠王（对孟子）说：“我对于国家，真是费尽心力了。河内地方如果遭了饥荒，我便把那里的一部分百姓迁移到河东，同时还把河东的一部分粮食运到河内。假如河内遭了饥荒也是这样办的。我曾经考察过邻国的政治，没有一个国家能像我这样替百姓打算的。可是，那些国家的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此变得更多，这是什么缘故呢？” 孟子答道：“王喜欢战争，那就让我用战争来打个比喻吧。战鼓咚咚一响，枪尖刀锋一接触，就抛下盔甲拖着兵器向后逃跑。有的一口气跑了一百步停住脚，有的一口气跑了五十步停住脚。那些跑五十步的战士竟来耻笑跑一百步的战士，（说他胆子太小，）行不行？
王说：“不行，只不过他没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。”
孟子说：“王如果懂得这个道理，那就不要再希望你的百姓比邻国多了。 如果在农民耕种收获的季节，不去（征兵征工），妨碍生产，那粮食便会吃不尽了。如果细密的渔网不到大的池沼里去捕鱼，那鱼类也会吃不完了。如果砍伐树木有一定的时间，木材也会用不尽了。粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样便使百姓对生养死葬没有什么不满。百姓对于生养死葬都没有什么不满，就是王道的开端。 在五亩大的宅院中，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿上丝棉袄了。鸡狗与猪等家畜家家都有饲料和工夫去饲养，那么，七十岁以上的人都可以有肉吃了。一家人百亩的耕地，不要去妨碍他们的生产，那么，几口人的家庭可以吃得饱饱的了。好好地办些学校，反复地用孝顺父母敬爱兄长的大道理训导他们，那么，（人人都会敬老尊贤，为老人服务，）须发花白的人也就不会头顶着、背负着重物在路上行走了。七十岁以上的人有棉衣穿，有肉吃，一般百姓饿不着，冻不着，这样还不能使天下归服的，是从来不曾有过的事。 富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不加检查和制止。道路上有饿死的人，却不曾想到应该打开仓廪加以赈救。老百姓死了，竟然说道，‘这不是我的罪过，而是年成不好的缘故’。这种说法和拿刀子杀死了人，却说，这不是我杀的，而是兵器杀的，又有什么不同呢？王假若不去归罪于年成，（而从政治上的根本改革着手，）这样，别的国家的老百姓就会来投奔了。”