第8课 中国古代的法治与教化 课件(共25张PPT)

(共25张PPT)
第8课
中国古代的法治与教化
第三单元 法律与教化
知道中国先秦时期成文法的产生过程,以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论;知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。
【课程标准】
历史解释：利用史料，探讨各时期法治思想的内容
史料实证：通过了解秦汉至隋唐时期的法律与教化，认识儒家思想逐步融入法典，礼法结合的史实
时空观念：理清从先秦到明清各时期法律与教化的发展变化的脉络，理解发展发趋势。
【学习目标】
课程标准与学习目标
你认识这个神兽吗？
獬豸
獬豸(xiè zhì) ，是中国古代神话传说中的神兽，体形大者如牛，小者如羊，类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛，双目明亮有神，额上通常长一角，俗称独角兽。它怒目圆睁，能辨是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。它能辨曲直，又有神羊之称，它是勇猛、公正的象征，是司法“正大光明”“清平公正”“光明天下”的象征，因此，它被称为中国法律的图腾。
法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具，着眼于防范与惩处。
教化是社会治理的重要工具，着眼于教育与引导。二者相辅相成。
先秦时期法家的政治思想,主张以法治国。中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，中国古代的“法治”是“君权之上”、“国权至上”的法治。
即礼仪教化，重视对民众的道德教化。先秦时期儒家的政治思想，“为政以德,德主刑辅”。礼教是指中国传统文化中的礼乐文化，因其重视名份，又称名教，即以名为教。礼教思想统治影响中华民族两千余年。对名教系统的破坏行为称为"僭越"。
【概念辨析】
法治
礼教
一、先秦时期的德治与法治
1.德治
夏商：君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶。
西周：建立了以宗法为核心的礼制，提出“敬天保民”的思想，有一定的进步性。
“皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。”
——《尚书·蔡仲之命》
2.法治
关注人民，体现了统治者的自我约束
（1）战国法家思想形成之前，统治者已经使用法律来治理国家。
①《左传》记载，夏有《禹刑》，商有《汤刑》，周有《九刑》，表明早期国家可能已经有了法律。
②春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，是中国历史上最早的成文法。
表现
夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。
——武树臣：《中国成文法的起源》
习惯法
德治思想的渊源：西周
法治思想的渊源：夏商
叔向使诒子产书，曰：“……昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也……制为禄位，以劝其从，严断刑罚，以威其淫……民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书而徼幸以成之，弗可谓也。……民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！”
（子产）复书曰：“若吾子之言，侨不才，不能及自损，吾以救世也。”
——摘自《左传·昭公六年》
◎子产作刑书
子产“铸刑书”引发了辩论，这是早期的德治与法治之争
思考： 叔向为何反对子产“铸刑书”？ “铸刑书”有什么深远的历史影响？
影响：①子产“铸刑书”限制贵族特权，在一定程度上保护平民的利益;
②为法家的“以法治国”提供了经验，也为历代王朝法制建设的发展奠基;
③对维护封建经济基础、促进封建社会的形成起到推动作用。
理由：①叔向不愿丧失贵族阶级生杀予夺的特权，认为公布刑法违反“礼治”;
②公布刑书会使老百姓更注重争端，不顾道德礼义。（实质：维护奴隶主贵族特权）
一、先秦时期的德治与法治
（2）第一次德法之争
2.法治：
子产
叔向
学派 治国思想 理论来源 治国手段 结果
儒家
法家
孔子：①为政以德
②节用而爱人，使民以时
孟子：①施仁政于民，省刑罚，薄
税敛
②民为贵，社稷次之，君为轻
主张德治，通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，仁和礼的手段
人性善
韩非：①君主要以法、术、势驾驭臣下。②君主赏罚分明，臣民必守法奉令。
“以法为教”
“以吏为师”，
法和刑的手段
人性恶
商鞅：保护新兴地主阶级的权益
一、先秦时期的德治与法治
(2)第二次德法之争：儒家与法家之争
2.法治
不适应兼并战争的需要，无助国君实现抱负，遭冷落
符合富国强兵的现实利益，满足了君主专制的愿望，推动秦统一。
实质是在春秋战国王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏情况下，诸侯国君们寻求理想治国道路之争。
【真题研做】(2022·山东)战国时期，法家两大派之一的田齐法家主张“君臣上下贵贱皆从法”“君臣不用礼仪教训则不详”。这反映其思想特点是( )
A. 尚法存礼 B.尊法敬天 C. 崇德重法 D.外儒内法
【解析】根据材料并结合所学知识可知，“君臣上下贵贱皆从法”，说明法家主张用法治来治理国家；“君臣不用礼仪教训则不详”，说明法家主张君臣需要用礼仪来教育百姓，不然则不详。上述材料观点体现法家用法制来治理国家，用礼节来教育百姓的思想特点，A项正确；材料没有涉及敬天，排除B项；德是内在的道德情感,礼是外在的行为规范，材料强调的是法和礼，排除C项；法家主张是以法治为主，同时存礼，排除D项。故选A项。
A
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
（1）秦以法家思想治国，推动律的编纂，称《秦律》。
（2）汉朝沿袭秦律，制成《九章律》。
（3）秦汉朝还颁布法律文告，称令。律和令都有法律效力。
1.秦汉时期的法律
秦律十八种
《睡虎地秦墓竹简·法律答问》
甲盗窃，赃值一千钱，乙知道甲盗窃，分赃不满一钱，问乙应如何论处？与甲同样论处。
甲盗窃不满一钱，前往乙家，乙没有察觉，问乙方如何论处？不应论罪。如系知情而不加捕拿，应罚一盾。
甲盗钱用以买丝，把丝寄存在乙方处，乙收受了，但不了解盗窃的事，乙方如何论处？不应论罪。
张家山汉简《二年律令》
董仲舒《决狱》曰：甲父乙与丙争言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙。甲当何论？或曰：殴父也，当枭首。论曰：臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心。扶杖而救之，非所伊欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所殴父，不当坐。
思考：汉朝的律令与秦朝相比有什么变化？
受儒家思想影响，汉朝也重视礼治，用儒家思想来解释律令，称“引经决狱”，也称“《春秋》决狱”
（4）汉武帝以后儒家思想成为主流意识形态，律令逐渐儒家化。
律令儒家化的开端
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
2.魏晋时期法律的演变
律令儒家化
表现：
原因：
①汉武帝以后儒家思想成为主流意识形态，儒家知识分子以经注律
②魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒学思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。
目的：
目的在于维护儒家提倡的三纲五常。
法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一
量刑原则：
《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。 ——曾宪义《中国法制史》
《北齐律》将统治阶级认为危害国家根本利益和统治秩序最严重的犯罪概括为“重罪十条”，予以严惩。反映了儒家的礼义道德与法律日益紧密地结合，法律强化了对君权、父权和夫权的维护。
——曾宪义《中国法制史》
特点：以经注律 礼法合流 德主刑辅
律令儒家化的发展
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
3.唐朝时期法律的演变
（1）唐律：删繁就简
《贞观律》
《永徽律》
《唐律疏议》
A、继承汉魏以来法律制定和阐释的经验
B、是中国现存最早、最为完整的封建法典
C、是中华法体系确立的标志
诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请。流者鞭笞，留养其亲终则从流。 ——《唐律疏议》
兴平县人上官兴，因醉杀人亡窜，吏执其父下狱。兴自首请罪，以出其父。按唐律，“杀人者斩”。实际判决：诏许免死配流。理由：上官兴以其首罪免父，有光孝义。
——摘编自《旧唐书·王彦威传》
（2）特点：唐律是礼法结合的典范，如对儒家伦理中的“孝”特别重视。
《唐律疏议》书影
法律儒家化的完成
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
3.唐朝时期法律的演变
(3)唐朝的礼治（教化）
①法律层面：
唐朝的礼乐制度主要体现在开元礼中，……其中吉礼的内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的君主和使节，军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦等。
——赵毅、赵轶峰《中国古代史》
732年，政府颁行《大唐开元礼》
特点：
体系庞大、体例严谨、内容繁复
地位： 秦汉以来封建礼仪制度的集大成之作。
②社会层面：
政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。
（南北朝）颜之推
家有雅风，政事规为。——《授大理卿李坰黔中宣慰使制》
家法备，然后可以言养人。——《新唐书·柳公绰传》
三、宋元至明清时期的法律与教化
1.宋元至明清时期法律
宋朝时期
元朝时期
明朝时期
清朝时期
宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。
元朝对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律。
明朝以唐律为蓝本制定《大明律》,在司法实践中又特别重视“例",曾数次重修《问刑条例》,开创了律例合编的体例。
清朝法典沿袭《大明律》,同样非常重视例,制定了《大清律例》。
思考：宋朝以后的法制建设有什么特点？
多以《唐律》为蓝本；开创了律例合编的新体例。
“律”与“例”的关系：“例”是“律”的补充，同“律”一样，也是审理案件，定罪量刑的依据。不同在于，“律”是撰修比较慎重，具有相当的稳定性，而“例”则因时制宜，随时增删和修改，是一种更为灵活的法律形式。在司法实践中，“例”的法律效用大于律，于是“例”成了统治者实行司法专横，鱼肉百姓的工具。
【真题研做】 （2021·湖北）明代继承前代“以例辅律”的传统。律一经颁行，即成定制，因而难以应对不断出现的新问题，故朝廷不得不大量增补各类“例”以维护社会正常秩序，甚至将六部办定的“成案”提升为“现行则例”。此举（ ）
A．提升了社会治理的能力 B．杜绝了司法腐败的可能
C．确保了审判结果的公正 D．导致了社会矛盾的激化
【详解】据题意可知，明代颁行了大量的“例”以弥补“律”的不足，由此说明此举是在调整社会的治理能力高，A项正确；“杜绝”的说法过于夸张绝对，排除B项；这一做法不一定能够确保审判结果的公正，排除C项；这一做法实际上有利于缓和社会矛盾，排除D项。故选A项。
A
三、宋元至明清时期的法律与教化
2.宋元至明清时期的教化----理学
（1）理学兴起：
①宋朝儒学开始向基层渗透，并发展出理学。
②南宋后期程朱理学逐步建立统治地位。
（2）传播方式：
理学控制教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。
朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范。
（3）表现：
凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。
凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。事毕，则返命焉。或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之，待父母之许，而后改之。
凡为人子者，出必告，反必面。
——朱熹《家礼》
《家礼》书影
三、宋元至明清时期的法律与教化
2.宋元至明清时期的教化---乡约
乡约是乡里中订立的共同遵守的规约
北宋
儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者。吕大钧撰写的《吕氏乡约》，是儒学士人教化乡里的范本。
明朝
乡约改为宣讲明太祖朱元璋的"六谕"。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力。
清朝
乡约基本延续了明朝的模式，但宣讲内容变成了康熙帝的“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》
政府推广
自发形成
乡约与法律合流
乡约成为统治工具
原因：君主专制强化，皇权加强对基层社会的控制。
作用：①有利于维护社会秩序，加强基层社会治理，
②有利于发展生产；
③有利于促进儒家文化和传统道德的传播。
特点：约律合流，礼法结合
【真题研做】（2022·北京卷）北宋中期，各地知州积极修建亭台馆榭以供民众游玩，甚至将其作为一项重要政务。欧阳修《丰乐亭记》载：“夫宣上恩德，以与民共乐，刺史之事也。”范仲淹曾在名胜“严子陵钓台”边修建先贤祠堂以“咏其风”，认为这样“有大功于名教”。上述材料佐证了北宋( )
A.注重推行社会教化 B.放松了对经济的控制 C.鼓励文学艺术创作 D.实行崇文抑武的方针
【解析】材料中材料“各地知州积极修建亭台馆榭”，“宣上恩德”可知是宣扬皇帝恩德；“修建先贤祠堂”“有大功于名教”说明积极宣扬先贤事迹，因此可知，宋注重社会教化；材料未涉及经济发展的政策，不能说明宋代放松对经济的控制，故B项错误；材料所述是通过修建亭台馆榭作为公共场所进行道德教化，不是鼓励文学艺术创作，故C项错误；材料未涉及国家对文官和武将的政策，不能得出崇文抑武的结论，故D项错
A
一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、悲难相恤。——《吕氏乡约》
孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。——明太祖“六谕”
敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以做愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。
——康熙帝“圣谕十六条”
从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化 为何会出现这种变化呢？
变化：宋以道德教化为主，用来教育百姓向善互助；
明清增加了宣讲“圣谕”的内容，更多强调顺从、安分守己。
原因：君主专制强化，皇权加强对基层社会的控制。
特点：教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。（礼法结合）
三、宋元至明清时期的法律与教化
【学思之窗】
夏
商
西周
春秋战国
德治与法治之争
秦朝
秦律
引经决狱
汉朝
以经注律
魏晋
唐律疏议
唐
乡律合流
宋 元 明 清
律令儒家化
礼法之争
礼法结合
习惯法→成文法
汉：礼法
开始结合
魏晋：
进一步推动
唐律：
礼法结合的典范
课堂小结：
法律与教化相辅相成
1.公元前536年，郑国的子产“铸刑书”，把刑法浇铸在金属器皿上。此事遭到叔向的不满，并致信子产称刑罚适用于乱世，公布刑书会使百姓更注重争端而不顾道德礼义。这反映出( )
A．郑国采用法家思想治理国家 B．德治与法治的争辩
C．儒家注重道德礼义教化民众 D．儒法已成蔚然大宗
B
课堂检测
2.春秋战国时,儒家主张“为政以德” “以德服人”,法家则主张“以刑去刑”“以力服人”,荀子提出“隆礼尊贤而王,重法爱民而霸”。据此推断,中国古代治国思想发展趋势的基本特点是( )
A.皇权至上,法自君出 B.诸法合体
C.大德而小刑,德主刑辅 D.礼法结合
D
课堂检测
3．“亲亲得相首匿”是西汉时期确立的刑罚适用原则，即在直系三代血亲之间和夫妻之间，除犯谋反、大逆外，均可互相隐匿犯罪行为，官府不予追究。这一现象表明当时
A．血缘亲情关系逐渐淡化 B．儒家纲常伦理渗入法律
C．法家思想重新得到重用 D．亲亲之间享有相同权利
B
课堂检测
4. 明清时期统治者构建了严格规范的“圣谕宣讲”制度，以儒家正统观念为核心，以皇帝颁发的“圣谕”为内容，在乡里定期对所有民众进行宣读与讲解。“圣谕”的内容也由明初的六条扩展到清代的十六条并有详细的解读。这一现象反映了统治者
A．重视基层治理 B．开始独尊儒术
C．注重政令传达 D．压制宗族自治
A
课堂检测
D
C
5．《唐六典》载：京兆，河南、太原牧及都督、刺史“宣布德化”，“敦谕五教”，每岁一巡属县，“内有笃学异能闻于乡闾者，举而进之，有不孝悌、悖礼乱常、不率法令者，纠而绳之。”对于孝悌、节义，力田者，亦具实申奏，表其门闾。另外，京畿及天下诸县令之职，“皆掌导扬风化”“抚黎氓”。这反映出唐代（ ）
A．选官制度的嬗变 B．儒学地位受到冲击
C．域外文化的传播 D．社会教化趋于规范
6．乡约制度是我国古代乡村治理的重要方式，对其说法正确的是
A．乡约制度自古有之
B．乡约制度具有法律效力
C．乡约制度有利于敦促教化改良世风
D．乡约制度代表最高统治者的意志
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