2025届高考语文一轮复习备考：叙述类文本阅读（含答案）
文档属性
| 名称 | 2025届高考语文一轮复习备考：叙述类文本阅读（含答案） |  | |
| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 245.3KB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 通用版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2025-03-03 09:30:28 | ||
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2025届高考语文一轮复习备考：叙述类文本阅读
阅读下面材料，完成下面小题。
今天，我们迎来了一个更加注重精细品质和独特体验的时代。“我是真的希望工匠精神可以变成我的墓志铭。”不久前，一位生产智能电器的企业家如是感慨。企业对高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不谋而合，只有像手工匠人一样雕琢技艺、打造产品，企业才有金字招牌，产品才能经受住用户最挑剔眼光的检验。
《说文》里讲：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。职业与职业没有高低贵贱之分，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。
一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。
将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。
一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的面貌被书写，取决于我们每个人的表现。工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们生命的尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。
（取材于李斌的《以工匠精神雕琢时代品质》
1．根据阅读材料，下列对“当代匠人”的理解，正确的一项是（ ）
A．企业生产过程中从事手工制作的工人。
B．把产品以艺术品的标准进行制作的人。
C．心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的人。
D．气质雍容、充满活力、专业精湛的人。
2．阅读文本材料，下列理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．作者认为职业没有高低贵贱之分，但却有职业素养和职业品质的优劣之分。
B．文章第三段写到匠人的工作状况，是要说明工匠精神是改变现实的力量。
C．作者认为工匠精神的本质是一种职业素养和职业品质，应该在全社会倡导。
D．作者认为只要有好的工匠，企业就能生产出好产品，就会具有时代的气质。
3．阅读文本材料，下列不属于工匠精神内涵的一项是（ ）
A．具有工匠精神的人，他要有两耳不闻窗外事的安静平和心态。
B．具有工匠精神的人，他的专业技术应该到了炉火纯青的地步。
C．具有工匠精神的人，他对自己专业技术的热爱是真挚专一的。
D．具有工匠精神的人，他不但有奉献精神，还有不断进取之心。
阅读下面的文字，完成下面小题。
非遗作为一种文化传统，是中华民族文化之根、生命之源、先验规定，塑造着中华民族的文化精神、心理性格、价值取向。离开非遗“活化石”所培育铸造的文化血脉，中国式现代化将丧失其文化自觉的主体，失去其独特的中国特色。但面对近代中国百年辛酸磨难造成的对传统文化的卑视和破坏，消费文化、娱乐文化、时尚文化对传统文化的冲击，非物质文化遗产现状不容乐观。
为了适应现代化全球化的发展趋势，我国非遗的保护和发展也应与时俱进，跟上世界潮流。习近平总书记说：“历史告诉我们，只有交流互鉴，一种文明才能充满生命力。”因此，我们要追赶时代之潮，把握时代之局，顺应历史之变，利用现代化全球化带来的机遇，大胆吸收和借鉴人类一切非遗成果，鉴赏和品评人类一切非遗价值，以全面完整地保护传承、创新中华优秀非物质文化遗产。
非物质文化遗产保护的关键是传承和传播，新的传承传播方式是非遗顺利发展的保障，农耕时代“师徒相继，口传心授”的自然传承制度，确保非遗在某一地域得到延续，并创造了灿烂辉煌的地域文化民族文化。但是，在国家对传承人的保障制度还未完善的情况下，传承人需要面对经济收入少，社会地位低等多方面实际困难，相比较以前的。“无人愿教”，现在“无人愿学”正成为传承中普遍存在的问题。互联网时代的信息网络悄然引发了人类生产生活方式的重大革命。以数字化、多媒体、实时性和交互性相结合传递数据的新媒体的发展，使得非遗在保存、展示、传播等方面有了全新的媒介。通过智能手机、平板电脑让传播者受众、专家学者实时在线表演、示范、欣赏、交流，获得视、听、触、动等多方位的体验和享受，加强受众对非遗的参与感，增强受众对非遗的兴趣，使非遗得到广泛传播的机会。
非遗是一种独特的旅游资源，蕴含丰富的科学价值、历史价值、文化价值、艺术价值、旅游价值。非遗旅游开发是实现这些价值的重要手段。旅游开发创新了非遗的保护方式，营造了非遗生存和繁衍的土壤，培育了更多的受众，同时，还创造了地方就业，促进了地方济发展，增加了非遗从业者的收入，为非遗保护提供了资金保障。所有这些消费方式为非遗的保护和利用提供了空前的发展良机。非遗完全可以通过市场机制的作用，通过文化消费市场满足当代人的文化需要和精神需要，从而获得反哺和新的生命力，获得更好的传承与发展。
保护和传承非遗的核心目标就是促进人类社会文化多元化和文化创新。非遗的保护就需要以创新思维对非遗项目进行创造性转化与发展。在坚守非遗文化基因基础上树立非遗的内容、形式、表达、制作、产品等各方面为现代社会、生产服务的思想。“文化搭台，经济唱戏”，借金凤凰招商引资，积极跨界转型，把非遗作为文化元素，推动非遗保护与相关产业跨界互动、融合发展，如“非遗+研学”“非遗+文创”“非遗+民宿”“非遗+会展”，让非遗走向现代生活，带动当地经济社会发展。
非遗是流动的，发展的，随着社会的进步，它会主动地适应社会生活的变化。所以要活态性地保护它，而不是静态性地圈养它，使它在现代化进程中与时俱进，焕发出新的活力。
（摘编自周朔《中国式现代化进程中非物质文化遗产保护的理论思考》）
4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．离开“活化石”一般的非物质文化遗产，中国式现代化也将丧失文化自觉的主体，失去其中国特色。
B．为了我国非遗的保护和发展也能与时俱进，我们应尽快跟上世界潮流，适应现代化全球化的发展趋势。
C．国家传承人保障制度是农耕时代非遗自然传承制度的现代发展，或可改变非遗“无人愿学”的现状。
D．保护和传承非遗的核心目标，是借“非遗+”跨界转型方式开发其丰富的科学、历史、文化等价值。
5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章首先以概念阐释的方式，对非物质文化遗产进行了科学全面的定性，为后文相关讨论的深入提供了充足的认知基础。
B．引用习近平总书记相关论述论证我国非遗保护和发展中与时俱进地吸收和借鉴世界潮流的观点，使文章更有说服力。
C．讨论新传承传播方式对非遗发展的保障时，文章主要运用举例论证手法，凸显数字化、多媒体等在非遗传播中的正向作用。
D．文中把非遗比作“金凤凰”，既凸显了其为现代社会、生产服务的思想，也突出了非遗自身蕴藏的宝贵文化基因属性。
6．请概括并简析文章的行文思路。
阅读下面的文字，完成下面小题。
被人称为镇水神兽的蜀地石犀的来历，最早可以追溯到蜀郡太守李冰，就是那位建造都江堰的“大咖”。西汉扬雄所撰的《蜀王本纪》记载：“江水为害，蜀守李冰作石犀五枚。二枚在府中，一枚在市桥下，二枚在水中，以厌（压）水精，因曰石犀里也。”意思是李冰为了治水制作了五头石犀，分别放置在不同的地方。
石犀真是李冰留下的遗物吗？尽管诸多文献言之凿凿，但未必全然可信。假设石犀真是李冰制作的用于“镇压水精”之物，那么至少应该满足一个条件，即李冰生活的年代的确有“水精”的说法。结合多本传世文献及出土文物资料，可以大致推算出李冰出任蜀地太守的时间应为战国末年。那么，我们就需要考察一下战国末年人们对于水的认识。
水是人类赖以生存的资源，人类生活的方方面面都离不开水，渴望水的滋养。但是，江河的泛滥与改道又让古代先民丧失了居所与田地，这又使先民对水产生了恐惧。可以说，人类社会早期对水充满了复杂的感情。秉持着斗不过就臣服的心理，在先秦文献中，水的形象大多是高大伟岸的神灵。周代以后，对于水神的祭祀更是上升到国家高度，成为国家正统的一部分。《左传》中关于祭祀水神的记载不胜枚举，如《左传·昭公元年》中记载“山川之神，则水旱疠疫之灾，于是乎萗①之”。试想一下，人们想尽办法讨好水神还来不及，怎么会通过镇压水神来制止江水为害呢？
或许还会有人疑问，蜀地远离中原地区，当时中原地区流行的观念在蜀地是否能被接受呢？《竹书纪年》中记载：“夷王二年，蜀人、吕人来献琼玉，宾于河，用介珪。”由此可见，即便蜀人没有中原人的观念，但是还是了解中原地区的一些传统的。而公元前316年，秦人灭蜀。李冰任蜀守时，距此时已过去约60年，其间蜀地经历平叛，张若为蜀守，其风当已深受秦之濡染。此外，古蜀文化虽是中华文明的重要组成部分，但也有着特殊的地方，在人类文明不断发展的过程中，产生了对石头的信仰，不过多是对白石、大石等原生态或形状独特之石的信仰，并未有过对石犀信仰的记载。先秦时期，蜀地有犀牛生存，却没有石犀镇水之说，相关的记载都晚于三国，与李冰生活的年代相离甚远。
古籍虽然能帮助我们了解古代的社会生活，但是在利用时需要多方考证，这样才能还原最真实的历史。尽管石犀的身份有待考证，但是犀牛这一形象在古人眼中却并不陌生。历史上，中华大地上的犀牛数量曾十分可观。且不说石器时期遗址中多次出现的犀牛骨，在后来的文字记载中，犀牛也是不绝于书。甲骨卜辞中就多次出现商王追捕犀牛的记载，少则一两头，多则十余头，最多的一次竟然有七十一头之多。可见在当时，犀牛绝不是什么稀罕之物。中国国家博物馆中珍藏的“宰丰骨匕”，其刻辞表明是为受到商王奖赏猎获的犀牛而作。西周时期，猎犀是狩猎活动中的盛举。先秦至两汉时期遗存的一些与犀牛相关的文物，也佐证了犀牛曾在中国广泛分布的事实。
先秦时期，人们狩猎犀牛，主要是想获得它的皮革来制作铠甲。在铁铠甲出现之前，犀甲可是将士们梦寐以求的高级装备。各个诸侯国为增加军队战斗力，曾大肆捕杀犀牛。犀牛的繁殖能力本就低下，又被大肆捕杀，因此其数量迅速减少。秦代以后，北方就很少能见到犀牛了。西汉时期，关中地区的犀牛则完全绝迹。彼时，华南地区还能见到一些犀牛。
汉代以后，华南地区仍然有野生的犀牛，但是数量较为稀少，无法满足贵族们对犀牛的需求，故而开始从国外进口犀牛。从宋代开始，世人逐渐开始不认识犀牛了。明清时期，普通人更是不认识犀牛，犀牛之于贵族的意义就是犀角杯及名贵药材。明代武官补服上的犀牛，俨然就是一头独角的黄牛，这和自然界中的犀牛相差甚远，完全是臆想出来的。而且这并不是个例，于谦在开封铸造的镇河铁犀也是这个风格，当时具有权威性的《三才图会》中绘制的犀牛也是如此。由此可见，明清时期的人们的确不认识犀牛。
尽管秦汉之后犀牛在我国越来越罕见，但是它们并未消失匿迹，而是以另一种方式存在于人们共有的记忆中。时至今日，一提到犀牛，人们便自然而然地想到“心有灵犀一点通”“避水犀”等关于犀牛的灵异传说，这些传说也多与犀牛的样貌相关。
成都天府广场出土的石犀之所以被称为“镇水神兽”，其实就源于民俗中犀牛镇水的传说，古人觉得犀牛有分水的能力，所以称其为“灵犀”。犀牛角长在鼻子上，犀牛下水游泳时，如果速度较快，从河岸上观察，水波从中间向两边分开，就像犀牛把水劈开一样。《太平御览·南越志》记载：“巨海有大犀，其出入有光，水为之开。”后人也附会此说，言犀角通天，一进入水中就可以将水分开。只是犀牛镇水的说法出现的年代较晚，李冰生活的战国晚期并未有相关的记载。传说中的犀牛不仅可以分水，还有分树、辟尘、辟暑、辟寒的本事。至于大家最为熟悉的“心有灵犀”，则是由于人们将犀角剖开后，可以看到里面有一条白线似的纹理贯通角的首尾，古人视其为灵异之物，并用“灵犀”一词来赞美它。
（摘编自李想《镇水神兽——石犀》）
[注]①萗（yǒng）：古代一种祈求神灵消除灾祸的祭祀。
7．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．虽然扬雄的《蜀王本纪》对人们称为镇水神兽的蜀地石犀的来历有所记载，但作者认为文献中的记载未必全然可信。
B．对于江河泛滥和改道，先民最开始想用镇水的方式使水驯服，发现镇水没有效果后，先民就想着用祭祀的方式向水示弱，从而让水驯服。
C．石器时期遗址发现的犀牛骨、甲骨卜辞记录的商王猎犀数量、相关文献对犀牛的记载等都表明中国早期曾有很多犀牛。
D．先秦时期，人类为获取犀牛皮而进行的猎杀活动，加上犀牛自身繁殖能力弱等原因，使犀牛在中国的数量迅速减少，乃至灭绝。
8．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．用“大咖”形容李冰，既体现了作者对李冰治水功绩的认同，也体现了作者对李冰的赞美。
B．文章根据李冰生活的年代有“水精”，以及出土文物和文献等推断出了李冰担任蜀郡太守的时间。
C．商王授赏的“宰丰骨匕”表明当时的中国有很多犀牛，贵族们的主要狩猎活动就是狩猎犀牛。
D．作者引用《竹书纪年》的内容说明蜀地了解中原地区的一些思想，并接受了中原地区的观念。
9．下列选项，最能证明“秦汉之后，犀牛在我国越来越罕见”观点的一项是（ ）
A．犀牛是喜欢温暖气候的热带、亚热带动物，到了唐朝，黄河以北地区持续变冷，已不适合犀牛生存。
B．犀牛身形庞大、皮肤粗厚、奔跑速度飞快、角坚硬，在野外没有天敌，但大多数时候都会避开人类。
C．犀牛角是珍贵的清热凉血的中药材，在宋朝就有使用犀牛角的记载，犀牛皮在古代也被用来制作士兵的皮甲。
D．明代武官补服上的犀牛是一头独角的黄牛而不是犀牛，《三才图会》中绘制的犀牛形象也是如此。
10．文章为何在最后两段介绍有关犀牛的灵异传说？请结合材料简要分析。
11．文章在论证《蜀王本纪》中记载的“李冰制五犀以厌（压）水精”的说法不合理时，使用了哪些论据？请结合文本简要概括。
阅读下面的文字，完成小题。
①“叙事”最初指按照一定的方位次序或时序叙述事件（由天文到人事），“叙”是其发生方式，“事”为其活动载体。深入考察，可知“叙（序）事”最迟出现在《周礼》，在唐代上升为一个理论术语。此后，经由历代学人的运用，“叙事”不断积累起丰富的内涵，并与小说诗文评点形成交叉，孕育了中国传统叙事理论。从史学自身的品格出发，就“叙事”一词的构成来看，“事”当为其根本，即有“事”可叙，方能称之为“叙事”。孟子评价孔子所撰《春秋》，“其事则齐桓、晋文”，表明《春秋》之“义”总结自诸侯国之间发生的具体史事。
②在中国传统史学语境中，“叙事”也作名词化理解，表示史著中的一个组成部分。中国古代史书之中，有以叙事为重者，有以议论为重者，当然也存在考订、辞命、叙例等多种成分。由于朝代更迭而形成的周期性现象，运用编年、纪传两种体裁写成的朝代史构成了中国古代史书群体的主干，从中我们得以观察到中国古代史学具有重事、主人、寻美、用意四位一体的叙事风格，即凸显了对历史事实的认识和追求，表达了中国史学的人本主义精神，蕴含了史学审美的自觉要求，反映了史学家主体意识的积极表达。
③在中国古代，叙事文学或文学性叙事的渊源与史学虽有一定的关联，但二者发展路径并不相同。从渊源上看，自周代史官掌叙事之职，到《尚书》记事和先秦诸侯国史的产生，再经《春秋》褒贬书法到《左传》言事相兼，在史学逐渐产生的过程中，史学叙事的格局、体例、用辞、功能已形成一定的成规。汉武帝时代《史记》的问世，奠定了中国史学叙事的基本传统，追求“实录”以及希望通过叙事揭示事物发展的道理，成为历代史家的不懈追求。自《汉书》《汉纪》成书至唐初所修诸家前朝史，以政治兴亡为主线的朝代史叙事蓬勃发展。中唐以降，典制体、纪事本末体等新史书体裁的确立，不断推动中国古代史学叙事走向新的发展阶段。在这一长时段的发展脉络中，以时间为线索、以人物为主体、以事件为中心等多种叙事形态，以具体史实呈现历史客观进程的叙事主线，以总结大势、大道为目的的叙事意旨等，无不渗透着中国史学的求真精神和信史原则。
④中国古代文学叙事与史学叙事确实存在形式上和观念上的交叉，文学叙事与神话传说、志怪传奇、讲史话本、小说奇书等关系密切，古人对文学叙事功能也长期存在着“尊史”“补史”的认知，即使是在小说创作蔚为大观的明清时代，评点家对“笔法”“文质”“追叙”“类叙”“尚简”“隐晦”“按鉴”等概念的运用仍显示出鲜明的史意。但是，文学叙事和史学叙事之间终究存在一条不能逾越的界限，这就是叙事之“事”的性质。评点家金圣叹总结：“《史记》是以文运事，《水浒》是因文生事。”史学叙事以“事”为根本，文学叙事则追求“文”的造诣，史学家为了缝合断裂的历史所作出的必要的“想象”，因出发点的不同而不应被视为削高补低的“虚构”。
⑤当前，只有对史学叙事的产生、发展、形式、特点进行系统研究，并在此基础上考察其与文学叙事的交织或交叉及二者间的相互影响，才能为中国叙事研究的理论建设提供更全面的资料支撑。
（摘编自朱露川《史学叙事研究与中国自主的叙事理论体系》）
12．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．中国传统史学以真实之“事”为根本，具有“叙”的特点，能够反映出史学家主体意识的积极表达。
B．朝代更迭、朝代史编写的体裁固定等使得中国古代史学具有重事、主人、寻美、用意的特点。
C．中国史学求真、信史的特点，是在中唐之后的典制体、纪事本末体等新的史书体裁下产生的。
D．史学叙事和文学叙事有一定的区别，前者通过虚构体现“文”，后者通过想象弥补历史的断裂。
13．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章从“叙事”理论术语的形成、历代学人的运用等方面论述了“叙事”概念内涵的变化。
B．在讨论史学叙事特征的发展路径时，文章以时间顺序列举具体著作来说明，更易于读者理解。
C．文章在论述中国古代文学叙事和史学叙事的异同时，均采用了对比论证和引用论证的手法。
D．文章末段对上文进行了总结，强调了史学叙事研究对中国叙事研究理论建设的重要性。
14．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．在中国传统史学语境中，作为理论术语的“叙事”可以是动词或名词，但“叙事”的“事”都指具体发生的史事。
B．中国古代史书在不同朝代其内容的偏重点不同，如唐初之前偏重议论等方面，中唐之后就偏重于叙事。
C．宋人真德秀“叙事源于古史官”和清人章学诚“叙事实出史学”都点明了中国史学与中国叙事的关联。
D．从思想观念角度分析，文学叙事和史学叙事有相同点，并且古人对文学叙事功能的认知也存在着史学思想。
阅读下面的文字，完成小题。
在文艺欣赏中，美感与悲感往往相伴而生。好的作品会让人产生美感，这毋庸置疑；同时，好的作品容易使人产生怅惘莫名的悲感，这也是一个重要的审美心理现象。
这种现象有着深刻的社会根源。马克思指出：“当旧制度还是有史以来就存在的世界权力，自由反而是个别人偶然产生的思想的时候，换句话说，当旧制度本身还相信而且也应当相信自己的合理性的时候，它的历史是悲剧性的。”这段话深刻地指出人类阶级社会的悲剧性质。物质生活的困顿和阶级压迫、阶级剥削的酷烈，时刻都在酿成无数的人间悲剧。由于阶级社会的历史是悲剧性的，苦难是普遍的现实，所以苦恼意识是普遍流行的意识形态。在苦难的土壤上开放出来的艺术之花，往往带有深刻的悲剧性因素。纵观文学发展史，带有悲剧意味的作品在优秀的作品群中，实在占着绝对的优势。
这种现象还有着深刻的心理学根据。从文艺心理学的角度看，美是一种幽远难据的自由境界，它可望而不可即。人们追求它，追求的过程本身就是美的，一旦追求中止，美也就消失了。正因如此，人们在执着追求中，总是伴随着意志受挫的痛感。在这种追求中，人们一方面获得美的享受，一方面又承受着痛苦的煎熬。
从创作角度看，作家创作的最深刻动机是心灵的象征欲求。在创作活动中，作家会不自觉地通过移情作用把潜意识的欲望发泄出来，经过升华而成为作品的象征意蕴。历代的伟大作家大多终生蹉跎，饱尝人世的辛酸，他们潜意识里贮藏着丰富的痛苦经验。作家忧患的身世和痛苦的心理经验，能够激发出作家巨大的创造力。这是因为作家身罹忧患，更能深切了解国家和人民的苦难，谛听到时代的脉搏、人民群众的心声，深刻洞察和体验到生活的真理。一旦发为歌诗，就能洞见幽妙，在其作品中揭示出具有巨大概括力的心理或哲理的深刻内涵。他们作品的象征意蕴，因为建立在对人生悲剧性的深刻认识和潜意识中丰富的痛苦经验的基础上，所以必然带有深刻的悲剧性因素。
从欣赏的角度看，欣赏者欣赏艺术的最深刻动机其实也是心灵的象征欲求。正如韩愈所说：“固困厄悲愁，无所告语，遂得究穷于经传史记百家之说，沈潜乎训义，反复乎句读，砻磨乎事业而奋发乎文章。”穷苦的知识分子常常到古籍中寻找精神寄托，而欣赏文艺作品更是他们的心灵获得超脱、自由的途径。读史尚且可以寄愤，品诗当然更能够抒怨了。他们在文艺欣赏的过程中会不自觉地通过象征的手段把潜意识发泄出来。而每个人在生活中都经历了许多苦难，积累了丰富的痛苦经验。它们平时深藏在心里，在文学欣赏中，优秀作品中隐藏的那种深刻悲剧性的象征意蕴，就像一颗石头一样，投进了满贮着痛苦经验的心里，它激起的必然是痛苦的涟漪。因此，优秀的文艺作品对人们心灵的影响，往往是美与悲相伴而行。如果我们深入到具体的欣赏过程，那么随着文艺作品内容性质的不同，美感与悲感的结合便具有不同的结构方式。
上面我们简单分析了文艺欣赏中美感与悲感相伴而生的现象。可以看出，好的作品使人生悲并非偶然发生的现象，而是带有规律性的审美心理现象。深入地研究这种现象，有助于认识人类审美的规律。
（摘编自林兴宅《文艺哲学的现代转型》）
15．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．文艺作品中美与悲相伴而生，这是一种带有规律性的文艺现象，它对人们的心灵产生深远影响。
B．由于人类阶级社会的悲剧性质，所以文学发展史上的优秀作品都必然带有深刻的悲剧性因素。
C．美是一种可望而不可即的幽远难据的自由境界，因此人们在追求美的过程中，只会感受到痛苦。
D．在文艺欣赏过程中，作品中带有深刻悲剧性因素的象征意蕴会激荡起欣赏者内心的痛苦经验。
16．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章从社会根源、心理学两个维度分析了文艺欣赏中美感与悲感相伴而生的现象，结构清晰，论证全面。
B．文章引用马克思的理论，目的是强调人类阶级社会的悲剧性质，论证了文艺作品中往往带有悲剧意味的社会原因。
C．文章从创作角度进行论证时，强调了作家的痛苦经验对作品悲剧性的影响超过了其他创作因素对作品的影响。
D．文章运用引用论证和比喻论证的手法，通过分析欣赏者的心理机制，揭示了美感与悲感在文艺欣赏中的共生关系。
17．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．优秀文艺作品中的悲剧性因素既来源于作家的主观创作动机，也与客观的社会苦难现实有关。
B．作家在创作过程中，将自身的痛苦经验转化为作品的象征意蕴，有助于提升作品的艺术价值。
C．欣赏者在欣赏不同性质的文艺作品时感受到的不同悲感，取决于作品本身所蕴含的悲剧性因素。
D．深入研究文艺欣赏中好的作品容易使人生悲的现象，对于认识人类的审美规律具有重要意义。
阅读下面的文字，完成下面小题。
文学写作首先是一种文字的排列组合游戏，从理论上说，任何文学作品都以语音、词语为基本单位。人工智能写作也可视为文字的排列组合。拥有庞大语料库是人工智能的天然优势，对程序化的数字内容进行排列组合是其属性特长。人工智能的文学写作过程类似于把小孩领进文字积木的海洋，他随手抓起文字积木按照某种逻辑就能排列组合成若干篇文章。
人工智能不像人类大脑那么精密、复杂，但它只需要简单专一的特长思维就能在特定方面超越人类。这种思维能力并不必然对人类构成威胁，也不一定使其变成比人类更高级的智慧体。因为任何进化都充满变数和巧合，并不完全遵循从量变到质变的线性发展过程，就算基因突变也难以彻底突破种质边界。在生命存在范式方面，碳基生命仍然不能突破碳水化合物的边界，进化成其他非碳水化合物形态。在功能方面，哪怕乌鸦已被科学家证明具备一定逻辑能力，经过训练能说会唱，它也无法成为语言工作者和音乐家；就算狗通过海量训练能有效识别气味，也无法成为合格的闻香师，更遑论成为制造香水的专家。
基于现代科技的人工智能，得益于数智规则和矩阵逻辑，成为拥有超强模仿能力的存在，但也受限于此。人工智能在文字排列组合上已远超人类作家的生产速度，但其文学写作时的人为选择还在发挥决定性作用，不论是程序设计还是文本筛选，都是如此。
其实，用程序来写作和程序本身一样古老。1952年，世界上第一台可运行程序的计算机运行的第一个程序，就是由计算机科学家斯特雷奇编写的情诗写作软件。据查，人工智能至少已经创作出《玫瑰》《风筝》《牛排》《背叛》《真爱》《仅此一次》《电脑写小说的那一天》《万物都相爱》等文学作品。可见，人工智能已是有着70多年写作经验的“老手”，或许此前的硬件、软件都限制着它的发展。今天的多个人工智能互联，能否使文学创作产生质变？这似乎和让一群能排列组合文字积木的人聚在一起，看能否产出伟大作品是一个道理。
人类写作遵循“物—我—文”的转化律，讲究神来之笔，追求打破常规，强调个人与众不同的美感，此中起决定性作用的就是人类神秘的碳基大脑天生的或然性。譬如“红杏枝头春意闹”与“春风又绿江南岸”异曲同工，众多《无题》诗风味不同，两篇同名散文《桨声灯影里的秦淮河》各有千秋。经典作品的价值在于与时俱进，并对既有的文字意义、符号意象、修辞手段乃至语法规则进行个性化革新，为人们提供不可取代的情感和思想。
目前人工智能无法向内建构起自我世界，没有个体体验，不能经历“物—我—文”的转化，其文学写作是在既有数据库中通过矩阵逻辑和算法规则来选择最优解，只有字字落实、句句完整的数智修辞，可给予人知识却缺乏情感，有纯粹形式却非艺术创造，更缺乏让人眼前一亮的传神之笔，而这可能恰是决定一篇文学作品质量的重要因素。
有观点认为，当人工智能本身成为信息组织者时，人在其功能方面有担忧，在其身份方面会恐慌。也有专家表示，人工智能在运算过程中自主提供了人类既无法言说也无法意会的新型知识，这种在运算过程中生成的不确定性造成了认识的不透明性，导致人类无法看透人工智能的运作逻辑，进而担心人工智能会具有自主意识。是否有一天，人工智能会提供一种突破人类认知边界、人类从未见识过的文学？
人工智能依然沿用人类的语言符号系统。这样就算人工智能真的在遥远的将来具有了某种自我意识，一定程度上能理解人类文字的意义，能写作，但不意味着它一定能创作出好的文学作品。人工智能的算法规则和数智修辞使其擅长纯粹的形式、拟人化的语义和对文字的排列组合规则，决定它还将作为人类思维的高级模仿者，依然在人类的写作范式之内提供知识，充其量是人类文学写作的一种补充，不会改变人类文学写作的本质，也无法产生颠覆、取代的效果。
事实上，人工智能文学写作的最终效果取决于人。人工智能根据人类指令，做出对应动作，形成一个与人类对应的平行存在，反映、补充人类文学创作而非取代。尤为关键的是，出于人类的利益与尊严所需，人工智能的权利和责任、边界和平衡都受制于人，以确保人工智能在任何阶段都是可控的。人工智能前进的方向盘还紧握在人类手中。
地球上绝大多数人都能说会写，但能创作出传世经典的人不多，而能影响、改变甚至颠覆一个时代的写作范式的人更少。守住人类最后阵地的将是人类不可取代的创造力。只有人类才能在文学写作中，把思考与实践结合，让隐喻思维与逻辑思维融通，呈现庄严的美感和深邃的思想，滋养人的心灵。
（摘编自李斌《人工智能写作的最终效果取决于人》）
18．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．文学写作可以说是一种把文字排列组合起来的游戏，而人工智能拥有庞大的语料库，进行排列组合是其属性特长。
B．人工智能写作已有数十年的历史，至今已经创作了《玫瑰》《风筝》《牛排》《背叛》《真爱》《仅此一次》等文学作品。
C．对于“是否有一天，人工智能会提供一种突破人类认知边界、人类从未见识过的文学”的问题，文本给出了否定的答案。
D．虽然为了利益与尊严，人类会想尽办法确保人工智能的发展在任何阶段都是可控的，但人工智能写作必将不再可控。
19．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．人工智能没有人类大脑精密复杂，但它在特定方面的思维能力却可能超出人类，当然这种思维能力并不一定会对人类构成威胁。
B．两篇同名散文《桨声灯影里的秦淮河》，虽然题目和所写的对象都相同，但由于作者不同，所以能带给读者不同的美感。
C．人工智能创作的一些作品已经出现了比较细腻的心理描写，这说明目前人工智能写作已经进入了能给人带来情感体验的新阶段。
D．给人工智能输入鲁迅《阿Q正传》中相关情节的关键词来创作一篇小说，虽然情节可能相似，但应该会缺乏“我祖上阔多了”这样的传神之笔。
20．如果在文本第3段“但也受限于此”后补充一个论据，下列选项最恰当的一项是（ ）
A．2017年5月，某人工智能机器人正式推出自己的诗集《阳光失了玻璃窗》，其中有风景描写，也有内心情感描写，这本诗集得到了人们的高度评价。
B．在刘慈欣的科幻作品《诗云》中，十一维的技术之神化身李白游历人间，创作了众多诗歌，但是最终却喟叹无法超越李白，因为“不可能把它们从诗云中检索出来”。
C．一位国家政要在一场全球网络技术会议上公开发表了一段致辞，现场两万多名听众凝神谛听，但听众们根本没想到，这位政要的致辞是人工智能为他完成的。
D．2023年1月，美国北密歇根大学一位教授在给自己任教的一门课程评分时，惊喜地读到了一篇“全班最好的论文”。事后证实，这篇论文是人工智能写的。
21．一篇人工智能创作的小说《机忆之地》曾获江苏省青年科普科幻作品大赛二等奖，有人认为人工智能文学创作将取代人类的文学创作，也有人对此观点进行了反驳。下列各项不能作为其反驳理由的一项是（ ）
A．人工智能创作时，不论是程序设计还是文本筛选，人为选择依然发挥着决定性作用。
B．人工智能无法向内建构起自我世界，没有个体体验，不能经历“物—我—文”的转化。
C．人工智能创作虽然历史悠久，发展迅速，但如今越来越受制于硬件和软件的发展。
D．人工智能只是人类思维的高级模仿者，其文学创作只是人类文学创作的一种补充。
22．本文运用了哪些论证方法把道理阐述得通俗易懂？请举例并简要说明。
阅读下面的文字，完成下面小题。
我们尤其不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人；因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人。诚然，霍布斯看出了现今的人们对自然的权利所作的种种解释的缺点，然而从他自己所作的解释中得出的结论就可看出，他的解释的着眼点也是错误的。既然这位作者是根据他自己提出的原则进行推理的，他的论点就应该这样来表述：我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心，是丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的，因此这个状态是有利于和平的，是适合于人类的。然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了；其实，这些欲望乃是社会造成的，而且，正因为人的欲望丛生，才使法律成为必需的东西。
既然霍布斯认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他：如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿。说自然状态中的人是强壮的，与说自然状态中的人需要依赖于人，这两种说法是矛盾的。人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的：如果他无拘无束，不依赖他人的话，他早就是很强壮的了。霍布斯没有看出：我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因。因此，我们认为野蛮人之所以不是恶人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因为防止他们作恶的，既不是智慧的发达、也不是法律的约束，而是欲念的平静和对恶事的无知：他们从对恶事的无知中得到的益处，比别人从对美德的认识中得到的益处多得多。
此外，霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德；这一点，就连对人类的美德大加贬抑的人也是不得不承认的，因此，我不怕任何人提出反对的意见。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了。我们很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者曼德维尔巴不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。他以平淡和细致的笔调描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊；目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？
“心地的温情，是大自然把眼泪给予人类的同时赠予人类的礼物。”
曼德维尔已经很清楚地认识到：如果大自然不赋予人类以怜悯心来支持他的理性，那么，人类尽管有种种美德，也终归会成为怪物。但是，曼德维尔没有看到的是，人类的种种社会美德全都是从这个品质中派生出来的。的确，人们所说的慷慨、仁慈和人道，如果不是指对弱者、罪人和整个人类怀抱的怜悯心，又指的是什么呢？其实，从深层次的意义上看，人们所说的善意和友谊，无非就是对某一个特定的对象所抱有的持久的怜悯之心而已，因为我们希望某一个人不受苦，不是希望他幸福，又是希望他什么呢？即使说怜悯心真的只不过是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情。这种说法，除了更加有力地证明我的论点符合真理以外，还能说明什么呢？
可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句富于理性和符合公正原则的精辟格言，而采用“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言，尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处。
（节选自卢梭《怜悯是人的天性》）
23．依据文意，以下属于霍布斯观点的一项是（ ）
A．自然状态下的人只关心自己的生存，这是有利于和平的，是适用于人类的。
B．怜悯心是我们最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德，是自然的感情。
C．人以为自己是宇宙唯一的主人，是因为自认为有取得自己所需之物的权利。
D．只有大自然赋予人类以怜悯心来支持他的理性，人类最终才不会成为怪物。
24．下列对原文的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．作者叙述《蜜蜂的寓言》之例，是以囚徒目睹他人不幸尚且悲伤难过来论证人是有感情和同情心的。
B．作者引用诗句“心地的温情，是大自然把眼泪给予人类的同时赠予人类的礼物”，是为了论证怜悯心是大自然赋予人的天性。
C．在作者看来，人类的慷慨、仁慈和人道等种种社会美德，全部都是从“怜悯心”这一品质派生出来的。
D．作者认为“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”比“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”更加完善、有用。
25．下列选项中属于作者所说“怜悯心”的一项是（ ）
A．抚军亦厚赉成。不数年，田百顷，楼阁万椽，牛羊蹄躈各千计。（《促织》）
B．任何违犯、偏离、背弃所谓规章的行为，虽说跟他毫不相干，也总让他忧心忡忡。（《装在套子里的人》）
C．李小二道：“恩人休要疑心。只要没事便好了。只是小人家离得远了，过几时那工夫来望恩人。”（《林教头风雪山神庙》）
D．贾母听说，忙道：“快带了那孩子来，别唬着他。小门小户的孩子，都是娇生惯养的，那里见的这个势派。倘或唬着他，倒怪可怜见的，他老子娘岂不疼的慌？”（《红楼梦》）
26．选文划横线部分具有浓厚的思辨色彩，请简要分析这种论证效果是如何形成的。
27．卢梭“怜悯是人的天性”与孟子“人皆有不忍人之心”的内涵相通，而目的有异，请加以简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
“人物弧线”或曰“人物弧光”，译自英文Character Arc，在罗伯特·麦基看来，“是人物的路线，是人物本身性格的发展轨迹或是变化，无论是变好还是变坏。从出发点到目的地，人的发展和变化将形成一条轨迹”。在以成长励志、救赎重生、畸变黑化等为主题的影视作品中，既需要展现人物个性，也需要勾勒人物心理变化和性格变化的轨迹，因此人物弧线表现的顺畅完美与否，就决定着人物形象立得住或崩塌，决定着影视叙事的成败。
“人物弧线”的理念滥觞于文艺复兴时期，成长于启蒙文学时期，在现实主义和现代主义文学中日渐成熟，在20世纪被电影人所吸纳，被罗伯特·麦基予以总结后被广泛应用于创作实践和影视批评中，对塑造富有艺术魅力的丰盈人物形象至关重要。
在西方文学史上，人物塑造经历了从扁平人物到圆形人物的蜕变。在古希腊时期，《荷马史诗》中的阿喀琉斯、奥德修斯等英雄形象，其性格往往是刻板定型的。而在悲剧作家埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯等作品中，普罗米修斯、俄狄浦斯和美狄亚等都是性格鲜明但一成不变的。在文艺复兴时期，作家们开始关注人物性格的流动性。如在莎士比亚最负盛名的悲剧《哈姆雷特》中，丹麦王子哈姆雷特由一个单纯而充满理想的人文主义者，到父亲被杀后由于局势不明，犹豫多疑延宕，及至通过“戏中戏”证实了叔父确是杀父仇人，误杀恋人奥菲莉亚的父亲波罗涅斯，及至恋人自杀，被迫与其兄决斗，中毒临死时杀死仇敌克劳狄斯。哈姆雷特的复仇心路变化，体现出一道令人信服的弧线。
18世纪德国启蒙主义戏剧理论家莱辛，也认识到了戏剧创作中人物性格流动的意义，随着典作《浮士德》等横空出世，才打破了人物形象单一的局面，出现了丰满立体、性格复杂多变的人物形象。
至近代，美国戏剧理论家B·贝克受在《戏剧动力》中提出了类似于“人物弧线”理论的“动态人物”理论，及至德国“成长小说”的出现以及福斯特“圆形人物”理论的出现，极大程度上促进了“人物弧线”理论的完善。
在今天，表现“人物弧线”已是小说家和剧作家们司空见惯的写作技巧。百年电影发展史中，“人物弧线”倍受重视，特别是当罗伯特·麦基在1997年出版的《故事：材质·结构·风格和银幕剧作的原理》中对电影弧线做出界定后，是否表现了人物性格发展轨迹或变化，就成为衡量很多作品优秀与否的圭臬。
人物弧线的唯一特征就是变化，而性格缺乏变化或变化趋近于静态的人物被称为扁平人物。扁平人物几乎是大多数商业类型电影的标配，如《007》和《碟中谍》系列等冒险片、《侏罗纪公园》等恐怖片，主角都是被事件和矛盾冲突推着往前走的扁平人物。
而与之相对的圆形人物，强调人物性格的多面性，可分为静态的圆形人物和有人物弧线的动态的圆形人物。静态的圆形人物尽管性格丰富立体，但在同一部作品中，他的性格基本没有变化，如电影《复仇者联盟》系列中的反派灭霸等。而有弧线的动态圆形人物，指人物随着遭遇的不公际遇与处境而随之发生变化。“文似看山不喜平”，人物的塑造也一样，弧线人物因为性格的峰回路转，从而使故事产生跌宕起伏的叙事魅力。
而人物弧线变化要有内在联系与逻辑，否则会使人物的弧线流畅性和完整性受损，以致角色行为浮夸失真，剧作叙事线断裂，结构坍塌，成为有硬伤的作品。
给人物弧线变化要符合人性遭变的逻辑，真实可信。也即是说，要用充足的铺垫来逐步地表现人物心路历程，细腻而有层次地表现其变化缘由，不能让它一蹴而就。国产现象级作品如《大鱼海棠》《长津湖》等，由于迫使主角性格转化的原因铺垫牵强甚至不足，致使人物弧线顺畅度差强人意而成阿喀琉斯之踵。
人物之所以有“弧线”，是因为现实生活的复杂多变，在时时刻刻改变和雕塑着人的性格。如《小丑》中小丑之所以由善良纯真变得癫狂残酷，充满暴力和仇恨，就是因为哥谭市冷漠的生存环境、社会的疏离和病态的文化氛围导致他好梦成灰。需要注意的是，人物弧线的变化要与环境影响合辙。恩格斯提出了“典型环境中的典型性格”这一现实主义文论的主张。就此而言，影视作品塑造个性突出、有弧线的“圆形人物”，即是对现实环境促使人性变化的展示和描摹。
（摘编自杨晓林《影视人物弧线论》，有删改）
28．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“人物弧线”是指作品中人物性格的流动轨迹，关系到人物形象的塑造和叙事的成败，是许多优秀作品的标配。
B．发端于文艺复兴时期的“人物弧线”理论在20世纪被电影人吸纳，经罗伯特·麦基总结后，被广泛应用于创作实践和影视批评中。
C．“文似看山不喜平”，塑造弧线人物的性格也应随着环境的变化而变化，让故事跌宕起伏，充满叙事魅力。
D．国产现象级作品《大鱼海棠》《长津湖》等作品中人物弧线的顺畅度欠佳是因为人物弧线的发生变化与环境影响不合拍。
29．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．文章开篇引用专家学者的观点对“人物弧线”的内涵进行阐释，为后文论述提供了事实依据。
B．文章采用横向式结构论述“人物弧线”理论的形成过程，让读者见识了文学作品中具体不多“鲜活的圆形人物”。
C．文章通过举例论证和比喻论证来对扁平人物和圆形人物进行论述，以突显人物弧线的特征。
D．文章结尾通过引述恩格斯的观点，明确了影视作品要塑造个性突出、有弧线的“圆形人物”的原因和意义。
30．依据文本，下列哪一项不是扁平人物（ ）
A．《变色龙》中的奥楚蔑洛夫专横跋扈，趋炎附势，狡猾善变，寡廉鲜耻。
B．《鸿门宴》中的项羽重情重义，豪放直爽，刚愎自负，寡断少谋。
C．《百合花》中的通讯员天真淳朴，善良腼腆，积极向上，勇敢无私。
D．《窦娥冤》中的窦娥正直刚强，宁死不屈，顽强斗争，震撼人心。
31．如今，“表现‘人物弧线’已是小说家和剧作家们司空见惯的写作技巧”，并非其原因的一项是（ ）
A．表现“人物弧线”，可以动态展示“人物心理变化和性格变化的轨迹”，让人物形象更丰盈。
B．表现“人物弧线”，让故事情节更跌宕起伏，增加叙事魅力。
C．表现“人物弧线”，可以揭示人物性格和环境的辩证关系，作品对现实的观照性更强。
D．表现“人物弧线”，要有内在联系与逻辑，否则会使人物角色行为浮夸失真，剧作会有硬伤。
32．“现实生活的复杂多变，在时时刻刻改变和雕塑着人的性格。”请结合《雷雨》中鲁侍萍的性格变化说说该理论的具体体现。
阅读下面的文字，完成小题。
经学与诗学之间存在着一个互为向度的空间。诗学因有“经学向度”而更具崇高感，经学因有“诗学向度”而更具渗透力。
经学的“诗学向度”存在于儒家核心经典的基因和本体中。“十三经”中除与诗学关系最直接、最紧密的《诗经》之外，其他“十二经”也触及诸多对诗学影响深远的命题。例如《周易》比类取象、《左传》歌诗必类等表述就具有鲜明的表现论色彩，又如《春秋》微言大义、《论语》兴观群怨等论点也涉及重要的功能论命题。
经学的“诗学向度”根源于“天人合一”且“以人为本”的哲学理念。经学“天”“人”并重，但对“天”的关注本质上仍是对“人”的关注；而“诗”是公认的表现“人”的本质特征如精神、情志、心灵等最直接、最深入的艺术形式之一。刘熙载提出“诗为天人之合”的论断，实际是在“天”“人”并重的同时凸显了“人”的重要性，且将经学的“诗学向度”问题顺理成章地推演为诗学理论命题。
诗学的“经学向度”浸润于中国诗学浓厚的伦理道德意识。从《离骚》的香草美人到汉大赋的“造构文辞，终以讽劝”，再到杜诗的“致君尧舜”和“大庇天下”，纯美的形式必须蕴含纯正的义理，才能具备成为经典的合理性。这一传统不仅体现在五、七言古体或律体诗的创作与批评中，还进一步体现在歌谣、颂赞、词曲乃至戏剧、绘画的创作与批评中。例如，历来被视为“小道”的词，清人在尊体运动中往往从经学中寻找理论资源，朱彝尊认为“词虽小技”，其言“通之于《离骚》、变雅之义”，焦循更是认为词与诗一样因能补救经学导致的“抑塞沉困，机不可转”，而“有益于经学不浅”，这些批评使诗学的“经学向度”内涵更加丰富。
诗学的“经学向度”根植于人类普遍的崇高心理。正如孔颖达所言：“诗有三训：承也，志也，持也。作者承君政之善恶，述己志而作诗，为诗所以持人之行，使不失坠，故一名而三训也。”三训相承相合，同时蕴含了人道主义、人本主义与人文主义精神。虽然中西方“诗学”的概念内涵有所区别，但是它们都旨在以富于美感和想象力的艺术形式，来表现人类的心灵、情志与道德，进而发掘人性、理性与美德。这些具有崇高感的追求，是经学的题中之义，也是诗学无法忽视的功能目的。
经学与诗学之间至少存在三座最为显眼的沟通桥梁。第一座桥梁是《诗经》学。《诗经》既是经学文本又是诗学文本，由《诗经》学引发的四始六义、美刺比兴等命题，就是经学与诗学交融互渗的表征。第二座桥梁是音乐学。正如孟子所言“仁言，不如仁声之入人深也”，音乐精神早已融入经学的血液中。而中国古代诗歌也离不开音乐，且不说与乐相表里的“诗三百”和汉乐府，就是后来那些看似脱离了外在音乐形态的“纯诗”，也离不开声韵、格律等内在音乐性的支撑。第三座桥梁是音韵学。东汉时期即已萌芽的音韵学，其研究对象是《诗经》《楚辞》等诗歌文本，但同时它又隶属传统小学范畴，而小学乃经学之辅翼。三座桥梁间彼此互通，“《诗》之为道，内出于言而外成于乐，言心声也，诗者言之有韵者也”。心声、言、韵、诗、乐，构成一条链式展开的互通理路。
（摘编自黄金灿《探寻经学与诗学互为向度的空间》）
33．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．经学与诗学相辅相成，前者的渗透力因后者而愈强，后者因前者而更显崇高。
B．《诗经》与诗学关系最为直接，其他的“十二经”亦有涉及诗学关系的命题。
C．诗学的“经学向度”体现的伦理道德意识贯穿了中国古代艺术的创作与批评。
D．只有通过《诗经》学、音乐学和音韵学这三座桥梁，经学与诗学才能实现互通。
34．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章开头提出“经学与诗学存在着一个互为向度的空间”的观点，并点明二者的关系，总领了下文的论述内容。
B．主体部分先从“经学的‘诗学向度’”与“诗学的‘经学向度’”分别展开论述，再指出经学与诗学的沟通途径。
C．文章第二段用《周易》《左传》《春秋》《论语》等“十三经”之例，从同一维度论证了儒家典籍存在着“诗学向度”。
D．文章在论证时大量引用了富有权威性的名人名言，从而使得分析有理有据，极大地增强了说理的力度。
35．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．刘熙载提出的“诗为天人之合”体现了对经学“诗学向度”的哲学理念的深刻理解。
B．虽然诗歌具有纯美的艺术形式，但仅凭这一方面，还不具备成为经典的合理性。
C．虽然中西方“诗学”的概念内涵完全不同，但它们所采取的艺术形式和追求的目标相同。
D．音韵学能够成为经学与诗学的沟通桥梁，是因为音韵学研究对象为诗歌文本，从属于用来辅佐经学的小学范畴。
阅读下面的文字，完成下列各题。
汉字的一撇一捺都凝结着中华文化，是中国魂。湖南卫视6月10日起推出的原创文化节目《神奇的汉字》，结合时代需求，坚守与创新并举，深入挖掘汉字文化蕴含的内容精髓，深入浅出地展现和弘扬了中国汉字文化，从而弘扬中华优秀传统文化，增强人民的文化自信。
汉字，是中华民族繁衍生息的文化基因，是传承和弘扬中华优秀传统文化的重要载体。为深入推进中华文化广播电视传播工程，《神奇的汉字》被国家广播电视总局确定为2019年重点文化创意扶持题材。节目选择了“汉字”这一文化题材，解析造字起源，展现了汉字的妙、雅、巧、美、趣，让观众在不知不觉中重新认识到潜藏在汉字背后的文化意蕴和文化魅力。节目中，汉字专家郑贤章讲述了“买”字如何由最早汉语当中的表形结构，意为“网兜装满了贝（货币）”，演变为现在我们使用的“买”字，让观众看到一个汉字在千年时光中的流转变化。节目以生动新颖的形式传递丰富的汉字知识，带领观众走进中华文化宝库，感受汉字的韵律和意境，唤醒对汉字文化和中国文化的热爱。
除了传递汉字知识，该节目还深入解读汉字背后的文化故事，弘扬中华优秀传统文化。“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。”优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本。《神奇的汉字》深耕中华优秀传统文化，邀请熟谙汉字文化的专家讲述汉字背后的文化故事，将汉字背后的来龙去脉和文化故事娓娓道来，以汉字的历史意义、文化价值为载体，传播和弘扬中华优秀传统文化。汉字专家郦波在节目中这样解读“美”字：“‘美’者，甘也，从羊从大，所以我们常说‘羊大为美’。‘美’字最早来源于美食，后来延伸到感官和审美。我们是华夏民族，中国有礼仪之大，故曰‘夏’；有服章之美，故曰‘华’。所以中国人的美，有美食之美、服饰之美、生活之美、心灵之美。”节目通过汉字专家的趣味解读，寓教于乐，让观众学习汉字、热爱汉字，彰显着当下中国人对中华优秀传统文化的自信。
《神奇的汉字》邀请了来自各行各业、年龄不一的普通人，如青少年兄弟姐妹、快递和外卖小哥等，以他们为主角，聚焦平凡中的不平凡，讲好新时代的中国故事，展现新时代中国人民热爱文化、奋发好学的精神面貌，彰显中华民族的文化自信。嘉宾们在节目中展现出满满的正能量，张墨和张竣旗两兄弟分享了共同学习汉字的经验，让观众看到他们和谐友爱的家庭氛围和互帮互助的兄弟情谊。节目还讲述了外卖小哥陈正利奋发图强的励志故事，虽然创业不顺利，但他依旧通过脚踏实地的劳动、坚持不懈的学习，为美好生活努力奋斗，表现了中国人民乐观向上、努力奋斗的风采。汉字专家也以饱满的热情、幽默的语言，解读汉字文化和历史故事，焕发汉字进入新时代的新光彩，激发人们对丰富学识的追求。节目通过展现嘉宾对汉字文化的热情、丰富的学识涵养、不懈的奋斗精神，让中华文化展现出无穷魅力和时代风采，力求使汉字成为全民的基本涵养和情操，嵌进中华文化的基因，并代代相传。
提笔忘字的时代，《神奇的汉字》像一股清流，以汉字为桥，走进中华文化宝库，传递积极向上的正能量，让国人更加珍惜敬畏中华民族的文化内涵。节目通过生动有趣的形式，以字育德，以字启智，以字修身，以字促美，展现新时代中国人民奋发好学的新风采，努力为促进我国国民文化素质的不断提升、增强中华民族的文化自信作出应有的贡献。
（摘自《〈神奇的汉字〉：寻找汉字之美》）
36．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．汉字是中国魂，它的一撇一捺都凝结着丰厚的文化意蕴和文化魅力，是中华民族繁衍生息的文化基因。
B．汉字是传承和弘扬中华文化的重要载体，因此《神奇的汉字》被确定为2019年重点文化创意扶持题材。
C．《神奇的汉字》邀专家解析汉字构造，让观众在不知不觉中对每一个汉字深入了解，认识到每一个汉字在千年时光中的流转变化。
D．《神奇的汉字》邀请来自各行各业、年龄不一的普通人参加，力求使汉字成为全民的基本涵养和情操。
37．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．全文采用总分结构，论述《神奇的汉字》对弘扬优秀文化、增强中华民族的文化自信的作用。
B．本论部分先论述《神奇的汉字》节目的必要性，再论述其作用和意义，层层深入，条理清晰。
C．文章运用了事实论证、引用论证和比喻论证等方法，增添了文章文化内涵，也增强了说服力。
D．结尾指出在“提笔忘字的时代”，《神奇的汉字》节目在当下对于国民素质的提升有现实意义。
38．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．《神奇的汉字》不仅让观众重新认识到汉字的文化意蕴和文化魅力，还唤醒观众对中国文化的热爱。
B．《神奇的汉字》既能传递汉字知识，又可以通过趣味解读，寓教于乐，让观众学习汉字、热爱汉字。
C．嘉宾在节目中展现的正能量和汉字专家的解读，让中华文化展现出无穷的魅力和崭新的时代风采。
D．通过《神奇的汉字》这类以汉字为桥的节目，就能够改变当今提笔忘字的现状，提升国民文化素质。
阅读下面文字，完成下列小题。
美德伦理学是当代伦理学最重要的前沿理论之一。尽管这一学术概念的创立源自英美学界在20世纪中叶的讨论，但是，其中蕴涵的问题和思想旨趣却是当代伦理学理论亟待应对的内容。
经过半个多世纪的探讨，美德伦理学至今已衍生出幸福主义、情感主义、多元主义等主要分支。同时，借助与知识论、心理学、法理学的融合，它进一步发展出美德知识论、美德心理学和美德法理学等交叉前沿领域。总之，美德伦理学以美德概念作为核心，重新理解伦理生活与伦理知识的经验本质，重新构造道德行动与道德反应的心灵模式，重新确立人类本性与共同生存的自然样态。
然而，我们越深入地了解美德伦理学的历史和形态，便越会对美德伦理学的状况感到困惑。比如，很多人认为美国哲学家麦金太尔及其《追寻美德》堪称当代美德伦理学的代表人物和著作，可是，麦金太尔本人却拒绝承认自己是“美德伦理学家”；又比如，很多人因为看到美国哲学家纳斯鲍姆在古希腊悲剧中挖掘出不少有关美德的议题，便认为她开出一条新的美德伦理学路径，却没有注意到她认为“美德伦理学”这个概念多余。另外在内容上，我们不得不认真区分“历史形态的美德伦理学”与“理想形态的美德伦理学”，区分“作为思想运动的美德伦理学”与“作为思想观念的美德伦理学”；我们还需要认真对待美德伦理学的全球性，在中国、印度、拉美等文明类型中，在佛教、基督教、伊斯兰教等宗教类型中探寻不同的美德伦理学形态。
承认上述的美德伦理学的复杂性与丰富性，需要我们对美德伦理学的内涵外延、主要阶段、基本观点予以如实描述。尽管这种描述是美德伦理学思想的一部分，但它却并没有充分解释美德伦理学究竟具有怎样的历史渊源。因此，对美德伦理学来说，一项必需甚至紧迫的研究任务就是，针对美德伦理学的历史渊源与历史形态进行完整梳理与详细阐述。这意味着，我们要把历史上曾经出现的各种以美德概念为核心的伦理学说筛选出来，加以如实地概括和连贯地叙述。我们不仅有必要回溯柏拉图、亚里士多德、奥古斯丁、阿奎那、休谟、尼采等西方哲学家的美德理论，考察印度文明、中东文明的美德观念，更有必要引入孔子、孟子、庄子、朱熹、王阳明等中国思想家关于美德问题的思考与反思。他们当然并不都是严格意义上的美德伦理学家，但他们的思想却可以被视为针对美德伦理学基本问题的不同回答，从而有助于为美德伦理学的当代建构提供丰富的思想资源。
不仅如此，美德伦理学的根本宗旨在于通过完美人格的刻画，从而揭示积极的人生状态，因此，对美德伦理学的历史渊源的讨论还可到文学经典和史学经典中去探求，甚至直接到史实和现实中去把握。在那里，我们反倒能够更加直观地看到人性的高贵或卑劣，更加具体地看到美德或恶德的演绎方式，也更加完整地看到伦理思想同整个人文知识系统的交互影响。一旦打开思路，不仅可以在西方的史诗或戏剧中有所收获，更可以在中国的各类文献——如《史记》这样的纪传体史书、《世说新语》这样的人物品评记录集，抑或《西游记》这样的通俗小说文本中发现关于美德的历史意识。
作为一种重视道德行为者的心理状态与行为语境的伦理学，美德伦理学还拥有更加饱满的现实关怀。比如，在涉及生物医学、人工智能、航天探索等科技前沿领域时，美德伦理学发挥着巨大影响力。比如，美德伦理学会关注在医药研发和医疗服务的过程中，行为者的道德推理与情感反应；会关注在人工智能的研制和运用过程中，开发者与被开发者之间的道德地位与行为模式；还会关注在太空科研乃至星际开发的条件下，人类面临的全新道德环境及其人性表现。概言之，科技的高速发展，在很大程度上指引着美德伦理学的未来方向。
然而，美德伦理学的未来指向不仅仅限于现实场域，它能否提升自身的知识含量，同样也影响到人们对它的关注和参与度。因此，美德伦理学需要进一步完善论证，提高自己的哲学思辨性。这意味着要将伦理学的讨论同存在论、知识论、价值论的研究结合起来，将道德哲学的命题同心灵哲学、行动哲学、政治哲学的发展结合起来。用美德的概念视角，贯穿伦理学内部的主要板块，打通哲学不同部门之间的深度联接。
作为一种与生活经验密切相关的知识与方法，美德伦理学对人类生活的未来样式的总体理解，将在更大程度上决定着它能否在未来的思想舞台占有一席之地。在这个意义上，中华文明传统以及我们目前正在推进的中华民族现代文明建设，将会通过美德伦理学的视域而获得更大的普遍意义与未来价值。
（选自李义天《面向历史与未来的美德伦理学》）
39．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．作为当代伦理学前沿理论之一的美德伦理学，经过半个多世纪的发展，已衍生出多个分支，发展出多个交叉前沿领域。
B．重新构造道德行动与道德反应的心灵模式和重新确立人类本性与共同生存的自然样态，属于美德伦理学的任务。
C．柏拉图、阿奎那、尼采等西方哲学家和孔子、朱熹、王阳明等中国思想家的思想都可成为建构美德伦理学的资源。
D．美德伦理学影响着科技前沿领域的发展，同时科技前沿领域的发展在很大程度上又指引着美德伦理学的未来方向。
40．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．对美国哲学家麦金太尔及其《追寻美德》和美国哲学家纳斯鲍姆的认识，不能流于简单和肤浅，需要进一步分析。
B．在史实和现实中，往往能够更加直观地看到人性，由此美德伦理学可通过完美人格的刻画，揭示积极的人生状态。
C．美德伦理学具有现实关怀性，重视关注各类现实场域中的行为者的心理状态、行为模式、情感反应及人性表现等。
D．中华文明传统和我国目前的中华民族现代文明建设，将为美德伦理学在未来的思想舞台占有一席之地而贡献力量。
41．下列选项，不适合作为论据来支撑第五段主要观点的一项是（ ）
A．《红楼梦》中，贾府败落后，凤姐的哥哥王仁竟将凤姐女儿巧姐卖入烟花巷，幸好被感恩凤姐的刘姥姥所救。
B．史学家认为，《鸿门宴》中项羽没有杀掉刘邦，除了刘邦的巧饰，一个重要原因是项羽不完全相信刘邦会背叛自己。
C．2023年6月13日，浙江杭州的外卖小哥彭清林，为救跳江轻生的女子，从十余米高的桥上一跃而下，将女子救起。
D．《西游记》的作者吴承恩在书中设计了“九九八十一难”的曲折取经过程，想告诉读者成功往往不可能一蹴而就。
阅读下面的文字，完成下面小题。
乡村振兴是一项巨型社会工程。乡村振兴背景下参与制造亮点的主体及其行动逻辑显然是多元化的，这就需要我们建构一个涵盖多元行动主体的理论框架来分析制造亮点的内在逻辑。换言之，如果仅仅关注单一治理层级在制造亮点过程中发挥的作用，那么对于制造亮点这一重大实践问题也就难以给出令人满意的解释，也不能深挖这一病态现象背后的根源所在。多层级理论是研究在多行为体、多中心、多部门条件下如何开展治理行动的重要理论框架。从多层级治理理论视角看，乡村振兴背景下制造亮点的过程是嵌入在一个多层级的行动网络之中的。
多层级治理理论最初是用以解释欧洲一体化现象的。一直以来，关于欧洲一体化现象的解释路径主要有两种：新功能主义和政府间主义。在新功能主义看来，以欧洲共同体为代表的超国家行为体主导着欧洲一体化的进程，国家这类行为体在其中发挥的作用不大。政府间主义认为欧洲一体化能够实现关键在于国家这类行为体的积极行动。与上述两种传统解释路径不同，马科斯认为，欧洲一体化是超国家行为体、国家行为体以及次国家行为体共同作用下的结果。此外，他提出了“多层级治理”这一概念来说明多个维度上的政治或行政行为体的持续互动的现象。根据马科斯的观点，多层级治理是一种在超国家、国家、区域以及地方等几个疆域层级上的既定政府之间进行持续协商的制度。在此之后，一些研究者试图将非政府行为体也纳入多层级治理之中。比较有代表性的学者是皮亚托尼，他认为多层级治理这一概念描述的是同时激发多个管辖权层面上的政府与非政府行为体。总的来说，多层级治理涉及纵向府际关系以及横向政社关系两大维度。基于中国治理情景，我们认为乡村振兴背景下涉及制造亮点的主体主要包括中央政府、县级政府、乡镇政府与村级组织。那么接下来要回答的问题是为何要将中央政府、县级政府、乡镇政府与村级组织这四个变量纳入多层级治理的分析框架。
一直以来，基层政府的行为逻辑是学术研究的热点话题。有关基层政府行为逻辑的大量研究是将基层政府置身于宏观的制度环境，尤其是在中央与地方关系这一大背景之下。例如，孙秀林、周飞舟从分税制改革所建立的中央与地方之间关系的稳定互动框架这一视角出发，分析地方政府以土地为中心的城市扩展行为；徐晨光、王海峰立足于中央与地方关系视阈来分析地方政府治理模式重塑的政治逻辑。以上研究为本文分析乡村振兴过程中制造亮点的内在逻辑提供了有益启示，即从基层一线治理视角看，亮点工程是乡镇政府直接推动、经营村庄的产物，但是乡镇政府的行为逻辑是发生在更为宏观的制度环境之内的，这就需要我们将研究视野不断拉长，超越基层场域，从更为广阔的央地关系视角分析制造亮点的内在逻辑。
为便于阐述我们的分析思路，我们试图提出一个委托方—管理方—代理方的多重委托代理的科层组织模型。通常来说，限于中国庞大的治理规模，在中国绝大多数事务都是“中央决策、地方执行”，中央政府拥有决策、部署、监督和考核的权力，主要面对的是各级地方政府和地方官员，只有基层政府才执行具体政策，与百姓直接打交道。在这一过程中，中央政府与乡镇政府分别以委托方与代理方的角色出现。但是，由于国家制定的公共政策需要落实到一定的地方场域，通过政策细化或再规划的过程，才能实现其政策目标。因此，处于中央政府与乡镇政府之间的中层政府扮演起管理者角色。中央政府在保留一定控制权的基础上，会将部分权威授予中层政府，使其代为履行督促、监督下级政府政策执行的职责。中国的中层政府包括省、市、县三级。本文将县级政府作为管理方的主要原因是县级政府的政策转换将对政策的整体转换效果产生重要影响。瞿同祖认为，中国自古以来在治理结构上都有一个特征，即中央政府通过把行政事务逐级往下发包，治民的事务最终落到县级政府身上，县官是真正的治民之官，县以上都是“治官之官”。樊红敏对当代中国政治的分析也指出，不仅国家的大政方针要通过县一级加以贯彻，且县要根据地方情况做出决定。只有通过县，治理国家的机器才可以运转起来。
在乡村振兴战略从顶层规划到落地执行的过程中，村级组织扮演着政策遵循者角色。乡镇政府处于中国行政序列的末梢位置，直面乡村社会，与社会公众的互动最为密切。作为代理方的基层政府是乡村振兴战略落地实施的具体操作者，同时也是制造亮点的直接主体。在这一过程中，乡镇政府需要充分开发村庄的人文自然资源，也要借助于村庄干部、村庄能人之手来合作打造。同时，村庄在与基层政府互动过程中，也愿意大力发挥村庄自主性实现自身诉求与国家施政目标的有机衔接，从而在项目抓包、政策支持方面占据优势，更好地推动村庄的整体发展。上述多重因素意味着在央地关系之外，村级组织也是参与制造亮点的重要主体之一，应该被纳入多层级治理的分析框架之中。
（摘编自李尧磊《中国乡村振兴过程中“制造亮点”的多层级逻辑》）
42．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．受中国庞大治理规模的限制，乡镇政府作为执行具体政策、与百姓直接打交道的基层政府，以代理方的角色出现。
B．马科斯综合新功能主义和政府间主义的观点，将非政府行为体纳入多层级治理中，影响了后来的一些研究者。
C．我国包括省、市、县三级的中层政府扮演着管理者的角色，与国家制定的公共政策需要落实到一定的地方场域有关。
D．处于中国行政序列末梢位置的乡镇政府能够直接面对乡村社会，与社会公众保持着最为密切的互动。
43．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．乡村振兴是一项巨大而复杂的社会工程，因此需要多层级治理，而单一治理层级在乡村振兴中难以发挥作用。
B．对有关基层政府行为逻辑的研究应将研究视野不断拉长，不能只停留在基层场域，可从央地关系视角展开研究。
C．关于欧洲一体化现象的解释路径就分为新功能主义和政府间主义两种，其中，政府间主义肯定了国家发挥的积极作用。
D．县级政府的政策转换将对政策的整体转换效果产生重要影响，所以县级政府是乡村振兴背景下制造亮点的最重要主体。
44．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．本文论证语言严谨、周密，如“应该被纳入多层级治理的分析框架之中”，这里的“应该”表示一种建议，避免过于绝对化。
B．第二段通过举例论证，分析了多层级治理涉及的两大维度，引出下文将中央政府、县级政府等纳入多层级治理分析框架的原因的论述。
C．第三段在论述将基层政府置于宏观制度环境，研究其行为逻辑时，将孙秀林、周飞舟与徐晨光、王海峰的研究情况进行了对比。
D．第四段采用“总一分”的论证结构，分析了“委托方一管理方一代理方的多重委托代理的科层组织模型”的具体内涵。
45．中国自古至今在治理结构上的特征是什么？请简要概括。
46．从多层次治理理论视角看，中国乡村振兴过程中，多元行动主体应如何更好地发挥作用？请结合文本，谈谈你的看法。
阅读下面的文字，完成下面小题。
①中国有一条南北分界线：秦岭——淮河线，几乎家喻户晓，但人们往往只知道这个结论，却对其来龙去脉、最新研究进展及幕后的故事等知之甚少。
②我曾经做过一番调查，不仅知道了谁最先提出这个判断，并在当事人的孙子和重孙的陪同下访问过当事人的故居，还在中国人民大学图书馆里，查看了大量的藏书。1903年，张相文在《蒙学中国地理教科书》中，首次提到中国的南北分界线为秦岭——淮河，但并没有获得普遍的认同。
③竺可桢先生1958年在《中国的亚热带》中，以日均温≥10℃的积温为主要指标，第一次科学地划分了中国的温度带，将亚热带与暖温带的界线划在秦岭——淮河一带。从此，秦岭——淮河成为公认的中国南北分界线。竺先生的文章划定亚热带的北界，实际上也就是划分了中国的亚热带与暖温带，但文章中并未提出给中国南北方划界的问题。这确实给我带来些困惑：中国亚热带的北界，与中国的南北分界线是一回事吗？划分了中国的亚热带与暖温带是不是就划出了中国的南北分界线？中国的南北分界线是不是等同于中国亚热带与暖温带之间的界线，或者说暖温带就是北方、亚热带就是南方吗？
④其实，我国的南北分界线的问题，不是一个单独的科学问题，也不是科学研究所能解决的。它与亚热带的北界也没有关系，与划分暖温带和亚热带的界线也不是一个问题。亚热带的北界，暖温带与亚热带的划界这是地理科学问题。但是南北分界线既是一个地理问题，更是一个跟空间和方位有关的历史文化问题，更是一个哲学问题。
⑤借用一下德国哲学家海德格尔的说法，空间是由方位、距离等要素建构的。这些要素是人在操劳中构建起来的，而不是由工具测量出来的。海德格尔为了说明它的空间观，推出了一个“用具”的概念。他说人最先熟识的是身边的用具，在操劳中使用用具，由一个用具牵连出又一个用具。比如你盖房时修屋顶，需要木板，先要用车去拉木头，然后把木头锯成木板，此时需要用到锯，锯好木板后，需要把它钉在屋顶，这时需要钉子，由钉子联想到需要锤子……屋顶铺好后，需要油漆，需要刷子，刷子需要骑马去市场购买等。就这样由于操劳不断地使用一个个用具，它们构成一个链条，这个链条组成一个不断扩展的由因缘关系构成的整体。于是乎一个环绕你的你能确定方位和距离、由各种用具和你熟悉的事物建立的“场所”就确立起来了。“场所”确定，世界就建立起来了，你就在“世界之中”存在了。也就是你在这个世界中“逗留”“居住”“操劳”，你开始“照料”“熟稔”环绕你的各种前来照面的事物、各种用具，在操劳之际，当需要某物时，你开始“寻视”环绕你的场所，也就是你的世界，各种用具应你的召唤现身照面。
⑥说到这里，我觉得“场所”这个词，虽然准确，但还是碍于理解。我想用一个词来替换它——“家园”，这样，一切都豁然开朗了。“采菊东篱下，悠然见南山”，陶渊明的诗一下子就涌现出来。这让我感受到了一种家园的氛围。显然陶渊明是以他和他的家为参考点，获得了东篱和南山的方位的。其实东篱和南山也不仅仅是方位，它们还是物和地方。“场所”可以换成“家园”，又由于人是社会性的动物，是群居的动物，要组成部落、组成国家。这样“场所”就由“家园”演变成了“部落”“国家”，一个国家的南北分界线就变成了“一个国家在国民心中的意向地图是怎样的”的问题。当你在类似家园的场所操劳、寻视，在其中逗留、亲熟用具时，你才会觉得它最“切近”于你。一个国家虽然划了一些南北东西的界线，但是假如其国民在意识中并未建构其原点、东西南北等方位与区域的意向，并未在其中逗留、寻视……并未与其亲熟，那么这些人还不能称其在头脑中已经有了国家的意向地图了。
⑦虽然中国很大，民族众多，但中国人有一种强烈的大一统的意识。这种意识从大禹的时代就开始了，《左传》有言“芒芒禹迹，画为九州”，那时中国人已经有了“天下”的概念。这在世界上其他文明中是很罕见的，其中很重要的原因是地理环境。胡焕庸线把中国分成西北、东南两大部分，西北地域广大、干旱寒冷、人烟稀少，东南温暖湿润、沃野万里。因此中国的东部季风区对西北干旱区和青藏高寒区这样的周边地区有着强大的吸引力，于是一个既是自然地理的、也是历史文化的中心地带就形成了。这个中心地带就是秦岭——淮河一线。中国历朝历代的首都沿着这一地带从西部的咸阳、洛阳逐步地向着东部开封、南京迁移就可以佐证（明清定都北京涉及京杭大运河航运的发展等复杂问题，另当别论）。伴随于此的是中国人国家意识和国家版图意识的形成。按照这样的版图，中国的中心地带就是秦岭——淮河一线，也就是说不考虑自然要素，仅就中国版图的几何形状来看，若把中国分成南、北两部分的话，那么秦岭——淮河一线也是最好的选择。当然长江、黄河也是两个选择，但是遗憾的是长江、黄河到了东部地区都向东北方向流淌，不好划分南北，比如长江到了江西鄱阳湖湖口以后向着东北方向流去，因此江浙一带又被称为“江东”。
⑧神奇的是秦岭——淮河这条并非按照自然要素的原因划分的南北分界线，竟然与一些自然要素的界线高度重合，如1月均温0℃等温线、800毫米等降水量线，还有前面提到的日均温≥10℃、年积温4500℃等值线划定的亚热带的北界，最神奇的是年降水量等于年蒸发量，即年干燥度为1的等值线。
⑨总之，我觉得一个国家版图的南北分界线竟然与自然的这么多界线重合，这真是一个奇迹。
（摘编自施淮安《秦岭——淮河人文与自然界线的神奇叠置》）
47．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．虽然都将秦岭——淮河作为分界线，但在此问题的探索上张相文和竺可桢两人研究的方向和研究的目的并不相同。
B．作者没有单纯地把南北分界线看作一个地理问题，而是引入了“用具”“场所”等概念，从哲学的角度予以阐释。
C．从国家版图上看，因为秦岭——淮河一线位于中心地带，古人不考虑自然因素就据其将中国分为南北两部分。
D．秦岭——淮河线作为从人文方面确定的分界线，和自然要素的界线在无意中高度重合，使其称得上是一个奇迹。
48．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．如果一开始不围绕“用具”形成一个劳动的链条，那么人们就不能确定方位和距离，也就确定不了场所。
B．中国人强烈的大一统意识的形成和“天下”概念的建立可能有多重原因，地理环境无疑是不可忽视的因素。
C．胡焕庸线将中国分成西北、东南两大部分，它与秦岭——淮河线的交会地带的1月均温应该在0℃左右。
D．从整体上看长江、黄河不是划分中国南北界线的最好选择，但从局部上看它们可以作为某一区域的界线。
49．下列选项，能体现第⑥段中提到的“一个国家在国民心中的意向地图”内涵的一项是（ ）
A．“孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。”（白居易《钱塘湖春行》）
B．“问汝平生功业，黄州惠州儋州。”（苏轼《自题金山画像》）
C．“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”（杜甫《登高》）
D．“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。”（柳永《望海潮（东南形胜）》）
50．文章包含了地理学、历史学、哲学等多个学科的知识，这样选材有何效果？请简要说明。
51．围绕“秦岭——淮河”这一分界线，作者的研究是如何不断深化的？请结合材料简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
谈中国诗
贵国（美国）爱伦·坡（Poe）主张诗的篇幅愈短愈妙，“长诗” 这个名称压根儿是自相矛盾，最长的诗不能需要半点钟以上的阅读。他不懂中文，太可惜了。中国诗是文艺欣赏里的闪电战，平均不过二三分钟。比了西洋的中篇诗，中国长诗也只是声韵里面的轻鸢剪掠（short swallow flights of song）。当然，一篇诗里不许一字两次押韵的禁律限止了中国诗的篇幅。可是，假如鞋子形成了脚，脚也形成了鞋子；诗体也许正是诗心的产物，适配诗心的需要。比着西洋的诗人，中国诗人只能算是樱桃核跟二寸象牙方块的雕刻者。不过，简短的诗可以有悠远的意味，收缩并不妨碍延长，仿佛我们要看得远些，每把眉眼颦蹙。外国的短诗贵乎尖刻斩截（epigrammatic point）。中国诗人要使你从“易尽”里望见了“无垠”（make the infinitesimal a window on the infinite）。
一位中国诗人说“言有尽而意无穷”；另一位诗人说“状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外”，用最精细确定的形式来逗出不可名言、难于凑泊的境界，恰符合魏尔兰(Verlaine)论诗的条件：
那灰色的歌曲
空泛联接着确切。
这就是一般西洋读者所认为中国诗的特征：富于暗示。我愿意换个说法，说这是一种怀孕的静默。说出来的话比不上不说出来的话，只影射着说不出来的话。济慈（Keats）名句所谓：
听得见的音乐真美，但那听不见的更美。
我们的诗人也说“此时无声胜有声”，又说“解识无声弦指妙”。有时候，他引诱你到语言文字的穷边涯际，下面是深秘的静默：“此中有真意，欲辩已忘言。”“淡然离言说，悟悦心自足。”有时他不了了之，引得你遥思远怅“美人卷珠帘，深坐颦蛾眉；但见泪痕湿，不知心恨谁”；“松下问童子，言师采药去，只在此山中，云深不知处”。这“不知”得多撩人！中国诗用疑问语气做结束的，比我所知道的西洋任何一诗来得多，这是极耐寻味的事实。试举一个很普通的例子。西洋中世纪拉丁诗里有个“何处是”（ubisunt）的公式，来慨叹死亡的不饶恕人。英、法、德、意、俄、捷克各国诗都利用过这个公式，而最妙的莫如维荣（Villon）的《古美人歌》（Ballade des dames du jadis）：每一句先问何处是西洋的西施、南威或王昭君、杨贵妃，然后结句道：“可是何处是去年的雪呢？”
巧得很，中国诗里这个公式的应用最多，例如“壮士皆死尽，余人安在哉”；“阁中帝子今何在，槛外长江空自流”；“今年花落颜色改，明年花开人谁在”；“同来玩月人何在，风景依稀似去年”；“春去也，人何处；人去也，春何处”。莎士比亚的《第十二夜》（Twelfth Night）里的公爵也许要说：
够了，不再有了。就是有也不像从前那样美了。
中国诗人呢，他们都像拜伦《哀希腊》般的问：
他们在何处？你在何处？
问而不答，以问为答，给你一个回肠荡气的没有下落，吞言咽理的没有下文。余下的，像哈姆雷特（Hamlet）临死所说，余下的只是静默——深挚于涕泪和叹息的静默。
因此，新式西洋标点往往不适合我们的旧诗词。标点增加文句的清楚，可是也会使流动的变成冻凝，连贯的变成破碎，一个复杂错综的心理表现每为标点所逼，戴上简单的面具，标点所能给予诗文的清楚常是一种卑鄙负薄的清楚，妨碍着霍夫孟斯戴儿（Hofmannsthal）所谓：
背景烘衬的大艺术，跟烛影暗摇的神秘。
它会给予朦胧萌拆的一团以矫揉造作的肯定和鲜明，剥夺了读者们玩索想象的奢侈。所以近代西洋作者像乔哀斯（Joyce）和克敏（Cummings）都在诗文里放弃传统标点。我们自己写作时，也每踌躇于“？”号和“！”之间，结果只好两用“？！”。白拉姆（AleanterreBrahm）还提议在感叹疑问之外，添个正言若反的微词婉讽号“！？”，标点中国诗的人反觉得“！”号、“？”号和“——”号该混合在一起用，否则达不出这混沌含融的心理格式（Gestalt）。譬如“流水落花春去也，天上人间”；这结句可以有三个解释，三种点法，而事实上这三个意义融和未明地同时存在于读者意识里，成为一种星云状态似的美感。
西洋读者也觉得中国诗笔力轻淡，词气安和。我们也有厚重的诗，给情感、思恋和典故压得腰弯背断。可是中国诗的“比重”确低于西洋诗；好比蛛丝网之于钢丝网。西洋诗的音调像乐队合奏（orchestral），而中国诗的音调比较单薄，只像吹着芦管。这跟语言的本质有关，例如法国诗调就比不上英国和德国诗调的雄厚，而英国和德国诗调比了拉丁诗调的沉重，又见得轻了。何况中国古诗人对于叫嚣和呐喊素来视为低品的。我们最豪放的狂歌比了你们的还是斯文；中国诗人狂得不过有凌风出尘的仙意（airy-fairy），我造过aeromantic一个英文字来指示这种心理。你们的诗人狂起来可了不得！有拔木转石的兽力（brute force）和惊天动地的神威（divine rage），中国诗绝不是贵国惠特曼（Whitman）所谓“野蛮犬吠”，而是文明人话，并且是谈话，不是演讲，像良心的声音又静又细——但有良心的人全听得见，除非耳朵太听惯了麦克风和无线电或者——我有意对中国诗的内容忽略不讲。中国诗跟西洋诗在内容上无甚差异；中国社交诗（versd'occasion）特别多，宗教诗几乎没有，如是而已。譬如田园诗——不是浪漫主义神秘地恋爱自然，而是古典主义的逍遥林下——有人认为是中国诗的特色。不过自从罗马霍瑞斯（Horace）《讽训集》（Sermones）卷二第六首以后，跟中国田园诗同一型式的作品，在西洋诗卓然自成风会。又如下面两节诗是公认为洋溢着中国特具的情调的：
“采菊东篱下，悠然见南山，山气日夕佳，飞鸟相与还”；
“众鸟高飞尽，孤云独去闲，相看两不厌，只有敬亭山”。
我试举两首极普通的外国诗来比，第一是格雷（Gray）《墓地哀歌》的首节：
晚钟送终了这一天牛羊咻咻然徐度原野农夫倦步长道回家，仅余我与暮色平分此世界；
第二是歌德的《漫游者的夜歌》（Eingleiches）：
微风收木末，群动息山头。鸟眠静不噪，我亦欲归休。
口吻情景和陶渊明、李太白相似得令人惊讶。中西诗不但内容常相同，并且作风也往往暗合。斯屈莱欠（Lytton Strachcy）就说中国诗的安静使他联想起魏尔兰的作风。我在别处也曾详细说明贵国爱伦·坡的诗法所产生的纯粹诗（poesie pure），我们诗里几千年前早有了。
所以，你们讲，中国诗并没有特特别别“中国”的地方。中国诗只是诗，它该是诗，比它是“中国的”更重要。好比一个人，不管他是中国人，美国人，英国人，总是人。有种卷毛凹鼻子的哈巴狗儿，他们叫它“北京狗”（Pekinese），我们叫它“西洋狗”，《红楼梦》的“西洋花点子哈巴狗儿”。这只在西洋就充中国而在中国又算西洋的小畜生，该磨快牙齿，咬那些谈中西本位文化的人。每逢这类人讲到中国文艺或思想的特色等等，我们不可轻信，好比我们不上“本店十大特色”那种商业广告的当一样。中国诗里有所谓“西洋的”品质，西洋诗里也有所谓“中国的”成分。在我们这儿是零碎的，薄弱的，到你们那儿发展得明朗圆满。反过来也是一样。
因此，读外国诗每有种他乡忽遇故知的喜悦，
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2025届高考语文一轮复习备考：叙述类文本阅读
阅读下面材料，完成下面小题。
今天，我们迎来了一个更加注重精细品质和独特体验的时代。“我是真的希望工匠精神可以变成我的墓志铭。”不久前，一位生产智能电器的企业家如是感慨。企业对高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不谋而合，只有像手工匠人一样雕琢技艺、打造产品，企业才有金字招牌，产品才能经受住用户最挑剔眼光的检验。
《说文》里讲：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。职业与职业没有高低贵贱之分，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。
一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。
将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。
一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的面貌被书写，取决于我们每个人的表现。工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们生命的尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。
（取材于李斌的《以工匠精神雕琢时代品质》
1．根据阅读材料，下列对“当代匠人”的理解，正确的一项是（ ）
A．企业生产过程中从事手工制作的工人。
B．把产品以艺术品的标准进行制作的人。
C．心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的人。
D．气质雍容、充满活力、专业精湛的人。
2．阅读文本材料，下列理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．作者认为职业没有高低贵贱之分，但却有职业素养和职业品质的优劣之分。
B．文章第三段写到匠人的工作状况，是要说明工匠精神是改变现实的力量。
C．作者认为工匠精神的本质是一种职业素养和职业品质，应该在全社会倡导。
D．作者认为只要有好的工匠，企业就能生产出好产品，就会具有时代的气质。
3．阅读文本材料，下列不属于工匠精神内涵的一项是（ ）
A．具有工匠精神的人，他要有两耳不闻窗外事的安静平和心态。
B．具有工匠精神的人，他的专业技术应该到了炉火纯青的地步。
C．具有工匠精神的人，他对自己专业技术的热爱是真挚专一的。
D．具有工匠精神的人，他不但有奉献精神，还有不断进取之心。
阅读下面的文字，完成下面小题。
非遗作为一种文化传统，是中华民族文化之根、生命之源、先验规定，塑造着中华民族的文化精神、心理性格、价值取向。离开非遗“活化石”所培育铸造的文化血脉，中国式现代化将丧失其文化自觉的主体，失去其独特的中国特色。但面对近代中国百年辛酸磨难造成的对传统文化的卑视和破坏，消费文化、娱乐文化、时尚文化对传统文化的冲击，非物质文化遗产现状不容乐观。
为了适应现代化全球化的发展趋势，我国非遗的保护和发展也应与时俱进，跟上世界潮流。习近平总书记说：“历史告诉我们，只有交流互鉴，一种文明才能充满生命力。”因此，我们要追赶时代之潮，把握时代之局，顺应历史之变，利用现代化全球化带来的机遇，大胆吸收和借鉴人类一切非遗成果，鉴赏和品评人类一切非遗价值，以全面完整地保护传承、创新中华优秀非物质文化遗产。
非物质文化遗产保护的关键是传承和传播，新的传承传播方式是非遗顺利发展的保障，农耕时代“师徒相继，口传心授”的自然传承制度，确保非遗在某一地域得到延续，并创造了灿烂辉煌的地域文化民族文化。但是，在国家对传承人的保障制度还未完善的情况下，传承人需要面对经济收入少，社会地位低等多方面实际困难，相比较以前的。“无人愿教”，现在“无人愿学”正成为传承中普遍存在的问题。互联网时代的信息网络悄然引发了人类生产生活方式的重大革命。以数字化、多媒体、实时性和交互性相结合传递数据的新媒体的发展，使得非遗在保存、展示、传播等方面有了全新的媒介。通过智能手机、平板电脑让传播者受众、专家学者实时在线表演、示范、欣赏、交流，获得视、听、触、动等多方位的体验和享受，加强受众对非遗的参与感，增强受众对非遗的兴趣，使非遗得到广泛传播的机会。
非遗是一种独特的旅游资源，蕴含丰富的科学价值、历史价值、文化价值、艺术价值、旅游价值。非遗旅游开发是实现这些价值的重要手段。旅游开发创新了非遗的保护方式，营造了非遗生存和繁衍的土壤，培育了更多的受众，同时，还创造了地方就业，促进了地方济发展，增加了非遗从业者的收入，为非遗保护提供了资金保障。所有这些消费方式为非遗的保护和利用提供了空前的发展良机。非遗完全可以通过市场机制的作用，通过文化消费市场满足当代人的文化需要和精神需要，从而获得反哺和新的生命力，获得更好的传承与发展。
保护和传承非遗的核心目标就是促进人类社会文化多元化和文化创新。非遗的保护就需要以创新思维对非遗项目进行创造性转化与发展。在坚守非遗文化基因基础上树立非遗的内容、形式、表达、制作、产品等各方面为现代社会、生产服务的思想。“文化搭台，经济唱戏”，借金凤凰招商引资，积极跨界转型，把非遗作为文化元素，推动非遗保护与相关产业跨界互动、融合发展，如“非遗+研学”“非遗+文创”“非遗+民宿”“非遗+会展”，让非遗走向现代生活，带动当地经济社会发展。
非遗是流动的，发展的，随着社会的进步，它会主动地适应社会生活的变化。所以要活态性地保护它，而不是静态性地圈养它，使它在现代化进程中与时俱进，焕发出新的活力。
（摘编自周朔《中国式现代化进程中非物质文化遗产保护的理论思考》）
4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．离开“活化石”一般的非物质文化遗产，中国式现代化也将丧失文化自觉的主体，失去其中国特色。
B．为了我国非遗的保护和发展也能与时俱进，我们应尽快跟上世界潮流，适应现代化全球化的发展趋势。
C．国家传承人保障制度是农耕时代非遗自然传承制度的现代发展，或可改变非遗“无人愿学”的现状。
D．保护和传承非遗的核心目标，是借“非遗+”跨界转型方式开发其丰富的科学、历史、文化等价值。
5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章首先以概念阐释的方式，对非物质文化遗产进行了科学全面的定性，为后文相关讨论的深入提供了充足的认知基础。
B．引用习近平总书记相关论述论证我国非遗保护和发展中与时俱进地吸收和借鉴世界潮流的观点，使文章更有说服力。
C．讨论新传承传播方式对非遗发展的保障时，文章主要运用举例论证手法，凸显数字化、多媒体等在非遗传播中的正向作用。
D．文中把非遗比作“金凤凰”，既凸显了其为现代社会、生产服务的思想，也突出了非遗自身蕴藏的宝贵文化基因属性。
6．请概括并简析文章的行文思路。
阅读下面的文字，完成下面小题。
被人称为镇水神兽的蜀地石犀的来历，最早可以追溯到蜀郡太守李冰，就是那位建造都江堰的“大咖”。西汉扬雄所撰的《蜀王本纪》记载：“江水为害，蜀守李冰作石犀五枚。二枚在府中，一枚在市桥下，二枚在水中，以厌（压）水精，因曰石犀里也。”意思是李冰为了治水制作了五头石犀，分别放置在不同的地方。
石犀真是李冰留下的遗物吗？尽管诸多文献言之凿凿，但未必全然可信。假设石犀真是李冰制作的用于“镇压水精”之物，那么至少应该满足一个条件，即李冰生活的年代的确有“水精”的说法。结合多本传世文献及出土文物资料，可以大致推算出李冰出任蜀地太守的时间应为战国末年。那么，我们就需要考察一下战国末年人们对于水的认识。
水是人类赖以生存的资源，人类生活的方方面面都离不开水，渴望水的滋养。但是，江河的泛滥与改道又让古代先民丧失了居所与田地，这又使先民对水产生了恐惧。可以说，人类社会早期对水充满了复杂的感情。秉持着斗不过就臣服的心理，在先秦文献中，水的形象大多是高大伟岸的神灵。周代以后，对于水神的祭祀更是上升到国家高度，成为国家正统的一部分。《左传》中关于祭祀水神的记载不胜枚举，如《左传·昭公元年》中记载“山川之神，则水旱疠疫之灾，于是乎萗①之”。试想一下，人们想尽办法讨好水神还来不及，怎么会通过镇压水神来制止江水为害呢？
或许还会有人疑问，蜀地远离中原地区，当时中原地区流行的观念在蜀地是否能被接受呢？《竹书纪年》中记载：“夷王二年，蜀人、吕人来献琼玉，宾于河，用介珪。”由此可见，即便蜀人没有中原人的观念，但是还是了解中原地区的一些传统的。而公元前316年，秦人灭蜀。李冰任蜀守时，距此时已过去约60年，其间蜀地经历平叛，张若为蜀守，其风当已深受秦之濡染。此外，古蜀文化虽是中华文明的重要组成部分，但也有着特殊的地方，在人类文明不断发展的过程中，产生了对石头的信仰，不过多是对白石、大石等原生态或形状独特之石的信仰，并未有过对石犀信仰的记载。先秦时期，蜀地有犀牛生存，却没有石犀镇水之说，相关的记载都晚于三国，与李冰生活的年代相离甚远。
古籍虽然能帮助我们了解古代的社会生活，但是在利用时需要多方考证，这样才能还原最真实的历史。尽管石犀的身份有待考证，但是犀牛这一形象在古人眼中却并不陌生。历史上，中华大地上的犀牛数量曾十分可观。且不说石器时期遗址中多次出现的犀牛骨，在后来的文字记载中，犀牛也是不绝于书。甲骨卜辞中就多次出现商王追捕犀牛的记载，少则一两头，多则十余头，最多的一次竟然有七十一头之多。可见在当时，犀牛绝不是什么稀罕之物。中国国家博物馆中珍藏的“宰丰骨匕”，其刻辞表明是为受到商王奖赏猎获的犀牛而作。西周时期，猎犀是狩猎活动中的盛举。先秦至两汉时期遗存的一些与犀牛相关的文物，也佐证了犀牛曾在中国广泛分布的事实。
先秦时期，人们狩猎犀牛，主要是想获得它的皮革来制作铠甲。在铁铠甲出现之前，犀甲可是将士们梦寐以求的高级装备。各个诸侯国为增加军队战斗力，曾大肆捕杀犀牛。犀牛的繁殖能力本就低下，又被大肆捕杀，因此其数量迅速减少。秦代以后，北方就很少能见到犀牛了。西汉时期，关中地区的犀牛则完全绝迹。彼时，华南地区还能见到一些犀牛。
汉代以后，华南地区仍然有野生的犀牛，但是数量较为稀少，无法满足贵族们对犀牛的需求，故而开始从国外进口犀牛。从宋代开始，世人逐渐开始不认识犀牛了。明清时期，普通人更是不认识犀牛，犀牛之于贵族的意义就是犀角杯及名贵药材。明代武官补服上的犀牛，俨然就是一头独角的黄牛，这和自然界中的犀牛相差甚远，完全是臆想出来的。而且这并不是个例，于谦在开封铸造的镇河铁犀也是这个风格，当时具有权威性的《三才图会》中绘制的犀牛也是如此。由此可见，明清时期的人们的确不认识犀牛。
尽管秦汉之后犀牛在我国越来越罕见，但是它们并未消失匿迹，而是以另一种方式存在于人们共有的记忆中。时至今日，一提到犀牛，人们便自然而然地想到“心有灵犀一点通”“避水犀”等关于犀牛的灵异传说，这些传说也多与犀牛的样貌相关。
成都天府广场出土的石犀之所以被称为“镇水神兽”，其实就源于民俗中犀牛镇水的传说，古人觉得犀牛有分水的能力，所以称其为“灵犀”。犀牛角长在鼻子上，犀牛下水游泳时，如果速度较快，从河岸上观察，水波从中间向两边分开，就像犀牛把水劈开一样。《太平御览·南越志》记载：“巨海有大犀，其出入有光，水为之开。”后人也附会此说，言犀角通天，一进入水中就可以将水分开。只是犀牛镇水的说法出现的年代较晚，李冰生活的战国晚期并未有相关的记载。传说中的犀牛不仅可以分水，还有分树、辟尘、辟暑、辟寒的本事。至于大家最为熟悉的“心有灵犀”，则是由于人们将犀角剖开后，可以看到里面有一条白线似的纹理贯通角的首尾，古人视其为灵异之物，并用“灵犀”一词来赞美它。
（摘编自李想《镇水神兽——石犀》）
[注]①萗（yǒng）：古代一种祈求神灵消除灾祸的祭祀。
7．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．虽然扬雄的《蜀王本纪》对人们称为镇水神兽的蜀地石犀的来历有所记载，但作者认为文献中的记载未必全然可信。
B．对于江河泛滥和改道，先民最开始想用镇水的方式使水驯服，发现镇水没有效果后，先民就想着用祭祀的方式向水示弱，从而让水驯服。
C．石器时期遗址发现的犀牛骨、甲骨卜辞记录的商王猎犀数量、相关文献对犀牛的记载等都表明中国早期曾有很多犀牛。
D．先秦时期，人类为获取犀牛皮而进行的猎杀活动，加上犀牛自身繁殖能力弱等原因，使犀牛在中国的数量迅速减少，乃至灭绝。
8．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．用“大咖”形容李冰，既体现了作者对李冰治水功绩的认同，也体现了作者对李冰的赞美。
B．文章根据李冰生活的年代有“水精”，以及出土文物和文献等推断出了李冰担任蜀郡太守的时间。
C．商王授赏的“宰丰骨匕”表明当时的中国有很多犀牛，贵族们的主要狩猎活动就是狩猎犀牛。
D．作者引用《竹书纪年》的内容说明蜀地了解中原地区的一些思想，并接受了中原地区的观念。
9．下列选项，最能证明“秦汉之后，犀牛在我国越来越罕见”观点的一项是（ ）
A．犀牛是喜欢温暖气候的热带、亚热带动物，到了唐朝，黄河以北地区持续变冷，已不适合犀牛生存。
B．犀牛身形庞大、皮肤粗厚、奔跑速度飞快、角坚硬，在野外没有天敌，但大多数时候都会避开人类。
C．犀牛角是珍贵的清热凉血的中药材，在宋朝就有使用犀牛角的记载，犀牛皮在古代也被用来制作士兵的皮甲。
D．明代武官补服上的犀牛是一头独角的黄牛而不是犀牛，《三才图会》中绘制的犀牛形象也是如此。
10．文章为何在最后两段介绍有关犀牛的灵异传说？请结合材料简要分析。
11．文章在论证《蜀王本纪》中记载的“李冰制五犀以厌（压）水精”的说法不合理时，使用了哪些论据？请结合文本简要概括。
阅读下面的文字，完成小题。
①“叙事”最初指按照一定的方位次序或时序叙述事件（由天文到人事），“叙”是其发生方式，“事”为其活动载体。深入考察，可知“叙（序）事”最迟出现在《周礼》，在唐代上升为一个理论术语。此后，经由历代学人的运用，“叙事”不断积累起丰富的内涵，并与小说诗文评点形成交叉，孕育了中国传统叙事理论。从史学自身的品格出发，就“叙事”一词的构成来看，“事”当为其根本，即有“事”可叙，方能称之为“叙事”。孟子评价孔子所撰《春秋》，“其事则齐桓、晋文”，表明《春秋》之“义”总结自诸侯国之间发生的具体史事。
②在中国传统史学语境中，“叙事”也作名词化理解，表示史著中的一个组成部分。中国古代史书之中，有以叙事为重者，有以议论为重者，当然也存在考订、辞命、叙例等多种成分。由于朝代更迭而形成的周期性现象，运用编年、纪传两种体裁写成的朝代史构成了中国古代史书群体的主干，从中我们得以观察到中国古代史学具有重事、主人、寻美、用意四位一体的叙事风格，即凸显了对历史事实的认识和追求，表达了中国史学的人本主义精神，蕴含了史学审美的自觉要求，反映了史学家主体意识的积极表达。
③在中国古代，叙事文学或文学性叙事的渊源与史学虽有一定的关联，但二者发展路径并不相同。从渊源上看，自周代史官掌叙事之职，到《尚书》记事和先秦诸侯国史的产生，再经《春秋》褒贬书法到《左传》言事相兼，在史学逐渐产生的过程中，史学叙事的格局、体例、用辞、功能已形成一定的成规。汉武帝时代《史记》的问世，奠定了中国史学叙事的基本传统，追求“实录”以及希望通过叙事揭示事物发展的道理，成为历代史家的不懈追求。自《汉书》《汉纪》成书至唐初所修诸家前朝史，以政治兴亡为主线的朝代史叙事蓬勃发展。中唐以降，典制体、纪事本末体等新史书体裁的确立，不断推动中国古代史学叙事走向新的发展阶段。在这一长时段的发展脉络中，以时间为线索、以人物为主体、以事件为中心等多种叙事形态，以具体史实呈现历史客观进程的叙事主线，以总结大势、大道为目的的叙事意旨等，无不渗透着中国史学的求真精神和信史原则。
④中国古代文学叙事与史学叙事确实存在形式上和观念上的交叉，文学叙事与神话传说、志怪传奇、讲史话本、小说奇书等关系密切，古人对文学叙事功能也长期存在着“尊史”“补史”的认知，即使是在小说创作蔚为大观的明清时代，评点家对“笔法”“文质”“追叙”“类叙”“尚简”“隐晦”“按鉴”等概念的运用仍显示出鲜明的史意。但是，文学叙事和史学叙事之间终究存在一条不能逾越的界限，这就是叙事之“事”的性质。评点家金圣叹总结：“《史记》是以文运事，《水浒》是因文生事。”史学叙事以“事”为根本，文学叙事则追求“文”的造诣，史学家为了缝合断裂的历史所作出的必要的“想象”，因出发点的不同而不应被视为削高补低的“虚构”。
⑤当前，只有对史学叙事的产生、发展、形式、特点进行系统研究，并在此基础上考察其与文学叙事的交织或交叉及二者间的相互影响，才能为中国叙事研究的理论建设提供更全面的资料支撑。
（摘编自朱露川《史学叙事研究与中国自主的叙事理论体系》）
12．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．中国传统史学以真实之“事”为根本，具有“叙”的特点，能够反映出史学家主体意识的积极表达。
B．朝代更迭、朝代史编写的体裁固定等使得中国古代史学具有重事、主人、寻美、用意的特点。
C．中国史学求真、信史的特点，是在中唐之后的典制体、纪事本末体等新的史书体裁下产生的。
D．史学叙事和文学叙事有一定的区别，前者通过虚构体现“文”，后者通过想象弥补历史的断裂。
13．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章从“叙事”理论术语的形成、历代学人的运用等方面论述了“叙事”概念内涵的变化。
B．在讨论史学叙事特征的发展路径时，文章以时间顺序列举具体著作来说明，更易于读者理解。
C．文章在论述中国古代文学叙事和史学叙事的异同时，均采用了对比论证和引用论证的手法。
D．文章末段对上文进行了总结，强调了史学叙事研究对中国叙事研究理论建设的重要性。
14．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．在中国传统史学语境中，作为理论术语的“叙事”可以是动词或名词，但“叙事”的“事”都指具体发生的史事。
B．中国古代史书在不同朝代其内容的偏重点不同，如唐初之前偏重议论等方面，中唐之后就偏重于叙事。
C．宋人真德秀“叙事源于古史官”和清人章学诚“叙事实出史学”都点明了中国史学与中国叙事的关联。
D．从思想观念角度分析，文学叙事和史学叙事有相同点，并且古人对文学叙事功能的认知也存在着史学思想。
阅读下面的文字，完成小题。
在文艺欣赏中，美感与悲感往往相伴而生。好的作品会让人产生美感，这毋庸置疑；同时，好的作品容易使人产生怅惘莫名的悲感，这也是一个重要的审美心理现象。
这种现象有着深刻的社会根源。马克思指出：“当旧制度还是有史以来就存在的世界权力，自由反而是个别人偶然产生的思想的时候，换句话说，当旧制度本身还相信而且也应当相信自己的合理性的时候，它的历史是悲剧性的。”这段话深刻地指出人类阶级社会的悲剧性质。物质生活的困顿和阶级压迫、阶级剥削的酷烈，时刻都在酿成无数的人间悲剧。由于阶级社会的历史是悲剧性的，苦难是普遍的现实，所以苦恼意识是普遍流行的意识形态。在苦难的土壤上开放出来的艺术之花，往往带有深刻的悲剧性因素。纵观文学发展史，带有悲剧意味的作品在优秀的作品群中，实在占着绝对的优势。
这种现象还有着深刻的心理学根据。从文艺心理学的角度看，美是一种幽远难据的自由境界，它可望而不可即。人们追求它，追求的过程本身就是美的，一旦追求中止，美也就消失了。正因如此，人们在执着追求中，总是伴随着意志受挫的痛感。在这种追求中，人们一方面获得美的享受，一方面又承受着痛苦的煎熬。
从创作角度看，作家创作的最深刻动机是心灵的象征欲求。在创作活动中，作家会不自觉地通过移情作用把潜意识的欲望发泄出来，经过升华而成为作品的象征意蕴。历代的伟大作家大多终生蹉跎，饱尝人世的辛酸，他们潜意识里贮藏着丰富的痛苦经验。作家忧患的身世和痛苦的心理经验，能够激发出作家巨大的创造力。这是因为作家身罹忧患，更能深切了解国家和人民的苦难，谛听到时代的脉搏、人民群众的心声，深刻洞察和体验到生活的真理。一旦发为歌诗，就能洞见幽妙，在其作品中揭示出具有巨大概括力的心理或哲理的深刻内涵。他们作品的象征意蕴，因为建立在对人生悲剧性的深刻认识和潜意识中丰富的痛苦经验的基础上，所以必然带有深刻的悲剧性因素。
从欣赏的角度看，欣赏者欣赏艺术的最深刻动机其实也是心灵的象征欲求。正如韩愈所说：“固困厄悲愁，无所告语，遂得究穷于经传史记百家之说，沈潜乎训义，反复乎句读，砻磨乎事业而奋发乎文章。”穷苦的知识分子常常到古籍中寻找精神寄托，而欣赏文艺作品更是他们的心灵获得超脱、自由的途径。读史尚且可以寄愤，品诗当然更能够抒怨了。他们在文艺欣赏的过程中会不自觉地通过象征的手段把潜意识发泄出来。而每个人在生活中都经历了许多苦难，积累了丰富的痛苦经验。它们平时深藏在心里，在文学欣赏中，优秀作品中隐藏的那种深刻悲剧性的象征意蕴，就像一颗石头一样，投进了满贮着痛苦经验的心里，它激起的必然是痛苦的涟漪。因此，优秀的文艺作品对人们心灵的影响，往往是美与悲相伴而行。如果我们深入到具体的欣赏过程，那么随着文艺作品内容性质的不同，美感与悲感的结合便具有不同的结构方式。
上面我们简单分析了文艺欣赏中美感与悲感相伴而生的现象。可以看出，好的作品使人生悲并非偶然发生的现象，而是带有规律性的审美心理现象。深入地研究这种现象，有助于认识人类审美的规律。
（摘编自林兴宅《文艺哲学的现代转型》）
15．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．文艺作品中美与悲相伴而生，这是一种带有规律性的文艺现象，它对人们的心灵产生深远影响。
B．由于人类阶级社会的悲剧性质，所以文学发展史上的优秀作品都必然带有深刻的悲剧性因素。
C．美是一种可望而不可即的幽远难据的自由境界，因此人们在追求美的过程中，只会感受到痛苦。
D．在文艺欣赏过程中，作品中带有深刻悲剧性因素的象征意蕴会激荡起欣赏者内心的痛苦经验。
16．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章从社会根源、心理学两个维度分析了文艺欣赏中美感与悲感相伴而生的现象，结构清晰，论证全面。
B．文章引用马克思的理论，目的是强调人类阶级社会的悲剧性质，论证了文艺作品中往往带有悲剧意味的社会原因。
C．文章从创作角度进行论证时，强调了作家的痛苦经验对作品悲剧性的影响超过了其他创作因素对作品的影响。
D．文章运用引用论证和比喻论证的手法，通过分析欣赏者的心理机制，揭示了美感与悲感在文艺欣赏中的共生关系。
17．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．优秀文艺作品中的悲剧性因素既来源于作家的主观创作动机，也与客观的社会苦难现实有关。
B．作家在创作过程中，将自身的痛苦经验转化为作品的象征意蕴，有助于提升作品的艺术价值。
C．欣赏者在欣赏不同性质的文艺作品时感受到的不同悲感，取决于作品本身所蕴含的悲剧性因素。
D．深入研究文艺欣赏中好的作品容易使人生悲的现象，对于认识人类的审美规律具有重要意义。
阅读下面的文字，完成下面小题。
文学写作首先是一种文字的排列组合游戏，从理论上说，任何文学作品都以语音、词语为基本单位。人工智能写作也可视为文字的排列组合。拥有庞大语料库是人工智能的天然优势，对程序化的数字内容进行排列组合是其属性特长。人工智能的文学写作过程类似于把小孩领进文字积木的海洋，他随手抓起文字积木按照某种逻辑就能排列组合成若干篇文章。
人工智能不像人类大脑那么精密、复杂，但它只需要简单专一的特长思维就能在特定方面超越人类。这种思维能力并不必然对人类构成威胁，也不一定使其变成比人类更高级的智慧体。因为任何进化都充满变数和巧合，并不完全遵循从量变到质变的线性发展过程，就算基因突变也难以彻底突破种质边界。在生命存在范式方面，碳基生命仍然不能突破碳水化合物的边界，进化成其他非碳水化合物形态。在功能方面，哪怕乌鸦已被科学家证明具备一定逻辑能力，经过训练能说会唱，它也无法成为语言工作者和音乐家；就算狗通过海量训练能有效识别气味，也无法成为合格的闻香师，更遑论成为制造香水的专家。
基于现代科技的人工智能，得益于数智规则和矩阵逻辑，成为拥有超强模仿能力的存在，但也受限于此。人工智能在文字排列组合上已远超人类作家的生产速度，但其文学写作时的人为选择还在发挥决定性作用，不论是程序设计还是文本筛选，都是如此。
其实，用程序来写作和程序本身一样古老。1952年，世界上第一台可运行程序的计算机运行的第一个程序，就是由计算机科学家斯特雷奇编写的情诗写作软件。据查，人工智能至少已经创作出《玫瑰》《风筝》《牛排》《背叛》《真爱》《仅此一次》《电脑写小说的那一天》《万物都相爱》等文学作品。可见，人工智能已是有着70多年写作经验的“老手”，或许此前的硬件、软件都限制着它的发展。今天的多个人工智能互联，能否使文学创作产生质变？这似乎和让一群能排列组合文字积木的人聚在一起，看能否产出伟大作品是一个道理。
人类写作遵循“物—我—文”的转化律，讲究神来之笔，追求打破常规，强调个人与众不同的美感，此中起决定性作用的就是人类神秘的碳基大脑天生的或然性。譬如“红杏枝头春意闹”与“春风又绿江南岸”异曲同工，众多《无题》诗风味不同，两篇同名散文《桨声灯影里的秦淮河》各有千秋。经典作品的价值在于与时俱进，并对既有的文字意义、符号意象、修辞手段乃至语法规则进行个性化革新，为人们提供不可取代的情感和思想。
目前人工智能无法向内建构起自我世界，没有个体体验，不能经历“物—我—文”的转化，其文学写作是在既有数据库中通过矩阵逻辑和算法规则来选择最优解，只有字字落实、句句完整的数智修辞，可给予人知识却缺乏情感，有纯粹形式却非艺术创造，更缺乏让人眼前一亮的传神之笔，而这可能恰是决定一篇文学作品质量的重要因素。
有观点认为，当人工智能本身成为信息组织者时，人在其功能方面有担忧，在其身份方面会恐慌。也有专家表示，人工智能在运算过程中自主提供了人类既无法言说也无法意会的新型知识，这种在运算过程中生成的不确定性造成了认识的不透明性，导致人类无法看透人工智能的运作逻辑，进而担心人工智能会具有自主意识。是否有一天，人工智能会提供一种突破人类认知边界、人类从未见识过的文学？
人工智能依然沿用人类的语言符号系统。这样就算人工智能真的在遥远的将来具有了某种自我意识，一定程度上能理解人类文字的意义，能写作，但不意味着它一定能创作出好的文学作品。人工智能的算法规则和数智修辞使其擅长纯粹的形式、拟人化的语义和对文字的排列组合规则，决定它还将作为人类思维的高级模仿者，依然在人类的写作范式之内提供知识，充其量是人类文学写作的一种补充，不会改变人类文学写作的本质，也无法产生颠覆、取代的效果。
事实上，人工智能文学写作的最终效果取决于人。人工智能根据人类指令，做出对应动作，形成一个与人类对应的平行存在，反映、补充人类文学创作而非取代。尤为关键的是，出于人类的利益与尊严所需，人工智能的权利和责任、边界和平衡都受制于人，以确保人工智能在任何阶段都是可控的。人工智能前进的方向盘还紧握在人类手中。
地球上绝大多数人都能说会写，但能创作出传世经典的人不多，而能影响、改变甚至颠覆一个时代的写作范式的人更少。守住人类最后阵地的将是人类不可取代的创造力。只有人类才能在文学写作中，把思考与实践结合，让隐喻思维与逻辑思维融通，呈现庄严的美感和深邃的思想，滋养人的心灵。
（摘编自李斌《人工智能写作的最终效果取决于人》）
18．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．文学写作可以说是一种把文字排列组合起来的游戏，而人工智能拥有庞大的语料库，进行排列组合是其属性特长。
B．人工智能写作已有数十年的历史，至今已经创作了《玫瑰》《风筝》《牛排》《背叛》《真爱》《仅此一次》等文学作品。
C．对于“是否有一天，人工智能会提供一种突破人类认知边界、人类从未见识过的文学”的问题，文本给出了否定的答案。
D．虽然为了利益与尊严，人类会想尽办法确保人工智能的发展在任何阶段都是可控的，但人工智能写作必将不再可控。
19．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．人工智能没有人类大脑精密复杂，但它在特定方面的思维能力却可能超出人类，当然这种思维能力并不一定会对人类构成威胁。
B．两篇同名散文《桨声灯影里的秦淮河》，虽然题目和所写的对象都相同，但由于作者不同，所以能带给读者不同的美感。
C．人工智能创作的一些作品已经出现了比较细腻的心理描写，这说明目前人工智能写作已经进入了能给人带来情感体验的新阶段。
D．给人工智能输入鲁迅《阿Q正传》中相关情节的关键词来创作一篇小说，虽然情节可能相似，但应该会缺乏“我祖上阔多了”这样的传神之笔。
20．如果在文本第3段“但也受限于此”后补充一个论据，下列选项最恰当的一项是（ ）
A．2017年5月，某人工智能机器人正式推出自己的诗集《阳光失了玻璃窗》，其中有风景描写，也有内心情感描写，这本诗集得到了人们的高度评价。
B．在刘慈欣的科幻作品《诗云》中，十一维的技术之神化身李白游历人间，创作了众多诗歌，但是最终却喟叹无法超越李白，因为“不可能把它们从诗云中检索出来”。
C．一位国家政要在一场全球网络技术会议上公开发表了一段致辞，现场两万多名听众凝神谛听，但听众们根本没想到，这位政要的致辞是人工智能为他完成的。
D．2023年1月，美国北密歇根大学一位教授在给自己任教的一门课程评分时，惊喜地读到了一篇“全班最好的论文”。事后证实，这篇论文是人工智能写的。
21．一篇人工智能创作的小说《机忆之地》曾获江苏省青年科普科幻作品大赛二等奖，有人认为人工智能文学创作将取代人类的文学创作，也有人对此观点进行了反驳。下列各项不能作为其反驳理由的一项是（ ）
A．人工智能创作时，不论是程序设计还是文本筛选，人为选择依然发挥着决定性作用。
B．人工智能无法向内建构起自我世界，没有个体体验，不能经历“物—我—文”的转化。
C．人工智能创作虽然历史悠久，发展迅速，但如今越来越受制于硬件和软件的发展。
D．人工智能只是人类思维的高级模仿者，其文学创作只是人类文学创作的一种补充。
22．本文运用了哪些论证方法把道理阐述得通俗易懂？请举例并简要说明。
阅读下面的文字，完成下面小题。
我们尤其不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人；因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人。诚然，霍布斯看出了现今的人们对自然的权利所作的种种解释的缺点，然而从他自己所作的解释中得出的结论就可看出，他的解释的着眼点也是错误的。既然这位作者是根据他自己提出的原则进行推理的，他的论点就应该这样来表述：我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心，是丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的，因此这个状态是有利于和平的，是适合于人类的。然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了；其实，这些欲望乃是社会造成的，而且，正因为人的欲望丛生，才使法律成为必需的东西。
既然霍布斯认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他：如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿。说自然状态中的人是强壮的，与说自然状态中的人需要依赖于人，这两种说法是矛盾的。人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的：如果他无拘无束，不依赖他人的话，他早就是很强壮的了。霍布斯没有看出：我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因。因此，我们认为野蛮人之所以不是恶人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因为防止他们作恶的，既不是智慧的发达、也不是法律的约束，而是欲念的平静和对恶事的无知：他们从对恶事的无知中得到的益处，比别人从对美德的认识中得到的益处多得多。
此外，霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德；这一点，就连对人类的美德大加贬抑的人也是不得不承认的，因此，我不怕任何人提出反对的意见。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了。我们很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者曼德维尔巴不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。他以平淡和细致的笔调描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊；目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？
“心地的温情，是大自然把眼泪给予人类的同时赠予人类的礼物。”
曼德维尔已经很清楚地认识到：如果大自然不赋予人类以怜悯心来支持他的理性，那么，人类尽管有种种美德，也终归会成为怪物。但是，曼德维尔没有看到的是，人类的种种社会美德全都是从这个品质中派生出来的。的确，人们所说的慷慨、仁慈和人道，如果不是指对弱者、罪人和整个人类怀抱的怜悯心，又指的是什么呢？其实，从深层次的意义上看，人们所说的善意和友谊，无非就是对某一个特定的对象所抱有的持久的怜悯之心而已，因为我们希望某一个人不受苦，不是希望他幸福，又是希望他什么呢？即使说怜悯心真的只不过是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情。这种说法，除了更加有力地证明我的论点符合真理以外，还能说明什么呢？
可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句富于理性和符合公正原则的精辟格言，而采用“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言，尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处。
（节选自卢梭《怜悯是人的天性》）
23．依据文意，以下属于霍布斯观点的一项是（ ）
A．自然状态下的人只关心自己的生存，这是有利于和平的，是适用于人类的。
B．怜悯心是我们最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德，是自然的感情。
C．人以为自己是宇宙唯一的主人，是因为自认为有取得自己所需之物的权利。
D．只有大自然赋予人类以怜悯心来支持他的理性，人类最终才不会成为怪物。
24．下列对原文的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．作者叙述《蜜蜂的寓言》之例，是以囚徒目睹他人不幸尚且悲伤难过来论证人是有感情和同情心的。
B．作者引用诗句“心地的温情，是大自然把眼泪给予人类的同时赠予人类的礼物”，是为了论证怜悯心是大自然赋予人的天性。
C．在作者看来，人类的慷慨、仁慈和人道等种种社会美德，全部都是从“怜悯心”这一品质派生出来的。
D．作者认为“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”比“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”更加完善、有用。
25．下列选项中属于作者所说“怜悯心”的一项是（ ）
A．抚军亦厚赉成。不数年，田百顷，楼阁万椽，牛羊蹄躈各千计。（《促织》）
B．任何违犯、偏离、背弃所谓规章的行为，虽说跟他毫不相干，也总让他忧心忡忡。（《装在套子里的人》）
C．李小二道：“恩人休要疑心。只要没事便好了。只是小人家离得远了，过几时那工夫来望恩人。”（《林教头风雪山神庙》）
D．贾母听说，忙道：“快带了那孩子来，别唬着他。小门小户的孩子，都是娇生惯养的，那里见的这个势派。倘或唬着他，倒怪可怜见的，他老子娘岂不疼的慌？”（《红楼梦》）
26．选文划横线部分具有浓厚的思辨色彩，请简要分析这种论证效果是如何形成的。
27．卢梭“怜悯是人的天性”与孟子“人皆有不忍人之心”的内涵相通，而目的有异，请加以简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
“人物弧线”或曰“人物弧光”，译自英文Character Arc，在罗伯特·麦基看来，“是人物的路线，是人物本身性格的发展轨迹或是变化，无论是变好还是变坏。从出发点到目的地，人的发展和变化将形成一条轨迹”。在以成长励志、救赎重生、畸变黑化等为主题的影视作品中，既需要展现人物个性，也需要勾勒人物心理变化和性格变化的轨迹，因此人物弧线表现的顺畅完美与否，就决定着人物形象立得住或崩塌，决定着影视叙事的成败。
“人物弧线”的理念滥觞于文艺复兴时期，成长于启蒙文学时期，在现实主义和现代主义文学中日渐成熟，在20世纪被电影人所吸纳，被罗伯特·麦基予以总结后被广泛应用于创作实践和影视批评中，对塑造富有艺术魅力的丰盈人物形象至关重要。
在西方文学史上，人物塑造经历了从扁平人物到圆形人物的蜕变。在古希腊时期，《荷马史诗》中的阿喀琉斯、奥德修斯等英雄形象，其性格往往是刻板定型的。而在悲剧作家埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯等作品中，普罗米修斯、俄狄浦斯和美狄亚等都是性格鲜明但一成不变的。在文艺复兴时期，作家们开始关注人物性格的流动性。如在莎士比亚最负盛名的悲剧《哈姆雷特》中，丹麦王子哈姆雷特由一个单纯而充满理想的人文主义者，到父亲被杀后由于局势不明，犹豫多疑延宕，及至通过“戏中戏”证实了叔父确是杀父仇人，误杀恋人奥菲莉亚的父亲波罗涅斯，及至恋人自杀，被迫与其兄决斗，中毒临死时杀死仇敌克劳狄斯。哈姆雷特的复仇心路变化，体现出一道令人信服的弧线。
18世纪德国启蒙主义戏剧理论家莱辛，也认识到了戏剧创作中人物性格流动的意义，随着典作《浮士德》等横空出世，才打破了人物形象单一的局面，出现了丰满立体、性格复杂多变的人物形象。
至近代，美国戏剧理论家B·贝克受在《戏剧动力》中提出了类似于“人物弧线”理论的“动态人物”理论，及至德国“成长小说”的出现以及福斯特“圆形人物”理论的出现，极大程度上促进了“人物弧线”理论的完善。
在今天，表现“人物弧线”已是小说家和剧作家们司空见惯的写作技巧。百年电影发展史中，“人物弧线”倍受重视，特别是当罗伯特·麦基在1997年出版的《故事：材质·结构·风格和银幕剧作的原理》中对电影弧线做出界定后，是否表现了人物性格发展轨迹或变化，就成为衡量很多作品优秀与否的圭臬。
人物弧线的唯一特征就是变化，而性格缺乏变化或变化趋近于静态的人物被称为扁平人物。扁平人物几乎是大多数商业类型电影的标配，如《007》和《碟中谍》系列等冒险片、《侏罗纪公园》等恐怖片，主角都是被事件和矛盾冲突推着往前走的扁平人物。
而与之相对的圆形人物，强调人物性格的多面性，可分为静态的圆形人物和有人物弧线的动态的圆形人物。静态的圆形人物尽管性格丰富立体，但在同一部作品中，他的性格基本没有变化，如电影《复仇者联盟》系列中的反派灭霸等。而有弧线的动态圆形人物，指人物随着遭遇的不公际遇与处境而随之发生变化。“文似看山不喜平”，人物的塑造也一样，弧线人物因为性格的峰回路转，从而使故事产生跌宕起伏的叙事魅力。
而人物弧线变化要有内在联系与逻辑，否则会使人物的弧线流畅性和完整性受损，以致角色行为浮夸失真，剧作叙事线断裂，结构坍塌，成为有硬伤的作品。
给人物弧线变化要符合人性遭变的逻辑，真实可信。也即是说，要用充足的铺垫来逐步地表现人物心路历程，细腻而有层次地表现其变化缘由，不能让它一蹴而就。国产现象级作品如《大鱼海棠》《长津湖》等，由于迫使主角性格转化的原因铺垫牵强甚至不足，致使人物弧线顺畅度差强人意而成阿喀琉斯之踵。
人物之所以有“弧线”，是因为现实生活的复杂多变，在时时刻刻改变和雕塑着人的性格。如《小丑》中小丑之所以由善良纯真变得癫狂残酷，充满暴力和仇恨，就是因为哥谭市冷漠的生存环境、社会的疏离和病态的文化氛围导致他好梦成灰。需要注意的是，人物弧线的变化要与环境影响合辙。恩格斯提出了“典型环境中的典型性格”这一现实主义文论的主张。就此而言，影视作品塑造个性突出、有弧线的“圆形人物”，即是对现实环境促使人性变化的展示和描摹。
（摘编自杨晓林《影视人物弧线论》，有删改）
28．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“人物弧线”是指作品中人物性格的流动轨迹，关系到人物形象的塑造和叙事的成败，是许多优秀作品的标配。
B．发端于文艺复兴时期的“人物弧线”理论在20世纪被电影人吸纳，经罗伯特·麦基总结后，被广泛应用于创作实践和影视批评中。
C．“文似看山不喜平”，塑造弧线人物的性格也应随着环境的变化而变化，让故事跌宕起伏，充满叙事魅力。
D．国产现象级作品《大鱼海棠》《长津湖》等作品中人物弧线的顺畅度欠佳是因为人物弧线的发生变化与环境影响不合拍。
29．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．文章开篇引用专家学者的观点对“人物弧线”的内涵进行阐释，为后文论述提供了事实依据。
B．文章采用横向式结构论述“人物弧线”理论的形成过程，让读者见识了文学作品中具体不多“鲜活的圆形人物”。
C．文章通过举例论证和比喻论证来对扁平人物和圆形人物进行论述，以突显人物弧线的特征。
D．文章结尾通过引述恩格斯的观点，明确了影视作品要塑造个性突出、有弧线的“圆形人物”的原因和意义。
30．依据文本，下列哪一项不是扁平人物（ ）
A．《变色龙》中的奥楚蔑洛夫专横跋扈，趋炎附势，狡猾善变，寡廉鲜耻。
B．《鸿门宴》中的项羽重情重义，豪放直爽，刚愎自负，寡断少谋。
C．《百合花》中的通讯员天真淳朴，善良腼腆，积极向上，勇敢无私。
D．《窦娥冤》中的窦娥正直刚强，宁死不屈，顽强斗争，震撼人心。
31．如今，“表现‘人物弧线’已是小说家和剧作家们司空见惯的写作技巧”，并非其原因的一项是（ ）
A．表现“人物弧线”，可以动态展示“人物心理变化和性格变化的轨迹”，让人物形象更丰盈。
B．表现“人物弧线”，让故事情节更跌宕起伏，增加叙事魅力。
C．表现“人物弧线”，可以揭示人物性格和环境的辩证关系，作品对现实的观照性更强。
D．表现“人物弧线”，要有内在联系与逻辑，否则会使人物角色行为浮夸失真，剧作会有硬伤。
32．“现实生活的复杂多变，在时时刻刻改变和雕塑着人的性格。”请结合《雷雨》中鲁侍萍的性格变化说说该理论的具体体现。
阅读下面的文字，完成小题。
经学与诗学之间存在着一个互为向度的空间。诗学因有“经学向度”而更具崇高感，经学因有“诗学向度”而更具渗透力。
经学的“诗学向度”存在于儒家核心经典的基因和本体中。“十三经”中除与诗学关系最直接、最紧密的《诗经》之外，其他“十二经”也触及诸多对诗学影响深远的命题。例如《周易》比类取象、《左传》歌诗必类等表述就具有鲜明的表现论色彩，又如《春秋》微言大义、《论语》兴观群怨等论点也涉及重要的功能论命题。
经学的“诗学向度”根源于“天人合一”且“以人为本”的哲学理念。经学“天”“人”并重，但对“天”的关注本质上仍是对“人”的关注；而“诗”是公认的表现“人”的本质特征如精神、情志、心灵等最直接、最深入的艺术形式之一。刘熙载提出“诗为天人之合”的论断，实际是在“天”“人”并重的同时凸显了“人”的重要性，且将经学的“诗学向度”问题顺理成章地推演为诗学理论命题。
诗学的“经学向度”浸润于中国诗学浓厚的伦理道德意识。从《离骚》的香草美人到汉大赋的“造构文辞，终以讽劝”，再到杜诗的“致君尧舜”和“大庇天下”，纯美的形式必须蕴含纯正的义理，才能具备成为经典的合理性。这一传统不仅体现在五、七言古体或律体诗的创作与批评中，还进一步体现在歌谣、颂赞、词曲乃至戏剧、绘画的创作与批评中。例如，历来被视为“小道”的词，清人在尊体运动中往往从经学中寻找理论资源，朱彝尊认为“词虽小技”，其言“通之于《离骚》、变雅之义”，焦循更是认为词与诗一样因能补救经学导致的“抑塞沉困，机不可转”，而“有益于经学不浅”，这些批评使诗学的“经学向度”内涵更加丰富。
诗学的“经学向度”根植于人类普遍的崇高心理。正如孔颖达所言：“诗有三训：承也，志也，持也。作者承君政之善恶，述己志而作诗，为诗所以持人之行，使不失坠，故一名而三训也。”三训相承相合，同时蕴含了人道主义、人本主义与人文主义精神。虽然中西方“诗学”的概念内涵有所区别，但是它们都旨在以富于美感和想象力的艺术形式，来表现人类的心灵、情志与道德，进而发掘人性、理性与美德。这些具有崇高感的追求，是经学的题中之义，也是诗学无法忽视的功能目的。
经学与诗学之间至少存在三座最为显眼的沟通桥梁。第一座桥梁是《诗经》学。《诗经》既是经学文本又是诗学文本，由《诗经》学引发的四始六义、美刺比兴等命题，就是经学与诗学交融互渗的表征。第二座桥梁是音乐学。正如孟子所言“仁言，不如仁声之入人深也”，音乐精神早已融入经学的血液中。而中国古代诗歌也离不开音乐，且不说与乐相表里的“诗三百”和汉乐府，就是后来那些看似脱离了外在音乐形态的“纯诗”，也离不开声韵、格律等内在音乐性的支撑。第三座桥梁是音韵学。东汉时期即已萌芽的音韵学，其研究对象是《诗经》《楚辞》等诗歌文本，但同时它又隶属传统小学范畴，而小学乃经学之辅翼。三座桥梁间彼此互通，“《诗》之为道，内出于言而外成于乐，言心声也，诗者言之有韵者也”。心声、言、韵、诗、乐，构成一条链式展开的互通理路。
（摘编自黄金灿《探寻经学与诗学互为向度的空间》）
33．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．经学与诗学相辅相成，前者的渗透力因后者而愈强，后者因前者而更显崇高。
B．《诗经》与诗学关系最为直接，其他的“十二经”亦有涉及诗学关系的命题。
C．诗学的“经学向度”体现的伦理道德意识贯穿了中国古代艺术的创作与批评。
D．只有通过《诗经》学、音乐学和音韵学这三座桥梁，经学与诗学才能实现互通。
34．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章开头提出“经学与诗学存在着一个互为向度的空间”的观点，并点明二者的关系，总领了下文的论述内容。
B．主体部分先从“经学的‘诗学向度’”与“诗学的‘经学向度’”分别展开论述，再指出经学与诗学的沟通途径。
C．文章第二段用《周易》《左传》《春秋》《论语》等“十三经”之例，从同一维度论证了儒家典籍存在着“诗学向度”。
D．文章在论证时大量引用了富有权威性的名人名言，从而使得分析有理有据，极大地增强了说理的力度。
35．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．刘熙载提出的“诗为天人之合”体现了对经学“诗学向度”的哲学理念的深刻理解。
B．虽然诗歌具有纯美的艺术形式，但仅凭这一方面，还不具备成为经典的合理性。
C．虽然中西方“诗学”的概念内涵完全不同，但它们所采取的艺术形式和追求的目标相同。
D．音韵学能够成为经学与诗学的沟通桥梁，是因为音韵学研究对象为诗歌文本，从属于用来辅佐经学的小学范畴。
阅读下面的文字，完成下列各题。
汉字的一撇一捺都凝结着中华文化，是中国魂。湖南卫视6月10日起推出的原创文化节目《神奇的汉字》，结合时代需求，坚守与创新并举，深入挖掘汉字文化蕴含的内容精髓，深入浅出地展现和弘扬了中国汉字文化，从而弘扬中华优秀传统文化，增强人民的文化自信。
汉字，是中华民族繁衍生息的文化基因，是传承和弘扬中华优秀传统文化的重要载体。为深入推进中华文化广播电视传播工程，《神奇的汉字》被国家广播电视总局确定为2019年重点文化创意扶持题材。节目选择了“汉字”这一文化题材，解析造字起源，展现了汉字的妙、雅、巧、美、趣，让观众在不知不觉中重新认识到潜藏在汉字背后的文化意蕴和文化魅力。节目中，汉字专家郑贤章讲述了“买”字如何由最早汉语当中的表形结构，意为“网兜装满了贝（货币）”，演变为现在我们使用的“买”字，让观众看到一个汉字在千年时光中的流转变化。节目以生动新颖的形式传递丰富的汉字知识，带领观众走进中华文化宝库，感受汉字的韵律和意境，唤醒对汉字文化和中国文化的热爱。
除了传递汉字知识，该节目还深入解读汉字背后的文化故事，弘扬中华优秀传统文化。“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。”优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本。《神奇的汉字》深耕中华优秀传统文化，邀请熟谙汉字文化的专家讲述汉字背后的文化故事，将汉字背后的来龙去脉和文化故事娓娓道来，以汉字的历史意义、文化价值为载体，传播和弘扬中华优秀传统文化。汉字专家郦波在节目中这样解读“美”字：“‘美’者，甘也，从羊从大，所以我们常说‘羊大为美’。‘美’字最早来源于美食，后来延伸到感官和审美。我们是华夏民族，中国有礼仪之大，故曰‘夏’；有服章之美，故曰‘华’。所以中国人的美，有美食之美、服饰之美、生活之美、心灵之美。”节目通过汉字专家的趣味解读，寓教于乐，让观众学习汉字、热爱汉字，彰显着当下中国人对中华优秀传统文化的自信。
《神奇的汉字》邀请了来自各行各业、年龄不一的普通人，如青少年兄弟姐妹、快递和外卖小哥等，以他们为主角，聚焦平凡中的不平凡，讲好新时代的中国故事，展现新时代中国人民热爱文化、奋发好学的精神面貌，彰显中华民族的文化自信。嘉宾们在节目中展现出满满的正能量，张墨和张竣旗两兄弟分享了共同学习汉字的经验，让观众看到他们和谐友爱的家庭氛围和互帮互助的兄弟情谊。节目还讲述了外卖小哥陈正利奋发图强的励志故事，虽然创业不顺利，但他依旧通过脚踏实地的劳动、坚持不懈的学习，为美好生活努力奋斗，表现了中国人民乐观向上、努力奋斗的风采。汉字专家也以饱满的热情、幽默的语言，解读汉字文化和历史故事，焕发汉字进入新时代的新光彩，激发人们对丰富学识的追求。节目通过展现嘉宾对汉字文化的热情、丰富的学识涵养、不懈的奋斗精神，让中华文化展现出无穷魅力和时代风采，力求使汉字成为全民的基本涵养和情操，嵌进中华文化的基因，并代代相传。
提笔忘字的时代，《神奇的汉字》像一股清流，以汉字为桥，走进中华文化宝库，传递积极向上的正能量，让国人更加珍惜敬畏中华民族的文化内涵。节目通过生动有趣的形式，以字育德，以字启智，以字修身，以字促美，展现新时代中国人民奋发好学的新风采，努力为促进我国国民文化素质的不断提升、增强中华民族的文化自信作出应有的贡献。
（摘自《〈神奇的汉字〉：寻找汉字之美》）
36．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．汉字是中国魂，它的一撇一捺都凝结着丰厚的文化意蕴和文化魅力，是中华民族繁衍生息的文化基因。
B．汉字是传承和弘扬中华文化的重要载体，因此《神奇的汉字》被确定为2019年重点文化创意扶持题材。
C．《神奇的汉字》邀专家解析汉字构造，让观众在不知不觉中对每一个汉字深入了解，认识到每一个汉字在千年时光中的流转变化。
D．《神奇的汉字》邀请来自各行各业、年龄不一的普通人参加，力求使汉字成为全民的基本涵养和情操。
37．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．全文采用总分结构，论述《神奇的汉字》对弘扬优秀文化、增强中华民族的文化自信的作用。
B．本论部分先论述《神奇的汉字》节目的必要性，再论述其作用和意义，层层深入，条理清晰。
C．文章运用了事实论证、引用论证和比喻论证等方法，增添了文章文化内涵，也增强了说服力。
D．结尾指出在“提笔忘字的时代”，《神奇的汉字》节目在当下对于国民素质的提升有现实意义。
38．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．《神奇的汉字》不仅让观众重新认识到汉字的文化意蕴和文化魅力，还唤醒观众对中国文化的热爱。
B．《神奇的汉字》既能传递汉字知识，又可以通过趣味解读，寓教于乐，让观众学习汉字、热爱汉字。
C．嘉宾在节目中展现的正能量和汉字专家的解读，让中华文化展现出无穷的魅力和崭新的时代风采。
D．通过《神奇的汉字》这类以汉字为桥的节目，就能够改变当今提笔忘字的现状，提升国民文化素质。
阅读下面文字，完成下列小题。
美德伦理学是当代伦理学最重要的前沿理论之一。尽管这一学术概念的创立源自英美学界在20世纪中叶的讨论，但是，其中蕴涵的问题和思想旨趣却是当代伦理学理论亟待应对的内容。
经过半个多世纪的探讨，美德伦理学至今已衍生出幸福主义、情感主义、多元主义等主要分支。同时，借助与知识论、心理学、法理学的融合，它进一步发展出美德知识论、美德心理学和美德法理学等交叉前沿领域。总之，美德伦理学以美德概念作为核心，重新理解伦理生活与伦理知识的经验本质，重新构造道德行动与道德反应的心灵模式，重新确立人类本性与共同生存的自然样态。
然而，我们越深入地了解美德伦理学的历史和形态，便越会对美德伦理学的状况感到困惑。比如，很多人认为美国哲学家麦金太尔及其《追寻美德》堪称当代美德伦理学的代表人物和著作，可是，麦金太尔本人却拒绝承认自己是“美德伦理学家”；又比如，很多人因为看到美国哲学家纳斯鲍姆在古希腊悲剧中挖掘出不少有关美德的议题，便认为她开出一条新的美德伦理学路径，却没有注意到她认为“美德伦理学”这个概念多余。另外在内容上，我们不得不认真区分“历史形态的美德伦理学”与“理想形态的美德伦理学”，区分“作为思想运动的美德伦理学”与“作为思想观念的美德伦理学”；我们还需要认真对待美德伦理学的全球性，在中国、印度、拉美等文明类型中，在佛教、基督教、伊斯兰教等宗教类型中探寻不同的美德伦理学形态。
承认上述的美德伦理学的复杂性与丰富性，需要我们对美德伦理学的内涵外延、主要阶段、基本观点予以如实描述。尽管这种描述是美德伦理学思想的一部分，但它却并没有充分解释美德伦理学究竟具有怎样的历史渊源。因此，对美德伦理学来说，一项必需甚至紧迫的研究任务就是，针对美德伦理学的历史渊源与历史形态进行完整梳理与详细阐述。这意味着，我们要把历史上曾经出现的各种以美德概念为核心的伦理学说筛选出来，加以如实地概括和连贯地叙述。我们不仅有必要回溯柏拉图、亚里士多德、奥古斯丁、阿奎那、休谟、尼采等西方哲学家的美德理论，考察印度文明、中东文明的美德观念，更有必要引入孔子、孟子、庄子、朱熹、王阳明等中国思想家关于美德问题的思考与反思。他们当然并不都是严格意义上的美德伦理学家，但他们的思想却可以被视为针对美德伦理学基本问题的不同回答，从而有助于为美德伦理学的当代建构提供丰富的思想资源。
不仅如此，美德伦理学的根本宗旨在于通过完美人格的刻画，从而揭示积极的人生状态，因此，对美德伦理学的历史渊源的讨论还可到文学经典和史学经典中去探求，甚至直接到史实和现实中去把握。在那里，我们反倒能够更加直观地看到人性的高贵或卑劣，更加具体地看到美德或恶德的演绎方式，也更加完整地看到伦理思想同整个人文知识系统的交互影响。一旦打开思路，不仅可以在西方的史诗或戏剧中有所收获，更可以在中国的各类文献——如《史记》这样的纪传体史书、《世说新语》这样的人物品评记录集，抑或《西游记》这样的通俗小说文本中发现关于美德的历史意识。
作为一种重视道德行为者的心理状态与行为语境的伦理学，美德伦理学还拥有更加饱满的现实关怀。比如，在涉及生物医学、人工智能、航天探索等科技前沿领域时，美德伦理学发挥着巨大影响力。比如，美德伦理学会关注在医药研发和医疗服务的过程中，行为者的道德推理与情感反应；会关注在人工智能的研制和运用过程中，开发者与被开发者之间的道德地位与行为模式；还会关注在太空科研乃至星际开发的条件下，人类面临的全新道德环境及其人性表现。概言之，科技的高速发展，在很大程度上指引着美德伦理学的未来方向。
然而，美德伦理学的未来指向不仅仅限于现实场域，它能否提升自身的知识含量，同样也影响到人们对它的关注和参与度。因此，美德伦理学需要进一步完善论证，提高自己的哲学思辨性。这意味着要将伦理学的讨论同存在论、知识论、价值论的研究结合起来，将道德哲学的命题同心灵哲学、行动哲学、政治哲学的发展结合起来。用美德的概念视角，贯穿伦理学内部的主要板块，打通哲学不同部门之间的深度联接。
作为一种与生活经验密切相关的知识与方法，美德伦理学对人类生活的未来样式的总体理解，将在更大程度上决定着它能否在未来的思想舞台占有一席之地。在这个意义上，中华文明传统以及我们目前正在推进的中华民族现代文明建设，将会通过美德伦理学的视域而获得更大的普遍意义与未来价值。
（选自李义天《面向历史与未来的美德伦理学》）
39．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．作为当代伦理学前沿理论之一的美德伦理学，经过半个多世纪的发展，已衍生出多个分支，发展出多个交叉前沿领域。
B．重新构造道德行动与道德反应的心灵模式和重新确立人类本性与共同生存的自然样态，属于美德伦理学的任务。
C．柏拉图、阿奎那、尼采等西方哲学家和孔子、朱熹、王阳明等中国思想家的思想都可成为建构美德伦理学的资源。
D．美德伦理学影响着科技前沿领域的发展，同时科技前沿领域的发展在很大程度上又指引着美德伦理学的未来方向。
40．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．对美国哲学家麦金太尔及其《追寻美德》和美国哲学家纳斯鲍姆的认识，不能流于简单和肤浅，需要进一步分析。
B．在史实和现实中，往往能够更加直观地看到人性，由此美德伦理学可通过完美人格的刻画，揭示积极的人生状态。
C．美德伦理学具有现实关怀性，重视关注各类现实场域中的行为者的心理状态、行为模式、情感反应及人性表现等。
D．中华文明传统和我国目前的中华民族现代文明建设，将为美德伦理学在未来的思想舞台占有一席之地而贡献力量。
41．下列选项，不适合作为论据来支撑第五段主要观点的一项是（ ）
A．《红楼梦》中，贾府败落后，凤姐的哥哥王仁竟将凤姐女儿巧姐卖入烟花巷，幸好被感恩凤姐的刘姥姥所救。
B．史学家认为，《鸿门宴》中项羽没有杀掉刘邦，除了刘邦的巧饰，一个重要原因是项羽不完全相信刘邦会背叛自己。
C．2023年6月13日，浙江杭州的外卖小哥彭清林，为救跳江轻生的女子，从十余米高的桥上一跃而下，将女子救起。
D．《西游记》的作者吴承恩在书中设计了“九九八十一难”的曲折取经过程，想告诉读者成功往往不可能一蹴而就。
阅读下面的文字，完成下面小题。
乡村振兴是一项巨型社会工程。乡村振兴背景下参与制造亮点的主体及其行动逻辑显然是多元化的，这就需要我们建构一个涵盖多元行动主体的理论框架来分析制造亮点的内在逻辑。换言之，如果仅仅关注单一治理层级在制造亮点过程中发挥的作用，那么对于制造亮点这一重大实践问题也就难以给出令人满意的解释，也不能深挖这一病态现象背后的根源所在。多层级理论是研究在多行为体、多中心、多部门条件下如何开展治理行动的重要理论框架。从多层级治理理论视角看，乡村振兴背景下制造亮点的过程是嵌入在一个多层级的行动网络之中的。
多层级治理理论最初是用以解释欧洲一体化现象的。一直以来，关于欧洲一体化现象的解释路径主要有两种：新功能主义和政府间主义。在新功能主义看来，以欧洲共同体为代表的超国家行为体主导着欧洲一体化的进程，国家这类行为体在其中发挥的作用不大。政府间主义认为欧洲一体化能够实现关键在于国家这类行为体的积极行动。与上述两种传统解释路径不同，马科斯认为，欧洲一体化是超国家行为体、国家行为体以及次国家行为体共同作用下的结果。此外，他提出了“多层级治理”这一概念来说明多个维度上的政治或行政行为体的持续互动的现象。根据马科斯的观点，多层级治理是一种在超国家、国家、区域以及地方等几个疆域层级上的既定政府之间进行持续协商的制度。在此之后，一些研究者试图将非政府行为体也纳入多层级治理之中。比较有代表性的学者是皮亚托尼，他认为多层级治理这一概念描述的是同时激发多个管辖权层面上的政府与非政府行为体。总的来说，多层级治理涉及纵向府际关系以及横向政社关系两大维度。基于中国治理情景，我们认为乡村振兴背景下涉及制造亮点的主体主要包括中央政府、县级政府、乡镇政府与村级组织。那么接下来要回答的问题是为何要将中央政府、县级政府、乡镇政府与村级组织这四个变量纳入多层级治理的分析框架。
一直以来，基层政府的行为逻辑是学术研究的热点话题。有关基层政府行为逻辑的大量研究是将基层政府置身于宏观的制度环境，尤其是在中央与地方关系这一大背景之下。例如，孙秀林、周飞舟从分税制改革所建立的中央与地方之间关系的稳定互动框架这一视角出发，分析地方政府以土地为中心的城市扩展行为；徐晨光、王海峰立足于中央与地方关系视阈来分析地方政府治理模式重塑的政治逻辑。以上研究为本文分析乡村振兴过程中制造亮点的内在逻辑提供了有益启示，即从基层一线治理视角看，亮点工程是乡镇政府直接推动、经营村庄的产物，但是乡镇政府的行为逻辑是发生在更为宏观的制度环境之内的，这就需要我们将研究视野不断拉长，超越基层场域，从更为广阔的央地关系视角分析制造亮点的内在逻辑。
为便于阐述我们的分析思路，我们试图提出一个委托方—管理方—代理方的多重委托代理的科层组织模型。通常来说，限于中国庞大的治理规模，在中国绝大多数事务都是“中央决策、地方执行”，中央政府拥有决策、部署、监督和考核的权力，主要面对的是各级地方政府和地方官员，只有基层政府才执行具体政策，与百姓直接打交道。在这一过程中，中央政府与乡镇政府分别以委托方与代理方的角色出现。但是，由于国家制定的公共政策需要落实到一定的地方场域，通过政策细化或再规划的过程，才能实现其政策目标。因此，处于中央政府与乡镇政府之间的中层政府扮演起管理者角色。中央政府在保留一定控制权的基础上，会将部分权威授予中层政府，使其代为履行督促、监督下级政府政策执行的职责。中国的中层政府包括省、市、县三级。本文将县级政府作为管理方的主要原因是县级政府的政策转换将对政策的整体转换效果产生重要影响。瞿同祖认为，中国自古以来在治理结构上都有一个特征，即中央政府通过把行政事务逐级往下发包，治民的事务最终落到县级政府身上，县官是真正的治民之官，县以上都是“治官之官”。樊红敏对当代中国政治的分析也指出，不仅国家的大政方针要通过县一级加以贯彻，且县要根据地方情况做出决定。只有通过县，治理国家的机器才可以运转起来。
在乡村振兴战略从顶层规划到落地执行的过程中，村级组织扮演着政策遵循者角色。乡镇政府处于中国行政序列的末梢位置，直面乡村社会，与社会公众的互动最为密切。作为代理方的基层政府是乡村振兴战略落地实施的具体操作者，同时也是制造亮点的直接主体。在这一过程中，乡镇政府需要充分开发村庄的人文自然资源，也要借助于村庄干部、村庄能人之手来合作打造。同时，村庄在与基层政府互动过程中，也愿意大力发挥村庄自主性实现自身诉求与国家施政目标的有机衔接，从而在项目抓包、政策支持方面占据优势，更好地推动村庄的整体发展。上述多重因素意味着在央地关系之外，村级组织也是参与制造亮点的重要主体之一，应该被纳入多层级治理的分析框架之中。
（摘编自李尧磊《中国乡村振兴过程中“制造亮点”的多层级逻辑》）
42．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．受中国庞大治理规模的限制，乡镇政府作为执行具体政策、与百姓直接打交道的基层政府，以代理方的角色出现。
B．马科斯综合新功能主义和政府间主义的观点，将非政府行为体纳入多层级治理中，影响了后来的一些研究者。
C．我国包括省、市、县三级的中层政府扮演着管理者的角色，与国家制定的公共政策需要落实到一定的地方场域有关。
D．处于中国行政序列末梢位置的乡镇政府能够直接面对乡村社会，与社会公众保持着最为密切的互动。
43．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．乡村振兴是一项巨大而复杂的社会工程，因此需要多层级治理，而单一治理层级在乡村振兴中难以发挥作用。
B．对有关基层政府行为逻辑的研究应将研究视野不断拉长，不能只停留在基层场域，可从央地关系视角展开研究。
C．关于欧洲一体化现象的解释路径就分为新功能主义和政府间主义两种，其中，政府间主义肯定了国家发挥的积极作用。
D．县级政府的政策转换将对政策的整体转换效果产生重要影响，所以县级政府是乡村振兴背景下制造亮点的最重要主体。
44．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．本文论证语言严谨、周密，如“应该被纳入多层级治理的分析框架之中”，这里的“应该”表示一种建议，避免过于绝对化。
B．第二段通过举例论证，分析了多层级治理涉及的两大维度，引出下文将中央政府、县级政府等纳入多层级治理分析框架的原因的论述。
C．第三段在论述将基层政府置于宏观制度环境，研究其行为逻辑时，将孙秀林、周飞舟与徐晨光、王海峰的研究情况进行了对比。
D．第四段采用“总一分”的论证结构，分析了“委托方一管理方一代理方的多重委托代理的科层组织模型”的具体内涵。
45．中国自古至今在治理结构上的特征是什么？请简要概括。
46．从多层次治理理论视角看，中国乡村振兴过程中，多元行动主体应如何更好地发挥作用？请结合文本，谈谈你的看法。
阅读下面的文字，完成下面小题。
①中国有一条南北分界线：秦岭——淮河线，几乎家喻户晓，但人们往往只知道这个结论，却对其来龙去脉、最新研究进展及幕后的故事等知之甚少。
②我曾经做过一番调查，不仅知道了谁最先提出这个判断，并在当事人的孙子和重孙的陪同下访问过当事人的故居，还在中国人民大学图书馆里，查看了大量的藏书。1903年，张相文在《蒙学中国地理教科书》中，首次提到中国的南北分界线为秦岭——淮河，但并没有获得普遍的认同。
③竺可桢先生1958年在《中国的亚热带》中，以日均温≥10℃的积温为主要指标，第一次科学地划分了中国的温度带，将亚热带与暖温带的界线划在秦岭——淮河一带。从此，秦岭——淮河成为公认的中国南北分界线。竺先生的文章划定亚热带的北界，实际上也就是划分了中国的亚热带与暖温带，但文章中并未提出给中国南北方划界的问题。这确实给我带来些困惑：中国亚热带的北界，与中国的南北分界线是一回事吗？划分了中国的亚热带与暖温带是不是就划出了中国的南北分界线？中国的南北分界线是不是等同于中国亚热带与暖温带之间的界线，或者说暖温带就是北方、亚热带就是南方吗？
④其实，我国的南北分界线的问题，不是一个单独的科学问题，也不是科学研究所能解决的。它与亚热带的北界也没有关系，与划分暖温带和亚热带的界线也不是一个问题。亚热带的北界，暖温带与亚热带的划界这是地理科学问题。但是南北分界线既是一个地理问题，更是一个跟空间和方位有关的历史文化问题，更是一个哲学问题。
⑤借用一下德国哲学家海德格尔的说法，空间是由方位、距离等要素建构的。这些要素是人在操劳中构建起来的，而不是由工具测量出来的。海德格尔为了说明它的空间观，推出了一个“用具”的概念。他说人最先熟识的是身边的用具，在操劳中使用用具，由一个用具牵连出又一个用具。比如你盖房时修屋顶，需要木板，先要用车去拉木头，然后把木头锯成木板，此时需要用到锯，锯好木板后，需要把它钉在屋顶，这时需要钉子，由钉子联想到需要锤子……屋顶铺好后，需要油漆，需要刷子，刷子需要骑马去市场购买等。就这样由于操劳不断地使用一个个用具，它们构成一个链条，这个链条组成一个不断扩展的由因缘关系构成的整体。于是乎一个环绕你的你能确定方位和距离、由各种用具和你熟悉的事物建立的“场所”就确立起来了。“场所”确定，世界就建立起来了，你就在“世界之中”存在了。也就是你在这个世界中“逗留”“居住”“操劳”，你开始“照料”“熟稔”环绕你的各种前来照面的事物、各种用具，在操劳之际，当需要某物时，你开始“寻视”环绕你的场所，也就是你的世界，各种用具应你的召唤现身照面。
⑥说到这里，我觉得“场所”这个词，虽然准确，但还是碍于理解。我想用一个词来替换它——“家园”，这样，一切都豁然开朗了。“采菊东篱下，悠然见南山”，陶渊明的诗一下子就涌现出来。这让我感受到了一种家园的氛围。显然陶渊明是以他和他的家为参考点，获得了东篱和南山的方位的。其实东篱和南山也不仅仅是方位，它们还是物和地方。“场所”可以换成“家园”，又由于人是社会性的动物，是群居的动物，要组成部落、组成国家。这样“场所”就由“家园”演变成了“部落”“国家”，一个国家的南北分界线就变成了“一个国家在国民心中的意向地图是怎样的”的问题。当你在类似家园的场所操劳、寻视，在其中逗留、亲熟用具时，你才会觉得它最“切近”于你。一个国家虽然划了一些南北东西的界线，但是假如其国民在意识中并未建构其原点、东西南北等方位与区域的意向，并未在其中逗留、寻视……并未与其亲熟，那么这些人还不能称其在头脑中已经有了国家的意向地图了。
⑦虽然中国很大，民族众多，但中国人有一种强烈的大一统的意识。这种意识从大禹的时代就开始了，《左传》有言“芒芒禹迹，画为九州”，那时中国人已经有了“天下”的概念。这在世界上其他文明中是很罕见的，其中很重要的原因是地理环境。胡焕庸线把中国分成西北、东南两大部分，西北地域广大、干旱寒冷、人烟稀少，东南温暖湿润、沃野万里。因此中国的东部季风区对西北干旱区和青藏高寒区这样的周边地区有着强大的吸引力，于是一个既是自然地理的、也是历史文化的中心地带就形成了。这个中心地带就是秦岭——淮河一线。中国历朝历代的首都沿着这一地带从西部的咸阳、洛阳逐步地向着东部开封、南京迁移就可以佐证（明清定都北京涉及京杭大运河航运的发展等复杂问题，另当别论）。伴随于此的是中国人国家意识和国家版图意识的形成。按照这样的版图，中国的中心地带就是秦岭——淮河一线，也就是说不考虑自然要素，仅就中国版图的几何形状来看，若把中国分成南、北两部分的话，那么秦岭——淮河一线也是最好的选择。当然长江、黄河也是两个选择，但是遗憾的是长江、黄河到了东部地区都向东北方向流淌，不好划分南北，比如长江到了江西鄱阳湖湖口以后向着东北方向流去，因此江浙一带又被称为“江东”。
⑧神奇的是秦岭——淮河这条并非按照自然要素的原因划分的南北分界线，竟然与一些自然要素的界线高度重合，如1月均温0℃等温线、800毫米等降水量线，还有前面提到的日均温≥10℃、年积温4500℃等值线划定的亚热带的北界，最神奇的是年降水量等于年蒸发量，即年干燥度为1的等值线。
⑨总之，我觉得一个国家版图的南北分界线竟然与自然的这么多界线重合，这真是一个奇迹。
（摘编自施淮安《秦岭——淮河人文与自然界线的神奇叠置》）
47．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．虽然都将秦岭——淮河作为分界线，但在此问题的探索上张相文和竺可桢两人研究的方向和研究的目的并不相同。
B．作者没有单纯地把南北分界线看作一个地理问题，而是引入了“用具”“场所”等概念，从哲学的角度予以阐释。
C．从国家版图上看，因为秦岭——淮河一线位于中心地带，古人不考虑自然因素就据其将中国分为南北两部分。
D．秦岭——淮河线作为从人文方面确定的分界线，和自然要素的界线在无意中高度重合，使其称得上是一个奇迹。
48．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．如果一开始不围绕“用具”形成一个劳动的链条，那么人们就不能确定方位和距离，也就确定不了场所。
B．中国人强烈的大一统意识的形成和“天下”概念的建立可能有多重原因，地理环境无疑是不可忽视的因素。
C．胡焕庸线将中国分成西北、东南两大部分，它与秦岭——淮河线的交会地带的1月均温应该在0℃左右。
D．从整体上看长江、黄河不是划分中国南北界线的最好选择，但从局部上看它们可以作为某一区域的界线。
49．下列选项，能体现第⑥段中提到的“一个国家在国民心中的意向地图”内涵的一项是（ ）
A．“孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。”（白居易《钱塘湖春行》）
B．“问汝平生功业，黄州惠州儋州。”（苏轼《自题金山画像》）
C．“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”（杜甫《登高》）
D．“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。”（柳永《望海潮（东南形胜）》）
50．文章包含了地理学、历史学、哲学等多个学科的知识，这样选材有何效果？请简要说明。
51．围绕“秦岭——淮河”这一分界线，作者的研究是如何不断深化的？请结合材料简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
谈中国诗
贵国（美国）爱伦·坡（Poe）主张诗的篇幅愈短愈妙，“长诗” 这个名称压根儿是自相矛盾，最长的诗不能需要半点钟以上的阅读。他不懂中文，太可惜了。中国诗是文艺欣赏里的闪电战，平均不过二三分钟。比了西洋的中篇诗，中国长诗也只是声韵里面的轻鸢剪掠（short swallow flights of song）。当然，一篇诗里不许一字两次押韵的禁律限止了中国诗的篇幅。可是，假如鞋子形成了脚，脚也形成了鞋子；诗体也许正是诗心的产物，适配诗心的需要。比着西洋的诗人，中国诗人只能算是樱桃核跟二寸象牙方块的雕刻者。不过，简短的诗可以有悠远的意味，收缩并不妨碍延长，仿佛我们要看得远些，每把眉眼颦蹙。外国的短诗贵乎尖刻斩截（epigrammatic point）。中国诗人要使你从“易尽”里望见了“无垠”（make the infinitesimal a window on the infinite）。
一位中国诗人说“言有尽而意无穷”；另一位诗人说“状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外”，用最精细确定的形式来逗出不可名言、难于凑泊的境界，恰符合魏尔兰(Verlaine)论诗的条件：
那灰色的歌曲
空泛联接着确切。
这就是一般西洋读者所认为中国诗的特征：富于暗示。我愿意换个说法，说这是一种怀孕的静默。说出来的话比不上不说出来的话，只影射着说不出来的话。济慈（Keats）名句所谓：
听得见的音乐真美，但那听不见的更美。
我们的诗人也说“此时无声胜有声”，又说“解识无声弦指妙”。有时候，他引诱你到语言文字的穷边涯际，下面是深秘的静默：“此中有真意，欲辩已忘言。”“淡然离言说，悟悦心自足。”有时他不了了之，引得你遥思远怅“美人卷珠帘，深坐颦蛾眉；但见泪痕湿，不知心恨谁”；“松下问童子，言师采药去，只在此山中，云深不知处”。这“不知”得多撩人！中国诗用疑问语气做结束的，比我所知道的西洋任何一诗来得多，这是极耐寻味的事实。试举一个很普通的例子。西洋中世纪拉丁诗里有个“何处是”（ubisunt）的公式，来慨叹死亡的不饶恕人。英、法、德、意、俄、捷克各国诗都利用过这个公式，而最妙的莫如维荣（Villon）的《古美人歌》（Ballade des dames du jadis）：每一句先问何处是西洋的西施、南威或王昭君、杨贵妃，然后结句道：“可是何处是去年的雪呢？”
巧得很，中国诗里这个公式的应用最多，例如“壮士皆死尽，余人安在哉”；“阁中帝子今何在，槛外长江空自流”；“今年花落颜色改，明年花开人谁在”；“同来玩月人何在，风景依稀似去年”；“春去也，人何处；人去也，春何处”。莎士比亚的《第十二夜》（Twelfth Night）里的公爵也许要说：
够了，不再有了。就是有也不像从前那样美了。
中国诗人呢，他们都像拜伦《哀希腊》般的问：
他们在何处？你在何处？
问而不答，以问为答，给你一个回肠荡气的没有下落，吞言咽理的没有下文。余下的，像哈姆雷特（Hamlet）临死所说，余下的只是静默——深挚于涕泪和叹息的静默。
因此，新式西洋标点往往不适合我们的旧诗词。标点增加文句的清楚，可是也会使流动的变成冻凝，连贯的变成破碎，一个复杂错综的心理表现每为标点所逼，戴上简单的面具，标点所能给予诗文的清楚常是一种卑鄙负薄的清楚，妨碍着霍夫孟斯戴儿（Hofmannsthal）所谓：
背景烘衬的大艺术，跟烛影暗摇的神秘。
它会给予朦胧萌拆的一团以矫揉造作的肯定和鲜明，剥夺了读者们玩索想象的奢侈。所以近代西洋作者像乔哀斯（Joyce）和克敏（Cummings）都在诗文里放弃传统标点。我们自己写作时，也每踌躇于“？”号和“！”之间，结果只好两用“？！”。白拉姆（AleanterreBrahm）还提议在感叹疑问之外，添个正言若反的微词婉讽号“！？”，标点中国诗的人反觉得“！”号、“？”号和“——”号该混合在一起用，否则达不出这混沌含融的心理格式（Gestalt）。譬如“流水落花春去也，天上人间”；这结句可以有三个解释，三种点法，而事实上这三个意义融和未明地同时存在于读者意识里，成为一种星云状态似的美感。
西洋读者也觉得中国诗笔力轻淡，词气安和。我们也有厚重的诗，给情感、思恋和典故压得腰弯背断。可是中国诗的“比重”确低于西洋诗；好比蛛丝网之于钢丝网。西洋诗的音调像乐队合奏（orchestral），而中国诗的音调比较单薄，只像吹着芦管。这跟语言的本质有关，例如法国诗调就比不上英国和德国诗调的雄厚，而英国和德国诗调比了拉丁诗调的沉重，又见得轻了。何况中国古诗人对于叫嚣和呐喊素来视为低品的。我们最豪放的狂歌比了你们的还是斯文；中国诗人狂得不过有凌风出尘的仙意（airy-fairy），我造过aeromantic一个英文字来指示这种心理。你们的诗人狂起来可了不得！有拔木转石的兽力（brute force）和惊天动地的神威（divine rage），中国诗绝不是贵国惠特曼（Whitman）所谓“野蛮犬吠”，而是文明人话，并且是谈话，不是演讲，像良心的声音又静又细——但有良心的人全听得见，除非耳朵太听惯了麦克风和无线电或者——我有意对中国诗的内容忽略不讲。中国诗跟西洋诗在内容上无甚差异；中国社交诗（versd'occasion）特别多，宗教诗几乎没有，如是而已。譬如田园诗——不是浪漫主义神秘地恋爱自然，而是古典主义的逍遥林下——有人认为是中国诗的特色。不过自从罗马霍瑞斯（Horace）《讽训集》（Sermones）卷二第六首以后，跟中国田园诗同一型式的作品，在西洋诗卓然自成风会。又如下面两节诗是公认为洋溢着中国特具的情调的：
“采菊东篱下，悠然见南山，山气日夕佳，飞鸟相与还”；
“众鸟高飞尽，孤云独去闲，相看两不厌，只有敬亭山”。
我试举两首极普通的外国诗来比，第一是格雷（Gray）《墓地哀歌》的首节：
晚钟送终了这一天牛羊咻咻然徐度原野农夫倦步长道回家，仅余我与暮色平分此世界；
第二是歌德的《漫游者的夜歌》（Eingleiches）：
微风收木末，群动息山头。鸟眠静不噪，我亦欲归休。
口吻情景和陶渊明、李太白相似得令人惊讶。中西诗不但内容常相同，并且作风也往往暗合。斯屈莱欠（Lytton Strachcy）就说中国诗的安静使他联想起魏尔兰的作风。我在别处也曾详细说明贵国爱伦·坡的诗法所产生的纯粹诗（poesie pure），我们诗里几千年前早有了。
所以，你们讲，中国诗并没有特特别别“中国”的地方。中国诗只是诗，它该是诗，比它是“中国的”更重要。好比一个人，不管他是中国人，美国人，英国人，总是人。有种卷毛凹鼻子的哈巴狗儿，他们叫它“北京狗”（Pekinese），我们叫它“西洋狗”，《红楼梦》的“西洋花点子哈巴狗儿”。这只在西洋就充中国而在中国又算西洋的小畜生，该磨快牙齿，咬那些谈中西本位文化的人。每逢这类人讲到中国文艺或思想的特色等等，我们不可轻信，好比我们不上“本店十大特色”那种商业广告的当一样。中国诗里有所谓“西洋的”品质，西洋诗里也有所谓“中国的”成分。在我们这儿是零碎的，薄弱的，到你们那儿发展得明朗圆满。反过来也是一样。
因此，读外国诗每有种他乡忽遇故知的喜悦，