第1课 “百家争鸣”和儒家思想的形成
新提升·课时作业
一、选择题
1．春秋战国时期，诸子百家“蜂出并作，各引一端”，形成了“百家争鸣”的局面。对促成这一时期文化繁荣的原因概括全面的是( )
A．社会大变革 B．经济的发展
C．政治剧变 D．统治阶级的提倡
【解析】 解题的关键是抓住题干中的“全面”。B、C、D都包含在A中。故A正确。
【答案】 A
2．钱穆在《国史新论》中关于“百家争鸣”部分写道：“惟其社会上有此种新集体之风起云涌，才能与当时正趋没落之贵族阶级接步代起……”其中“新集体”主要是指( )
A．诸侯 B．卿
C．士 D．商人
【解析】 解题的关键是抓住“百家争鸣”，说明材料反映的是春秋战国时期的历史。此时期原来社会地位较低的士，在社会生活中活跃起来，受到各诸侯国统治者重用。故C正确。
【答案】 C
3．司马迁的《史记·魏公子列传》中载：“公子为人仁而下士，士无贤不肖皆谦而礼交之，不敢以其富贵骄士。士以此方数千里争往归之，致食客三千人。当是时，诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年。”下列对此材料的正确解读有( )
①战国时期养士之风大盛 ②教育从“学在官府”发展为“学在民间” ③士阶层在社会政治活动中活跃起来 ④士掌握了各国的统治权
A．①③ B．②④
C．①④ D．①②
【解析】 本题考查“百家争鸣”局面出现的历史背景，解题的关键是对材料的正确解读。据材料“仁而下士”“食客三千人”可知①正确；据“士以此方数千里争往归之”“诸侯……不敢加兵谋魏十余年”可知③正确；②④在材料中无法体现。故A正确。
【答案】 A
4．下面两幅图选自《蔡志忠漫画》，它们分别反映了战国时期诸子百家中的哪一学派的思想主张( )
A．法家、道家 B．儒家、道家
C．墨家、儒家 D．墨家、法家
【解析】 本题考查学生依据漫画材料再现史实分析判读问题的能力。图一体现了“舍生取义”的思想，属于儒家；图二体现了“清静无为”“顺其自然”的思想，属于道家。
【答案】 B
5．某思想家曰：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。”这主要反映了( )
A．孔子“仁”和“礼”的思想
B．庄子“齐物”的自由精神
C．老子一切要顺应自然的思想
D．墨子“节用”“兼爱”的主张
【解析】 抓住两个关键词“无人”“自然”可知，“某思想家”强调一切要顺应自然，提倡清静无为、知足寡欲，这体现了道家思想。故C正确。
【答案】 C
6．下列思想主张中与众不同的是( )
A．“为政以德”“节用而爱人”
B．“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟”
C．“官无常贵，而民无终贱”
D．“民为贵，社稷次之，君为轻”
【解析】 根据所学知识可知，A、B、D分别是孔子、荀子、孟子的思想主张，他们都属于儒家学派，而C项体现了墨家“尚贤”的思想。
【答案】 C
7．习近平总书记提出，“要择天下英才而用之”“要在全社会大兴识才、爱才、敬才、用才之风”“要树立强烈的人才意识，寻觅人才求贤若渴，发现人才如获至宝，举荐人才不拘一格，使用人才各尽其能”。这一人才观与中国古代哪一思想主张不谋而合( )
A．“仁者爱人” B．“无为而治”
C．“兼爱”“非攻” D．“尚贤”
【解析】 根据题干材料可知，习近平总书记强调对人才的重视，这与墨子的“尚贤”思想相符合。故D正确。A是孔子的思想主张，强调人与人之间要互相爱护、融洽相处。B是老子的思想主张。C虽然是墨子的思想主张，但与人才观无关。
【答案】 D
8．荀况在《荀子·议兵》中写道：“凡兼人者有三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。……故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。古今一也。”这反映了荀子( )
A．主张“以德服人” B．主张“性恶论”
C．主张“施仁政于民” D．主张“性善论”
【解析】 根据题干材料“以德兼人者王”可知，荀子主张“以德服人”，故A正确。B属于其人伦思想，C、D是孟子的主张，皆不符合题意。
【答案】 A
9．中国历史上第一次思想解放运动时期，一些思想家提出：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”“与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟”。这反映出当时( )
A．国家出现了从分裂走向统一的历史趋向
B．封建土地所有制因井田制的崩溃而确立
C．人们渴望重建因诸侯割据而被破坏的社会秩序
D．思想家希望建立“小国寡民”的理想社会
【解析】 根据材料可知，这是春秋战国时期儒家学派关于“仁”“礼”的思考。春秋战国时期，诸侯割据混战，社会动乱不堪，儒家学者游历各国，希望统治者采用自己的政治主张，以建立新的社会秩序。A是政治上的发展趋势，B是经济制度的变化，D是道家学派的主张，都无法体现题意。故C正确。
【答案】 C
10．韩非子主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”。这些主张得到了当时统治者的认可，最主要的原因是( )
A．严刑峻法可以使民众安分守己
B．反映了新兴地主阶级的利益和要求
C．施刑罚恰恰是爱民的表现
D．适应了建立大一统专制国家的需要
【解析】 根据材料可知，韩非子提出加强君主的权威，可以增强国力，从而结束分裂，实现统一。这些思想迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。A不是主要原因，B并非原因，C不符合史实。故D正确。
【答案】 D
11．墨子坚决反对“攻伐无罪之国”，即所谓“非攻”；但同时他又在《墨子》一书中详细解析了战国时期城防工事的战略布局、守城器械的制造和使用、人员的配备等。这说明( )
①墨子反对一切战争 ②墨子不是单纯的和平主义者，他主张战争的正义性 ③墨子主张以积极的军事谋略抵御外来进攻 ④墨子的“非攻”带有虚伪性
A．①② B．②③
C．①④ D．③④
【解析】 根据材料和所学知识可知，墨子的“非攻”并不是“非战”，而是反对不从民之利益、圣王之道角度出发的不正义战争。因此，①中的“一切”、④中的“虚伪性”都不符合题意。故B正确。
【答案】 B
12．唐太宗在总结其治国经验时，提出“国以人为本，人以衣食为本”的理念，同时又认为“夫安人宁国，惟在于君，君无为则人乐，君多欲则人苦，朕所以抑情损欲，克己自励耳”。唐太宗的治国经验体现了中国古代哪些学派的主张( )
A．儒家、法家 B．儒家、道家
C．墨家、儒家 D．法家、道家
【解析】 材料“国以人为本”反映出儒家学派的“民本”思想；“君无为则人乐”“抑情损欲”体现了道家学派的“无为而治”“知足寡欲”思想。故B正确。
【答案】 B
二、非选择题
13．阅读下列材料：
材料一 子贡问政。子曰：“足食(粮食充足)，足兵(军事力量充足)，民信之(百姓信任)矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立(不取得百姓信任是立不住脚的)。”
——《论语·颜渊》
材料二 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民(得到百姓的拥护)而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫……”
——《孟子·尽心章句下》
材料三 君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟。
——《荀子·王制》
材料四 儒学经典《论语》中的五句话：“有朋自远方来，不亦乐乎”“四海之内皆兄弟也”“己所不欲，勿施于人”“德不孤，必有邻”“礼之用，和为贵”，具有鲜明的人文性。
请回答：
(1)四段材料集中反映了先秦儒家的哪一重要思想？
(2)材料一中孔子认为治理国家最关键的一条是什么？结合所学知识指出孔子认为要达到这一目的，统治者应怎么做？
(3)材料二主要反映了孟子的哪一观点？依据这一观点，孟子认为统治者应该怎样做？
(4)《论语》中的五句话体现了怎样的人文理念？
【答案】 (1)民本、人文思想。
(2)关键：取信于民。统治者应为政以民，关心爱护百姓。
(3)“民贵君轻”的观点。统治者应“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”。
(4)理念：团结友爱，崇尚道德，和睦相处，和平发展。
14．阅读下列材料，回答问题。
材料一 伴随着春秋战国时期的政治和经济大变动，王官之学的退场，私学的兴起，最终造就了诸子百家争鸣的兴盛局面。
——袁行霈、严文明等编《中华文明史》
材料二 儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。
——《史记·太史公自序》
材料三 “百家争鸣”的局面形成了中国古代历史上文化繁荣的鼎盛时代。诸子学说的不少命题成为后代学说的萌芽形态，后来的学者大都从这里吸取思想材料或理论形式，进行改造和发展的工作。
——侯外庐《中国思想史纲》
(1)材料一中“诸子”的含义是什么？结合所学知识分析，春秋战国时期为什么会出现“百家争鸣”的局面？
(2)据材料二，指出作者对儒学的社会价值的认识。作者推崇墨家的哪一主张？又认为法家的主张中存在着怎样的不足？
(3)据材料三指出“百家争鸣”在历史上产生的影响。
【解析】 第(1)问，“含义”可以根据所学知识来回答；“原因”应从当时的政治、经济、文化状况三个方面回答。第(2)问，抓住设问中“儒学的社会价值”“推崇墨家”“法家的……不足”，结合材料二中的相应内容进行回答。第(3)问，根据材料三中“形成了……时代”“萌芽形态”和所学知识进行分析作答。
【答案】 (1)含义：春秋战国时期各种流派的代表人物。原因：周王室衰微，诸侯纷争，社会动荡；铁犁、牛耕的使用，社会经济发展；私学兴起，“士”阶层崛起。
(2)认识：儒学有利于维护统治秩序(维护君臣、长幼秩序)。推崇：墨家的“强本节用”思想。不足：法家“严而少恩”。
(3)这一时期是中华民族传统的学术文化、思想道德形成和发展的重要阶段，奠定了中国传统文化发展的基础；是一次思想解放运动，推动了当时及后世社会思想文化的繁荣和发展。
课件45张PPT。第2课 “罢黜百家，独尊儒术”
新提升·课时作业
一、选择题
1．西汉初年，汉高祖刘邦借鉴秦朝二世而亡的历史教训，采取与民休息的政策，恢复生产，安定人心。这一政策吸取了下列哪一思想( )
A．儒家“仁政”思想
B．法家“法治”思想
C．道家“无为而治”思想
D．墨家“节用”思想
【解析】 本题考查西汉初年的“无为”政治，解题关键是抓住题干中的“汉高祖”“与民休息”等关键信息。结合所学知识可知，西汉初年，在长久战乱的影响下，社会动荡，经济衰败，汉高祖以史为鉴，吸纳道家“无为而治”的思想，采取“与民休息”的政策。故C正确。
【答案】 C
2．西汉时期主父偃曰：“古者诸侯地不过百里，强弱之形易制。今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢易为淫乱，急则阻其强而合从以逆京师。”由此可见当时的社会问题是( )
A．土地兼并十分严重
B．诸侯国的势力日益膨胀
C．边境少数民族威胁
D．阶级矛盾与民族矛盾交织
【解析】 根据“诸侯”可知汉初实行郡国并行制，再根据“连城数十，地方千里”并结合所学知识可知，王国坐大问题出现，严重威胁中央集权。A、C、D三项在材料中没有体现。故B正确。
【答案】 B
3．我国古代的一位儒学大师认为：“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，妻妾受命于夫。诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。”这位儒学大师是( )
【解析】 本题考查学生的综合分析能力。仔细阅读材料，材料体现的是董仲舒的“君权神授”思想。
【答案】 B
4．在新的历史条件下，随着董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议被汉武帝采纳，儒学逐渐成为封建社会的正统思想。“新的历史条件”主要是指( )
A．爆发了“七国之乱”，社会动荡，“仁政”受到欢迎
B．专制主义体制刚刚建立，文化成为政治的附庸
C．政治上的“大一统”需要有文化上的“大一统”作为根基
D．道教兴起，佛教传入，儒家学说受到挑战
【解析】 根据所学知识可知，董仲舒的新儒学体系适应了加强中央集权、巩固国家统一的需要。A项发生在汉景帝时；B项中的“刚刚建立”不符合史实；佛教于西汉末年传入中国，道教于东汉末年兴起，D项错误。故C项正确。
【答案】 C
5．董仲舒说：“后人言大一统者，咸指万民归心，国家统一而说。”这说明董仲舒( )
A．用“君权神授”的思想来巩固国家统一
B．用政治上的统一保证思想上的统一
C．使儒家思想逐步成为封建社会的正统思想
D．用思想上的统一为政治上的统一服务
【解析】 根据“万民归心，国家统一”可知，董仲舒认为要维护政治上的统一，必须实现思想上的统一。故D正确。
【答案】 D
6．《汉书·董仲舒传》中说：“夫仁谊礼知信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。”“五常”的客观积极作用是( )
A．有利于君主专制的加强
B．有利于加强对人们的思想控制
C．有利于社会秩序的稳定
D．有利于促进封建国家经济发展
【解析】 本题考查董仲舒的新儒学。材料大意为：仁义礼智信是五种基本的行为准则，统治者应当遵行；遵行“五常”，就会受到上天庇佑、神灵相助，施之于他人将会得到民心。可知董仲舒宣扬“五常”是为统治者服务的，有利于加强君主专制和对人们的思想控制。同时，这也是对社会中人们行为的一种规范，有利于稳定社会秩序。故选C项。A、B项说法正确，但与设问不符；D项与材料关联不大。
【答案】 C
7．《汉书》曰：“及窦太后崩，武安君田蚡为丞相，黜黄老、刑名百家之言，延文学儒者以百数，而公孙弘以治《春秋》为丞相封侯，天下学士靡然乡风矣。”这说明( )
A．儒家学说在民间开始处于独尊的地位
B．儒家学说成为选拔人才、任官授爵的重要标准
C．儒家思想成为统治者治国理政的唯一思想
D．儒家思想成为丞相对抗君权的有力工具
【解析】 抓住题干中的“延文学儒者以百数”“以治《春秋》为丞相封侯”可知，统治者重视儒家学说，使其成为选拔人才、任官授爵的重要标准。A是地方郡县兴办学校的影响；C错在“唯一”，统治者还吸纳了其他学派的思想；D不符合史实。故B正确。
【答案】 B
8．董仲舒说：“夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。”他建议汉武帝“立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐(浸润)民以仁，摩(砥砺)民以谊(义)，节民以礼”。由此可见，他十分重视( )
A．国计民生 B．道德修养
C．道德教化 D．科学知识
【解析】 根据材料“立大学以教于国，设庠序以化于邑”“仁”“义”“礼”可知，董仲舒建议汉武帝兴办太学，试图通过学校教育传授儒家“五常”思想。A、D与题意无关，道德修养重在人本身，与材料强调的重点不符，B排除。故C正确。
【答案】 C
9．清朝学者赵翼说：“两汉开国，功臣多出于亡命无赖；至东汉中兴，则诸将帅皆有儒者气象，亦一时风会不同也。”这一变化出现的主要原因是( )
A．选官制度发生改变
B．主流思想发生变化
C．民间向学之风兴起
D．西汉君主重用儒者
【解析】 根据材料可知，从西汉到东汉，儒学的正统地位确立并不断加强，逐渐成为中国传统文化的主流思想，从而促进了上层统治集团政治素质的变化。故B正确。从西汉到东汉，选官制度没有发生改变，依然是察举制，A错误；材料所述为上层人士的变化，受民间影响不大，C排除；D是现象而非原因。
【答案】 B
10．有人认为董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想。这一观点主要是看到了董仲舒( )
A．主张“民为贵，社稷次之，君为轻”
B．提出“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟”
C．认为“天子受命于天”，地位不可动摇
D．认为人君要爱护百姓，如果残暴，天将降灾祸于他
【解析】 董仲舒主张“天人感应”，认为如果天子无道，上天便会降灾于他，这在某种程度上是和儒家“仁政”思想相符合的。故D正确。A、B分别是孟子和荀子的思想，与题意不符；C是“君权神授”思想，没有体现与“仁政”之间的关系。
【答案】 D
11．董仲舒说：“夏无道而殷伐之，殷无道而周伐之，周无道而秦伐之，秦无道而汉伐之。有道伐无道，此天理也。所从来久矣！”这一论述的主要意图是( )
A．宣扬“天人感应”的思想
B．维护百姓的根本利益
C．探讨历代王朝兴衰的原因
D．希望君主实行“仁政”
【解析】 根据“有道伐无道，此天理也”以及“无道”就会亡国可知，董仲舒意在告诫统治者要“有道”。A不符合题意，B不符合政权的阶级性质，C不是主要意图。故D正确。
【答案】 D
12．英国著名历史学家汤因比认为：“中国两千年来改朝换代二十多次，每一个朝代的帝王在方方面面都有兴有革，唯独教育政策一直没变，完全遵循汉武帝以儒为教的政策。”该观点说明在中国古代( )
A．儒家学说始终占据绝对统治地位
B．汉代及之后教育以道德教化为主旋律
C．汉武帝确立了教育的基本内容
D．汉武帝是儒学教育的开创者
【解析】 A项说法太绝对，儒学在隋唐时期受到挑战；D项不是材料强调的重点；南宋以后教育内容有了变化，增加了“四书”，C项错误。“教育政策一直没变”“完全遵循汉武帝以儒为教的政策”，说明中国汉代及之后的教育始终是通过传播儒家学说以达到教化的目的的，B符合题意。
【答案】 B
二、非选择题
13．阅读下列材料：
材料一 丞相李斯曰：“今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之；入则心非，出则巷议；夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》《书》者弃市，以古非今者族。”
——《史记·秦始皇本纪》
材料二 臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立大学以教于国，设庠序(教学的地方)以化于邑，渐民以仁，摩民以谊(同义)，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。
——《汉书·董仲舒传》
请回答：
(1)据材料一，归纳李斯言论的要点。(不得摘抄材料原文)
(2)据材料二，归纳董仲舒言论的要点。(不得摘抄材料原文)
(3)概括指出这两种言论的相同点和不同点。
【答案】 (1)私学兴盛，诸子百家评议国政，造谣惑众，不利于中央集权加强；建议实行“焚书”政策，控制思想，实行文化专制主义。
(2)“罢黜百家，独尊儒术”；兴办儒学教育，注重思想教化，以礼治民。
(3)相同点：都是为适应君主专制中央集权需要，加强思想控制。(如能答出如下内容：都主张以一种服务于君主专制统治的思想来取代思想自由的局面；用政治权力干预和控制思想和学术的自由发展，均可。)
不同点：前者强调以法家思想排斥其他各家，后者强调以儒家思想来取代“百家争鸣”；前者主张用残暴手段来实现文化专制主义，后者强调教化和灌输；前者主张以法治国，后者主张以德治国。
14．阅读下列材料：
材料一 春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
材料二 董永卖身葬父，感动天地，并成就了一段美好姻缘的故事，自西汉以来就在我国广为流传，并受到统治者推崇。世界上很多看过《天仙配》的人，都说这是中国五千年文明历史的体现。
材料三 “抛弃传统文化是逆潮流的，应该在全社会大力弘扬传统美德——仁义礼智信。”这是全国政协委员李汉秋教授在全国“两会”发言的重要内容。李汉秋建议教育部门应将“仁义礼智信”纳入学校教学内容，逐步实现“进教材、进课堂、进头脑”，并落实到精神文明建设中去。
请回答：
(1)材料一集中反映了董仲舒哪些思想主张？对于西汉王朝统治有何意义？
(2)该故事的起源与西汉以来的什么伦理观念有关？该故事为什么能受到统治者推崇？
(3)首先提出“仁义礼智信”的为人处世道德标准的是谁？政协委员建议将“仁义礼智信”纳入教材，你认为是否合理？说出你的理由。
【答案】 (1)“大一统”“罢黜百家，独尊儒术”。有利于巩固国家政治统一，加强中央集权。
(2)“孝”道或儒家伦理道德。“孝”容易被统治者引申为“忠”，有利于巩固封建专制统治。
(3)董仲舒。有一定的合理性。“仁义礼智信”是中国古代儒家最基本的道德规范，具有普遍的意义和价值。在今天，将“仁义礼智信”纳入教材，吸收其精华内容，一方面可以弘扬中华民族的传统美德，另一方面又有利于构建和谐社会。
课件41张PPT。第3课 宋明理学
新提升·课时作业
一、选择题
1．唐代道宣的《集古今佛道论衡》中载，唐高祖在武德八年(625年)下诏明确规定：“老教、孔教，此土元基；释教后兴，宜崇客礼。今可先老，次孔，末后释宗。”由此可知( )
A．儒学和佛教遭到打压
B．道学成为统治思想
C．此举促使了三教对立
D．此举旨在巩固统治
【解析】 根据材料“先老，次孔，末后释宗”可知，唐朝统治者把道教放在第一位，这是与李唐王朝统治者的姓氏有关的，有利于加强教化和巩固统治，故选D。唐朝统治者奉行三教并行的政策，A、C错误；此时道教虽然受到统治者重视，但并没有成为统治思想，B错误。
【答案】 D
2．理学产生于北宋，是中国封建社会后期的正统思想，是一个以“理”为核心的，非常成熟完备、精深的新儒学体系。这里的“新”主要体现在( )
A．儒学自产生以来长盛不衰
B．受到了佛教、道教的挑战
C．顺应了商品经济发展趋势
D．儒学融合了佛、道思想
【解析】 唐朝时期，儒学的正统地位受到佛道挑战，北宋儒学家冲破汉唐儒学的束缚，融合了佛、道思想来解释儒家义理，形成了“理学”。故D正确。A项说法错误；B是理学形成的外因；C项不能体现“新”。
【答案】 D
3．南宋理学集大成者朱熹说：“圣人千言万语只是教人存天理，灭人欲”“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学”。其中“天理”是指( )
A．孔孟之道 B．自然规律
C．三纲五常 D．物质财富
【解析】 根据所学知识可知，B、D明显不符合题意，排除。朱熹认为理之源在于天理，天理是作为道德规范的三纲五常，指出人性本来与天理一致，具有仁、义等美德，但为后天的欲望所蒙蔽，所以强调“存天理，灭人欲”。故A错误，C正确。
【答案】 C
4．据史料记载，明朝重臣海瑞五岁的女儿因为从男性家僮手中接了一块饼吃，便被海瑞以“男女授受不亲”为由关以禁闭，直至饿死。这反映的实质问题是( )
A．海瑞治家严谨 B．儒学地位衰落
C．理学摧残人性 D．世风每况愈下
【解析】 根据“男女授受不亲”可知，这是受理学“存天理，灭人欲”所宣扬的贞节观念的影响。A是现象，B、D在材料中没有体现。故C正确。
【答案】 C
5．南宋朱熹说：“三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变。”这种思想在客观上起到了什么积极作用( )
A．促进了社会和谐发展
B．宣扬了封建伦理道德观念
C．巩固了封建专制制度
D．使儒学形成了新的时代特色
【解析】 题干材料强调的是“三纲五常”。“三纲五常”是封建伦理道德，朱熹对其进行宣扬，在一定程度上有利于促进人际关系的和谐发展，故A项正确。B、C两项不是客观作用；“三纲五常”是对前代儒学的继承，并不是新的发展，D项错误。
【答案】 A
6．钱乘旦在《现代文明的起源与演进》中这样评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就，那么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内。”由此可见，理学( )
A．排斥儒学以外的一切思想
B．博大精深但有一定的封闭性
C．概括了世间所有规律
D．内容丰富，探索世界的本原
【解析】 由“丰富性与普遍性”可知其具有博大精深的特征；由“中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内”可知，理学又具有一定的封闭性。A不符合实际，儒学融合佛道思想形成理学，C太绝对化，D与题意无关。故B正确。
【答案】 B
7．下面是朱熹为湖南岳麓书院的题字，这些题字反映了( )
①儒家思想是人身修养的重要内容 ②书院注重对学生个人品德的养成 ③儒家传统道德是维护封建统治的重要工具 ④理学的伪善和欺骗性
A．①②③ B．②③④
C．①③④ D．①②③④
【解析】 宋代理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学。南宋的朱熹是理学发展的集大成者。从他为岳麓书院所题的“忠孝廉节”四个大字可得出①②③正确。
【答案】 A
8.
右图人物号称阳明先生，他的主要思想有( )
①“心即理也” ②“知行合一”
③“致良知” ④“天理”是万物的本原，主宰万物
A．①②③
B．①②④
C．①③④
D．②③④
【解析】 本题为组合型选择题，考查对王阳明先生思想的识记能力。王阳明是心学的集大成者，故①②③与其主张相符，④是理学的思想主张，故排除带④的选项。
【答案】 A
9．“此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然者耳。”提出这一思想主张的思想家可能是( )
A．孔子 B．董仲舒
C．程颐 D．陆九渊
【解析】 本题考查“心学”。抓住材料中“此心此理”“万物皆备于我”可知此思想家主张“心即万物”，D符合题意。
【答案】 D
10．南宋时期，陆九渊在《鹅湖和教授兄韵》中云：“墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心。涓流积至沧溟水，拳石崇成泰华岑。易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。欲知自下升高处，真伪先须辨只今。”诗中“易简”和“支离”分别是指( )
A．儒学、佛学 B．理学、心学
C．心学、理学 D．道教、儒学
【解析】 由题干中“陆九渊”“鹅湖”可知诗中所述为陆九渊和朱熹进行学术辩论的“鹅湖之会”。由“易简工夫终久大，支离事业竟浮沉”结合理学和心学的相关知识可知“易简”和“支离”的具体所指，C项正确。
【答案】 C
11．某思想家认为：“人皆有是心。心即理。”下列哪一思想主张与此一致( )
A．“格物致知”
B．“宇宙便是吾心，吾心即是真理”
C．“人伦者，天理也”
D．“存天理，灭人欲”
【解析】 本题考查“陆王心学”，解题的关键是理解材料。根据材料“心即理”可知是心学观点。A、C、D是程朱理学观点。故B正确。
【答案】 B
12．南宋朱熹和明代王阳明思想的共同之处是( )
A．主张“知行合一”
B．认为人的善性或美德往往为欲望所蒙蔽
C．认为“心”就是“理”
D．认为只有探究万物，才能得到其中的“理”
【解析】 本题考查宋明理学，解题的关键是抓住“共同之处”。结合所学知识可知，A是王阳明的主张，C是心学的主张，D是“格物致知”，是程朱理学的主张。朱熹强调“存天理，灭人欲”，要求人们遵从“三纲五常”，维护封建道德；王阳明提出“致良知”，要求人们努力加强道德修养，去掉人欲，恢复良知的本性，可见B符合题意。
【答案】 B
二、非选择题
13．阅读下列材料：
材料一 到无欲，非圣人不能也……若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？
问：“饮食之间，孰为天理，孰为人欲？”
曰：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”
问：“饥食渴饮，冬裘夏葛，何以谓之天职？”
曰：“这是天教我如此。饥便食，渴便饮，只得顺他。穷口腹之欲便不是。”
——《朱子语类》
材料二 明年(隆兴六年)夏，大旱，(朱熹)上疏言：“天下之务莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心术以立纪纲。”
——《宋史·朱熹传》
材料三 今之治人者，视古贤圣体民之情，遂民之欲，多出于鄙细隐曲，不措诸意，不足为怪；而及其责以理也，不难举旷世之高节，着于义而罪之。尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱，虽失，谓之顺；卑者、幼者、贱者以理争之，虽得，谓之逆。于是下之人不能以天下之同情、天下所同欲达之于上；上以理责其下，而在下之罪，人人不胜指数。人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？
——戴震《孟子字义疏证》卷上
请回答：
(1)如何理解材料一中“天理”和“人欲”的含义？
(2)材料二中朱熹的政治主张是什么？结合所学知识，指出其积极意义。
(3)概括材料三中戴震所批判的政治现象。结合所学知识，从政治和思想的角度指出戴震持批判态度的时代背景。
(4)据材料二、三，指出朱熹与“今之治人者”运用理学的各自意图。
【答案】 (1)含义：“天理”是指人的正当(基本)欲望；“人欲”是指人过分(非分)的欲望。
(2)主张：正君心，体恤百姓(或以民为本)；意义：有利于封建君主实施仁政(维护统治)。
(3)现象：统治者强调(维护)等级秩序，下层民众遭受理学迫害(或统治者以理压迫下层民众)。
背景：君主专制日趋强化，程朱理学趋于僵化(程朱理学居统治地位)。
(4)意图：朱熹，用理学规劝统治者。“今之治人者”：用理学压迫(束缚)人民。
14．阅读下列材料：
材料一 子曰：己所不欲，勿施于人。
子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。
——《论语·颜渊》
材料二 夫仁义礼智信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬……德施于方外，延及群生也。……国家将有失道之败，而天乃出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。
——《汉书·董仲舒传》
材料三 万物皆有此理，理皆同出一源。……如为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈，物物各具此理，而物物各异其用，然莫非一理之流行也。
——《朱子语类》卷18
材料四 夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。
——王阳明《王文成公全书》
请回答：
(1)据材料一，概括孔子关于道德规范的核心思想。
(2)据材料二和所学知识，分析董仲舒提出道德准则的出发点及其根本目的。
(3)材料三中，朱熹对道德规范提出了什么新的见解？分析其产生的历史影响。
(4)据材料四概括“良知”的内涵，结合所学知识指出王阳明提出的“致良知”的方法。
(5)综合以上材料谈谈你对中国传统伦理道德的认识。
【答案】 (1)仁，克己复礼。
(2)出发点：规劝统治者实行仁政。根本目的：维护封建统治。
(3)见解：道德规范的主要内容是三纲五常；道德规范是天理，即万物的本原。历史影响：适应了统治阶级的政治需要，禁锢了人们的思想，有利于维护封建专制统治，有利于协调人际关系，稳定社会秩序，塑造中华民族的性格。
(4)内涵：要有是非之心，关心民众疾苦。方法：努力加强道德修养，恢复良知本性。
(5)传统伦理道德存在为政治服务的一面；传统伦理道德不断传承发展；要善于吸收传统文化中的有益成分，剔除糟粕。
课件47张PPT。第4课 明清之际活跃的儒家思想
新提升·课时作业
一、选择题
1．导致明清时期产生带有民主色彩思想的原因，除封建制度日趋没落之外，还在于( )
A．抗清斗争高涨 B．社会相对安定
C．西方思想的影响 D．商品经济的发展
【解析】 明清时期产生的带有民主色彩的思想是商品经济发展、资本主义萌芽在意识形态领域的反映。
【答案】 D
2．李贽在《焚书》中指出：“天下无一人不生知，无一物不生知，亦无一刻不生知”“人人有生知，人人有佛性”“人人皆可以为圣”。这种“生知”说的进步作用是( )
A．否定人的认识要以孔子为标准的传统思想
B．彻底批判封建君主专制制度的腐朽
C．认为人不能脱离基本的物质生活去空谈仁义道德
D．肯定每个人都可以做到“生而知之”，成为圣人
【解析】 解读材料可知，李贽认为天下人在自然天性上是相等的，圣人也不例外。这样就从认识能力、认识来源的角度否定了人的认识要以孔子为标准的传统思想，具有解放思想的进步作用。故A正确。B是黄宗羲的思想主张，C针对的是“存天理，灭人欲”的虚假说教，D是对题干材料内容的简单重复。
【答案】 A
3．明朝后期的李贽被称为“离经叛道”的思想家。对这里“离经叛道”的准确理解应该是( )
A．彻底否定孔孟之道 B．倡导君民共主
C．大力批判道家学说 D．挑战正统儒学权威
【答案】 D
4．黄宗羲提出设宰相一人，参知政事若干人，每日与其他大臣一起，在便殿与天子共同议政。奏章由天子批阅，“天子不能尽，则宰相批之，下六部施行。更不用呈之御前，转发阁中票拟”。其主要目的是( )
A．建立责任内阁制 B．实行君主立宪制
C．限制君主的权力 D．恢复宰相制度
【解析】 黄宗羲从明亡的历史看到了封建专制制度的腐朽，作为地主阶级思想家，他提出了治国济世的方案，设想通过分权来达到限制君权的目的。A、B属于资本主义政治制度，黄宗羲没有提出来。D不是其主要目的。故C正确。
【答案】 C
5．黄宗羲认为，君主“以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，并且更“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，为天下之大公”，“视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷”。其历史意义是( )
A．尖锐揭露封建制度是天下之大害
B．从根本上保证人民的基本权利
C．号召人民使用暴力推翻封建制度
D．否定了“家天下”行为的合法性
【解析】 A中的“封建制度”不符合题意，黄宗羲是地主阶级思想家，他只反对封建君主专制，不反对封建制度，这是由他的阶级属性决定的，因此C项也错误；B项中的“根本”明显夸大了其历史意义；黄宗羲批判封建君主视天下为自己的产业，尽享天下之利，而使百姓受害无穷，从而否定了“家天下”的行为，D项符合题意。
【答案】 D
6．下列选项中，可以体现中国传统知识分子讲求功利、求实、务实的思想特点以及“以天下为己任”情怀的是( )
A．经世致用 B．工商皆本
C．民主科学 D．重农抑商
【解析】 根据“讲求功利、求实、务实”及“以天下为己任”可知，这符合顾炎武倡导的经世致用思想。故A符合题意。B是黄宗羲的思想，C不属于中国传统知识分子的思想，D是中国的传统经济政策。
【答案】 A
7．顾炎武在《日知录》中说：“古之人君，未尝讳言财也。……民得其利，则财源通而有益于官；官专其利，则财源塞而必损于民。”可见他提倡( )
A．“以天下为主，君为客”
B．穿衣吃饭就是“人伦物理”
C．“利民富民”政策
D．“天下兴亡，匹夫有责”
【解析】 材料反映了资本主义萌芽时期的财富观。根据“民得其利”则“有益于官”，“官专其利”则“必损于民”可知，顾炎武力求解决国计民生的现实问题，强调“利民富民”的重要性。A是黄宗羲的民主思想，B是李贽的思想，D是顾炎武的爱国思想，与材料无关。故C正确。
【答案】 C
8．顾炎武在《日知录》中说：“自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣。……合天下之私以成天下之公，此所以为王政也。”此思想意识的经济基础是( )
A．封建经济的繁荣
B．农业生产的发展
C．资本主义萌芽的发展
D．城市规模的扩大
【解析】 材料中顾炎武提出人们可以拥有私有财产，“合天下之私以成天下之公”意即主张“公天下”取代“家天下”，反对君主专制，属于早期启蒙思想，带有一定的民主色彩，故C符合题意。
【答案】 C
9．黄宗羲在《明夷待访录》中说：“万历初，神宗之待张居正，其礼稍优，此于古之师傅未能百一。当时论者骇然居正之受无人臣礼。夫居正之罪，正坐不能以师傅自待，听指使于仆妾，而责之反是，何也？是则耳目浸淫于流俗之所谓‘臣者以为鹄矣’。又岂知臣之与君，名异而实同耶？”对此理解正确的是( )
A．黄宗羲思想具有平等内涵
B．张居正不尊敬皇帝被人批评
C．黄宗羲反对封建君主专制
D．黄宗羲认为当时人愚昧不堪
【解析】 根据材料可知，人们谴责张居正在皇帝面前“以师傅自待”的做法，而认为他应该像“仆妾”一样听从指使。而黄宗羲认为臣与君“名异而实同”，这里的“同”不是指地位相同、待遇相同，而是指具有相同的人格，不应区分出贵贱高低。故A正确。B中“不尊敬”在材料中无法体现，C项跟材料无关，D项说法错误。
【答案】 A
10．王夫之在《读四书大全说》中认为：“尽天地之间，无不是气，即无不是理也。”下列关于“气”和“理”的解释正确的是( )
A．“气”——生气、“理”——道理
B．“气”——氛围、“理”——理论
C．“气”——物质、“理”——天理
D．“气”——物质、“理”——规律
【解析】 结合所学知识可知，王夫之认为世界是物质的，一切事物都是客观存在的实体；物质是不断变化的，其发展变化有规律可循。因此，“气”是指物质，“理”指规律。故D正确。
【答案】 D
11．王夫之认为“无其器则无其道”“盖言心言性，言天言理，俱必在气上说，若无气处，则俱无也”。这体现出他具有( )
A．发展的思想 B．唯物思想
C．客观唯心主义思想 D．主观唯心主义思想
【解析】 本题考查王夫之的唯物思想。材料中的“器”“气”都是指物质，由“无其器则无其道”“若无气处，则俱无也”可知，王夫之认为物质是其他一切存在的基础，是典型的唯物思想。故B正确。
【答案】 B
12．明末清初的进步思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之与宋明理学家在无私无畏、襟怀磊落等精神上一脉相承，但彼此间亦有巨大差异。其中，最大的差别是前者( )
A．认为儒家学者掌握“道”
B．宣传民主革命思想主张
C．彻底抨击儒家思想体系
D．猛烈批判君主专制统治
【解析】 明清之际的进步思想家以个性解放为核心。批判宋明理学，倡导求实精神。随着资本主义萌芽的发展，反映社会需要的早期启蒙思潮悄然兴起，出现了抨击封建君主专制制度的新思想。A应是宋明理学家的思想，B在明末清初并没有出现，C的说法与史实不符。故D正确。
【答案】 D
二、非选择题
13．阅读下列材料：
材料一 漫画《思想家的话语》
材料二 诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
材料三 “若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”
——李贽《焚书》
“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”
——李贽《藏书》
材料四 “孔夫子之在中国，是权势者们捧起来的……凡有企图获得权势的人，就是希望做官的人，都是读‘四书’和‘五经’……孔子这人，其实是自从死了以后，也总是当着权势者们的‘敲门砖’的差使的。”
——鲁迅《在现代中国的孔夫子》
请回答：
(1)据材料一中三位思想家的主张，判断人物A和人物B分别是谁？
(2)据材料二，董仲舒提出了怎样的主张？这一主张对我国后世思想领域的影响是什么？
(3)据材料三，明朝的李贽对孔子的思想言论持什么看法？
(4)据材料四，汉代以后出现“咸以孔子之是非为是非”的现象，其原因何在？
(5)在今天，我们应该如何正确对待以孔子思想为主的传统文化？
【答案】 (1)孟子和荀子(A和B两人物不能混淆)。
(2)“罢黜百家，独尊儒术”。儒学被统治者推崇(确立)为正统思想；成为中国传统文化的主流思想；阻滞了各种学术思想的发展等。(任答两点即可)
(3)不能以孔子的思想言论为判别是非的标准(破除对孔子思想的迷信)。
(4)统治者的推崇。
(5)本题分两层作答：第一层：单纯地肯定、歌颂或单纯地否定。批判；第二层：辩证思考，表达了取其精华、去其糟粕，或批判性地继承和发扬的意思。
14．阅读下列材料，回答问题。
材料一 盖侈用则伤财，伤财必至于害民，故爱民必先于节用。
厚敛于民以养禽兽，而使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣。
——朱熹《四书章句集注》
材料二 前三代，吾无论矣。后三代，汉唐宋是也，中间千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉。咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。
——李贽
材料三 盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀、纣之亡，乃所以为治也；秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也。……为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。
——黄宗羲《明夷待访录》
(1)概括材料一中朱熹“爱民”的主张。这体现了儒家的什么思想？
(2)概括材料二的主要观点，并结合所学知识分析其形成的时代背景。
(3)根据材料三，指出黄宗羲评价天下治乱的标准。为此，他提出了什么主张？根据所学知识，指出明末清初以黄宗羲为代表的进步思想家对儒学发展的影响。
(4)综合上述材料，指出宋代和明清时期儒学家治国理念的共同之处。
【解析】 第(1)问，“主张”可由“故爱民必先于节用”进行回答；“思想”显然是以民为本。第(2)问，“观点”可根据材料关键信息进行分析，“时代背景”可结合所学知识从政治、经济、文化等方面分析。第(3)问，“标准”根据材料信息“在万民之忧乐”回答即可；“主张”结合所学知识进行分析；“影响”从使儒学焕发新的生机的角度进行回答。第(4)问抓住“共同之处”，结合宋代儒学和明清儒学的具体内容回答。
【答案】 (1)主张：轻徭薄赋，提倡节用。思想：体现了儒家传统的民本思想。
(2)观点：反对以孔子的是非为标准。时代背景：商品经济和资本主义萌芽的发展；君主专制强化，阶级矛盾尖锐，统治腐朽；传统儒学僵化等。
(3)标准：百姓的忧乐。主张：天下为主，君为客。影响：批判地继承儒家思想，使儒家思想焕发新的生机。
(4)共同之处：以民为本或关注民生。
课件37张PPT。课件17张PPT。第一单元测试卷
时间：90分钟 满分：100分
第Ⅰ卷(选择题，共50分)
一、选择题(本大题共25小题，每小题2分，共50分)
1．孔子主张人在修养的过程中，其来自内部的自由、自律和来自外部的他由、他律，应当是相辅相成的关系。孔子主张的“他律”指的是( )
A．君主意志 B．“爱人”之心
C．内心自省 D．礼乐规范
【解析】 本题考查学生对历史材料的分析能力。孔子主张使用礼乐制度使人的行为、道德达到规范。A项不符合孔子的思想；B项在材料中没有反映；C项属于陆王心学的体现且不属于“他律”。
【答案】 D
2．某思想家曾说：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”又说：“使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”这主要反映了先秦时期( )
A．孔子“仁”和“礼”的学说
B．庄子“齐物”的自由精神
C．老子“小国寡民”的思想
D．墨子“节用”“兼爱”的主张
【解析】 本题考查对道家思想的掌握。题干引文出自《老子》，认为人们应少私寡欲，回到小国寡民的时代，这样才能实现天下的治理。
【答案】 C
3．子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。”朱熹注为：“无为而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作为也。”材料表明孔子( )
A．最早提出“无为而治”思想
B．使“无为而治”成为系统化理论
C．主张统治者应推行以德治国
D．主张超越功利追求精神自由
【答案】 C
4．“无为，无我，无欲，居下，清虚，自然。”最有可能出自下列哪一古代著作( )
A．《道德经》 B．《韩非子》
C．《春秋》 D．《论语》
【答案】 A
5．下列思想主张为专制主义中央集权制度提供理论依据的是( )
A．“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”
B．“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”
C．“古者以天下为主，君为客。凡君所毕世而经营者，为天下也”
D．“君主者权偏上，民主者权偏下，君民共主者权得其平”
【答案】 B
6．孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”这体现了他主张( )
A．民贵君轻，长治久安
B．仁者爱人，社会稳定
C．为政以德，君民共乐
D．克己复礼，和谐共处
【答案】 A
7．有史家评论战国时期的学说称：“战国时代，诸子百家风行一时。各家中有顺势而动的，想要因势利导，借助权力来改造社会；也有逆势而动的，知其不可而为，想依据理想来改造社会。”其中“逆势而动”的学派最有可能是( )
A．墨家 B．纵横家
C．法家 D．农家
【解析】 本题考查学生对知识的理解和运用能力。依据所学知识，墨家的主要思想是“兼爱”“非攻”“节用”“非乐”，不只是实践主义，且具有高度的宗教热忱与救世精神。
【答案】 A
8．“礼教始行，渊溯春秋，谁挚五常规伦理；儒风独树，麾开汉武，公凭三策正乾坤。”这副楹联中的“公”是指( )
A．孔子 B．董仲舒
C．朱熹 D．王阳明
【解析】 从材料中的“五常”“儒风独树，麾开汉武”“三策”等信息可以判断是董仲舒。
【答案】 B
9．主张清静无为的黄老思想已不能满足统治需要，更与汉武帝的好大喜功相抵触；而儒家的大一统思想、仁义思想和君臣伦理观念显然与汉武帝时所面临的形势和任务相适应。上述材料说明( )
A．汉武帝好大喜功
B．儒家思想取代道家思想是时代发展的需要
C．黄老思想与儒家思想相对立
D．清静无为的黄老思想是错误的
【解析】 本题考查西汉统治思想转变的原因。西汉经过六十多年的休养生息，经济实力大大增强，汉武帝谋求加强中央集权，巩固统一，新发展的儒家思想便适应了时代发展的需要。
【答案】 B
10．孟子说：“君有过则谏，反复之而不听，则易位(另立新君)。”而董仲舒说：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”相对于孟子，董仲舒的主张( )
A．否认绝对服从专制君主
B．强调对君主暴政的制约
C．修改了儒家君臣关系理念
D．适应了争霸战争的需要
【解析】 据题干提示，孟子的主张可以通过A项和B项得以体现；D项反映的是战国时期的法家思想，故应排除；董仲舒主张天人感应和君权神授理论，故C项正确。
【答案】 C
11．“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。”这段材料所体现的思想是( )
A．仁者爱人，缓和社会矛盾
B．分封诸侯，维护等级秩序
C．君权神授，维护君主专制
D．物皆有理，遵守三纲五常
【解析】 依据关键信息“天子受命于天”及“诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可”可知，该思想认为一切源自天，并且强调君臣关系，因而选C项。A项是讨论人际关系，B项强调分封。C项虽有君臣、夫妻关系，但没有父子关系，也没有五常的内容，所以排除A、B、C三项。
【答案】 C
12．董仲舒再三提醒君主在利益之上还有正义，在力量之上还有良心，在权力之上还有“天”在临鉴。宣传君主政令失误、不遵道德、不行仁义，“天”就会以灾异示警，其实就是在权力已经无限的君主之上再安放一个权力更加无限的“天”。这带来的直接政治效果是( )
A．巩固封建君主专制制度
B．推动儒家思想成为正统思想
C．制约了君主的专制权力
D．形成“天人感应”的政治观
【解析】 材料中描述了在权力之上还有天，在权力已经无限的君主之上再安放一个权力更加无限的“天”。这句话是指“天”对君主权力的制约，也就是使君主有所畏惧。
【答案】 C
13．南朝吴均在《齐春秋》中记载：“有病邪者，以问欢(人名)。欢曰‘君家有书乎？’曰：‘惟有《孝经》三篇。’欢曰：‘可取置病人枕边，恭敬之，当自瘥(治愈)。’如其言，果愈。后问其故，欢曰：‘善禳祸，正胜邪，故尔。’”这则故事反映了( )
A．儒家经典在民间被神圣化
B．儒学正统地位开始确立
C．思想界出现三教合一趋势
D．儒学影响中医治疗方法
【解析】 本题考查学生知识迁移运用和材料解读能力。从材料信息可知，民间认为《孝经》(儒家著作)可以治病，说明儒家著作在民间已经被神圣化，故选A项。
【答案】 A
14．下列言论出现的顺序是( )
①学以至圣的关键在于“致良知” ②“穿衣吃饭，即是人伦物理” ③“仁者，天下之公，善之本也。仁者，天下之正理，失正理则无序而不和” ④臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进
A．③④①② B．①②③④
C．④③①② D．③①②④
【解析】 本题考查了古代儒学思想家的思想主张。①是明代心学集大成者王阳明的思想；②是明末思想家李贽的主张；③是南宋理学大师朱熹的主张；④是西汉儒学家董仲舒的主张。
【答案】 C
15．曾被康熙帝称为“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规”，其著作成为后世科举考试依据的儒家思想家是( )
【解析】 解答本题要注意“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规”的含义。在儒家学说创立一千多年后的南宋时期，朱熹对儒家学说进行了发扬光大，后世曾将他的《四书章句集注》作为科举考试的内容。
【答案】 C
16．理学最为推崇的《大学》出自《礼记》，它指出：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”这反映出宋明理学( )
A．以修身为本 B．以格物为本
C．以平天下为本 D．以礼记为本
【解析】 依据题干分析，格物只是程朱一派修身的出发点；平天下是修身的终极目标。故选A项。
【答案】 A
17．“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”这是著名和尚慧能的佛偈，其修炼的意境与下列哪种思想主张吻合( )
A．孔孟之学 B．程朱理学
C．陆王心学 D．格物致知
【解析】 陆王心学主张“心即理也”“发明本心以求理”，与和尚慧能的佛偈意境相近。
【答案】 C
18．史学家张岱年称“阳明先生创良知之说，为暗室一炬”。文中的“良知”是指( )
A．内心世界 B．自然规律
C．社会规律 D．天的意志
【解析】 本题考查学生的分析理解能力。王守仁思想的核心是“致良知”，认为良知就是本心，就是理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回复良知就能成为圣贤。这就强调了自我的主动作用，激励人们奋发立志。
【答案】 A
19．朱熹强调“格物致知”，认为格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极；陆九渊则从“心即理”出发，认为格物就是体认本心。由此可见二者争执的关键是( )
A．穷理的方法问题
B．理是否存在的问题
C．理气的关系问题
D．理的基本内涵问题
【解析】 本题考查朱熹与陆九渊的思想主张，即理学和心学。朱熹的观点是客观唯心论，主张以物穷理；陆九渊的观点属主观唯心论，主张以心穷理。二者的区别在于如何认识世界。
【答案】 A
20．《传习录》记载：“古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟(维)省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是。”材料表述的是( )
A．格物致知 B．致良知
C．发明本心 D．知行合一
【解析】 本题考查王阳明的思想主张，即知行合一。他强调要知，更要行，知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分离。
【答案】 D
21．明清之际，外国传教士借历算、地理和火炮知识作为传教的手段，主要是顺势利用当时中国哪种思潮 ( )
A．程朱理学 B．阳明心学
C．考据学 D．经世致用之学
【答案】 D
22．中国明末清初的思想家唐甄说：“言，我之言也。名，我所称之名也。今人作述，必袭古人之文，官爵郡县，必反今世之名，何其猥而悖也。”他一生“不为应酬之文，意所欲言则言之”。材料可以看出他主张( )
A．冲破八股取士对人们思想的禁锢
B．提倡人权和言论自由
C．反对封建君主专制
D．提倡“经世致用”思想
【解析】 本题考查古代中国的思想。解答此题抓住材料中的关键内容“不为应酬之文，意所欲言则言之”，“应酬之文”是指八股文。故应选A项。
【答案】 A
23．“道统”即为儒者之“道”的传授谱系，明末清初的安徽桐城派就以“道统自任”。梁启超说：“桐城派……以孔、孟、韩、欧、程、朱以来之道统自任，而与当时所谓汉学(专于研究经史、训诂考据之学)者互相轻。”可见桐城派在文学创作上( )
A．提倡经世致用 B．主张“知行合一”
C．颠覆了理学传统 D．宣扬人伦即天理
【解析】 梁启超认为桐城派与汉学是相互排斥的，也就是说桐城派主张学以致用，而不是专门训诂考据，故选A项。知行合一是王守仁的观点。C、D两项不属文学创作领域。
【答案】 A
24．“治天下者既轻其赋敛矣，而民间之习俗未去，蛊惑不除，奢侈不革，则民仍不可使富也。”由此可见，黄宗羲主张( )
A．工商皆本 B．整顿吏治、惩治腐败
C．治贫与治愚相结合 D．减轻人民负担
【解析】 黄宗羲的主张是除去民间的陋习恶俗、蛊惑、奢侈等行为，才有可能致富。可排除A、B、D三项，故C项正确。
【答案】 C
25．明末清初的思想家黄宗羲说，帝王们“用一人焉，则疑其私，而又用一人以制其私；行一事焉，则虑其可欺，而又设一事以防其欺”。对此认识不正确的是( )
A．分权是加强集权的有效手段
B．监察制度有利于加强集权
C．通过人事变革达到加强皇权的目的
D．黄宗羲借以抨击君主专制
【解析】 本题考查明清之际的进步思潮。材料重点是批判君主专制制度，指出君主专制存在的问题“行一事焉，则虑其可欺，而又设一事以防其欺”，而非说监察制度可以加强集权。
【答案】 B
第Ⅱ卷(非选择题，共50分)
二、非选择题(本大题共3小题，共50分)
26．儒家思想作为中国传统文化的主流思想，在历史的演进中不断被赋予新的使命。阅读下列材料，回答问题。
材料一 孔子曰：“能行五者于天下……恭、宽、信、敏、惠……惠则足以使人。”颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
——《论语》
材料二 听群众人议以治国，国危无日矣。何以知其然也？老耽贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生责己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵后。有金鼓，所以一耳也；同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一众也；勇者不得先，惧者不得后，所以一力也。故一则治，异则乱。一则安，异则危。
——《吕氏春秋》
材料三 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
材料四 夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？
——李贽《焚书》
(1)根据材料一指出孔子思想的核心。
(2)依据材料二、三说明，从春秋战国到秦汉时期，中国古代思想的主要发展趋势是什么？推动这一趋势的历史因素有哪些？
(3)据材料四，指出李贽对儒家思想的态度。这反映了怎样的时代特征？
【解析】 第(1)问，从材料一中“恭、宽、信、敏、惠”“克己复礼为仁”能够直接回答孔子的思想核心。第(2)问，第一小问由材料二中的“故一则治，异则乱；一则安，异则危”能够看出战国中后期已经有人明确主张思想统一，材料三中更明确提出“罢黜百家，独尊儒术”，这表明中国古代思想界出现了从“百家争鸣”到思想统一的趋势；“历史因素”主要依据政治上的统一需要思想上的统一为其服务来分析。第(3)问，“态度”可以根据材料四中“不待取给于孔子而后足”进行分析，“时代特征”可以结合所学知识从政治、经济、文化等方面分析。
【答案】 (1)思想核心：“仁”“礼”。
(2)趋势：由“百家争鸣”到思想统一。历史因素：国家统一；专制主义中央集权制度确立；汉武帝为强化中央集权“罢黜百家，独尊儒术”。
(3)态度：反对迷信孔子，认为不应把孔子思想作为衡量是非的标准。时代特征：封建制度日趋衰落，商品经济发展，早期民主启蒙思想产生。
27．阅读下列材料：
材料一 程朱坚认一草一木皆有理……不仅如此，程朱以为须穷究事物内在之理。其说乃不免以物为外在，析心与理为二……阳明说，如其理外在于心，则亲没之后，吾心即无孝之理及孝亲之心。
——陈荣捷《中国哲学文献选编》
材料二 李贽生活在比较繁华的贸易港口泉州，西方的一些先进思想观念通过这一窗口传播进来。在中西方文化的交融影响下，李贽的思想更具反叛精神，富有战斗性……他在《焚书》卷一中认为“穿衣吃饭，即是人伦物理；除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中。非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同也。”
——百度·百科
材料三 船山(王夫之)视宇宙为一生生不息之历程。在这个历程里，气之阴与阳不断地融合，如是，气与理俱日新不已。这种哲学导致了大胆的反传统结论。理既只是存现于具体事物与制度之中，那么宋明新儒学视为社会之典范的“天理”，就根本不存在了。
——陈荣捷《中国哲学文献选编》
请回答：
(1)据材料一，概括指出程朱和王阳明对“理”的认识有何不同。两者穷“理”的途径有何差别？
(2)材料二中李贽对“理”是怎么认识的？分析产生这一认识的独特因素。
(3)材料三中王夫之对“理”有何认识？请用同时代思想家的某一观点为材料三中“导致了大胆的反传统结论”提供佐证。
(4)综合上述材料并结合所学知识，概括指出理学在社会教化功能中的积极作用。
【答案】 (1)不同点：程朱认为理是万物本原。王阳明认为理在心外，心是万物本原。
差别：程朱主张探究外物(格物致知)，王阳明强调内心自省。
(2)认识：理在百姓日常生活中。(穿衣吃饭就是理)因素：生活环境，西学东渐。
(3)认识：理即气，理是客观事物(理存在于具体事物与制度之中)。佐证：列举黄宗羲、顾炎武的思想说明即可。(如黄宗羲提出“天下为主，君为客”“君臣平等”“主张工商皆本”；顾炎武提出“众治”等皆可。)
(4)积极作用：实践精神、仁爱意识、人格建树、民族气节、社会意识(社会责任感)。
28．(2015·天津卷)阅读材料，回答问题。
材料一 孔子极力倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克己、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”“修己以安人”“修己以安百姓”。
——林存光《孔子新论》
材料二 君子之为学也，非利己而已也，有明道淑人之心，有拨乱反正之事，知天下之势之何以流极而至于此，则思起而有以救之。
近世，号为通经者，大都皆口耳之学，无得于心，既无心得，尚安望其致用哉？
——顾炎武《顾亭林诗文集》
(1)材料一中，孔子心目中的“仁人君子”应具备怎样的品德？结合所学知识，简述孔子的政治抱负。
(2)材料二中，顾炎武提倡的治学目的是什么？他的学术实践在当时有何意义？
(3)上述两位思想家的主张有何共同点？结合当今时代，谈谈你的认识。
【解析】 第(1)问第一小问应注意“不仅……而且……”提到的两方面内容。第二小问结合所学简述即可。第(2)问，依据材料“明道”“救之”“致用”可知治学目的为经世致用；结合所学知识回答意义。第(3)问第一小问，结合孔子、顾炎武所处时代及其思想主张进行归纳即可；第二小问言之有理即可。
【答案】 (1)注重个人自我修养；具有经世济民情怀。
改变春秋时期天下大乱的政治局面，主张“克己复礼”，匡正社会秩序。
(2)经世致用(明道救世)。
批判空谈，开朴实学风先河。
(3)强调社会责任感。
社会责任感是中华民族的优秀文化传统之一，当代青年应该继承和发扬这一传统，肩负起民族振兴、国家富强的重任。
