1.2《齐桓晋文之事》课件(共44张PPT)

(共44张PPT)
假如你现在穿越回到了春秋战国时代：
你面对的是一个这样的世界：战乱频繁，大国吞并小国。你要在这个
困局中完成大一统的伟业。
一条是选择“霸道”,用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并， 最终统一天下；
一条是选择“王道”,用“仁”治国，以“民”为先，通过 “仁治”使天下归心，万国来朝。
哪一条路更容易，而你会选择哪一条 孟子选择了哪一条路
教 学 目 标
1.了解孟子、及《孟子》一书；
2.积累本课重点实词、虚词，掌握特殊文言现象、疏 通 文 意 。
3.理解孟子“保民而王”的仁政思想，感受其“王道” 的社会理想；
4.梳理论辩思路，感受其善譬巧喻，层层深入的语言特 色。
孟子(约前372—前289),名轲，邹(今山东邹城)
人，战国时期思想家、政治家、教育家。儒家学派 代表人物之一，是继孔子之后儒家学派又一极具影
响的大师，被尊为“亚圣”,与孔子并称“孔孟”。 其一生宣扬“仁政” “王道”,始终不受重用。
孟子
孟子的主要思想
1.性 善 论 (人人可以为尧舜)
2.民为贵，社稷次之， 君 为 轻 (民 本思想)
3.穷则独善其身，达则兼济天下(封建士大夫出世进退的准则) 4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 (气 节)
5.劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人， 天下之同义也。(社会原则)在哲学上提出“民 贵 君 轻”为中 心的“仁 政”主张。
《 孟 子 》
《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合为“四书”, 成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自
“ 四书 ” 。
《孟子》的特点：善于论辩、极有气势、富于想象。
社会背景
战国时期——争地以战，杀人盈野；争城以 战，杀人盈城；庖有肥肉，厩有肥马；民有 饥色，野有饿莩。
齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父 (齐威王“战胜于朝廷”)业，野心勃勃，
在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。 孟子这时以客卿的身份在齐宣王身边供职。
齐桓公、晋文公 (均为春秋五霸)
《齐桓晋文 之事》
“ 王 道 ”
以“仁”治国
“ 霸 道 ”
以武力称霸天下
整体感知
用武力称霸 诸侯的事业
正字音
觳触 hú sù 便嬖 pián bì 放辟 pì
畜妻子 xù
庠序 xiáng 孝悌 tì 颁白 bān
褊小 biǎn
邪侈chǐ 则王 wàng 胡龁 hé
彼恶知之 wū
忖度cǔn
《齐桓晋文之事》
齐宣王问(孟子)说："齐桓公、晋文公(称霸)的事，能够(讲给我)听吗 "
孟子回答说："孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有 流传。我没有听说过这事。如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧!"
孟子对曰： “仲尼之徒无道桓文之事者， 是以后世无传焉 ，
宾前，未闻之 不得已 名作动，行王道统一天下
臣未之闻也。无 以， 则王 乎
使……听到
“齐桓、晋文之事可得闻乎 ”
这些人 谈论 因此
《齐桓晋文之事》
流传
疏通文意
齐宣王问曰：
事实上，孔子论及齐桓公4次，论及晋文公1次，谈及管仲有11 次，《孟子》中也有多处记录了孟子关于齐桓、晋文的言论。 可见孟子并非不知“桓文之事”。
那孟子为何要说“吾未之闻也 ”
究其本： 孔子的思想： 大一统和尊王攘夷政治理想。
孟子的思想： 推行仁政，以德服人，使天下人 民心悦诚服地归顺。
故孔孟谈“齐桓、晋文事”时，谈论的都是那些符合儒家“王道仁政” 的精华，并没有涉及“霸道”的内容。孟子知齐宣王要问的是“霸道”, 所以言“未之闻”。
问题一：孟子真的不知“桓文之事”吗
《齐桓晋文之事》
齐宣王问“霸道”,孟子却成功将话题转向“王道”。先避 开齐宣王的问题而不答，然后用“无以，则王乎 ”委婉提 问把话题转移到自己想谈的“王道”上， 化被动为主动， 引 导齐宣王了解行王道。
问题二：孟子回答有何巧妙之处
《齐桓晋文之事》
曰 ：“若 寡人者，可以保民乎哉 曰 ： “ 可 。 ”
(齐宣王)说："德行怎样，才可以行王道统一天下 "
(孟子)说："安民就(可)行王道统一天下，没有人可以抵挡他。"
(齐宣王)说："像我这样的人，能够安民吗 "
(孟子)说："可以。"
疏通文意 名作动，行王道统一天下
宾前，如何，怎样
曰 ： “德何如则可以王矣 ”
安民，养民 表顺承，就 抵挡
曰 ：“保民而王，莫之能御也 。”
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语气词连用，加强疑问，“吗”
《齐桓晋文之事》
像
曰 ： “臣闻之胡龁曰： ‘ 王 坐于堂上，有牵牛而 过堂下者，王
宾前，之，往；到哪里去 涂血行祭
见之，曰： “牛何 之 ”对曰： “将以衅 钟。”
(齐宣王)说：从哪里知道我可以呢
(孟子)说："我听胡龁说：(有一次)大王坐在于堂上，有人牵着牛从堂下走过。 大王看见了，便问：(把)牛(牵)到哪里去 (那人回答说：‘将要用它来衅 钟′。
疏通文意
宾前，由何
曰 “何由知吾可也 ”
主谓之间，取独
《齐桓晋文之事》
表修饰
状后，于堂上坐
疏通文意 形容恐惧战栗的样子 《齐桓晋文之事》
释放 它 表转折，却 走向
王曰：“舍之!吾不忍其觳棘，若无罪而就死地。”对曰：
连词，那么 废除 用羊来替换它
“然则废衅钟与 ”曰： “何可废也，以羊易之。”
不识有诸 ” 曰 ：“有之。”
大王说：释放他吧!我不忍看到它那恐惧战栗的样子，它没有罪过却走向受死的地方。 (牵牛的人)问道：那么要废除衅钟的仪式吗 (王)说：怎么可以废除呢 用羊来 替换它(指牛)。不知有这回事吗 "
(齐宣王)说："有这件事。"
“ 之乎 ”
知
觳觖，若 无 罪而就死地，故以羊易之也。"
(孟子)说："您有这种心就足够实行王道统一天下了。老百姓都认为大王是吝啬。我 本来就知道大王是不忍心啊。"(齐宣王)说："对。的确有(认为我吝啬的)百姓。 齐国地方尽管狭小，可我怎么会吝啬一头牛 就是不忍心看它那恐惧战栗的样子，它没 有罪过却要走向受死的地方，所以(就)用羊来换牛。"
本来 取独 曰 ： “是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固 知 王之 不忍也。
的确 狭小 就是
王曰： “ 然 ，诚 有百姓者。齐国虽褊 小，吾何爱 一 牛 即 不忍其
《齐桓晋文之事》 吝惜，舍不得 主谓之间，
名作动，行王道统一天下
疏通文意
却
它
疏通文意 对……感到奇怪 他们怎么知道呢 《齐桓晋文之事》
认为 恶，怎么 如果
曰 ：“ 王 无异 于百姓之以王为爱也。以小易大， 彼 恶 知 之 王若
痛惜，哀怜 却 区 别
隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉 王笑曰： “是诚何心哉!我
吝惜 才 理所当然 主谓倒装
非爱其财而易之以羊也， 宜乎百姓之谓我爱也。”
(孟子)说："大王不要对百姓认为您是吝啬的而感到奇怪。用小的换大的，他们怎么 知道(您的)用意呢 大王如果哀怜它没有罪过却走向受死的地方，那么牛和羊有什么 区别呢 "齐宣王笑着说："(我)这到底是一种什么心理呢 我不是吝啬那钱财才拿 羊去替换它(牛),百姓认为我吝啬是理所应当的啊。"
曰 ：“无伤也，是乃仁术也!见牛未见羊也。君子之于禽兽也，
因此 厨房
见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。 是以君子远庖厨
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(孟子)说："没关系，这就是行仁政的方式，(因为您)亲眼看到了牛(恐惧战栗) 而没看到羊(恐惧战栗)。君子对于禽兽：看见它们活着，(就)不忍心看见它们死； 听见它们的声音，(就)不忍心吃它们的肉。因此，君子(总是)远离厨房。"
《齐桓晋文之事》
仁道，行仁政的方式
疏通文意
若寡人者，可以保民乎哉
问题二：孟子是如何为齐宣王解答疑惑的
顺势指出“仁政 ”, 以“君子远庖厨” 类 比，再次肯定齐 宣 王 ， 增 强 其 可 “行王道”之自信。
《齐桓晋文之事》
问题一 ：齐宣王此时的疑虑是什么 (原文)
解 释百姓误会齐宣 王是以小换大的原因
(“未见”),进而 得到齐宣王信任。
(恩不及百姓)
举例论证
(以羊易牛)
齐宣王有“不忍之心”
效果：步步为营，层层深入，获得信任
王说，曰： “《诗》云：‘他人有心，予忖 度之 。 夫子之谓也。
这样 回头再去 内心有所触动的样子
夫我乃行 之 ，反 而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚 戚焉。
……的原因 王 道
此心之所 以合 于王 者何也 ”
齐宣王很高兴，说："《诗经》说：'别人有什么心思，我能揣测到。'(这话)说的 就是先生您(这样的人)啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。(听) 先生讲道理，我内心有所触动!这种不忍之心符合王道的原因，(是)什么呢 "
《齐桓晋文之事》
指孟子
疏通文意
揣测
判断句
鸟兽秋天所生的细毛的尖端 整车的柴火 相信
以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎 ”曰： “否!
却是为什么呢
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者， 独何与
( 孟子)说："(如果)有(一个)向大王禀报的人说：‘我的力气能够举起三干斤， 然而却不能够举起一根羽毛；(我的)视力足够看清鸟兽秋天所生细毛的尖端，却看不 到整车柴草。’那么大王相信这种说法吗 "(齐宣王)说："不相信。”孟子说 ： “如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢
《齐桓晋文之事》
三十斤为一钧 形作名，视力
‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽； 明足
疏通文意
禀报
曰 ： “ 有复 于王者曰:：
然则 一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓
没收受到爱护，见，表被动
之 不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 表现 怎么区分，何以，怎么、用什么
曰： “不为者与不能者之形，何以异 ”
这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘 故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下， 是不肯干，而不是不能干。"齐宣王说："不肯干与不能干在表现上用什么区别 "
《齐桓晋文之事》
疏通文意
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。'是诚不能也。为
同“肢”,按摩肢体
长者折 枝，语人曰：‘我不能。'是不为也，非不能也。故王之
不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。 ”
( 孟子)说："挟着泰山去跃过渤海，(他)告诉人家说：‘我做不到。’这确实(是) 不能。为长者按摩肢体，(他)告诉人家说：‘我不能。'这是不肯做，不是不能 (做)。大王所以不能实行王道，不是属于挟泰山去跃过渤海这一类事；大王不能实行 王道，这是属于为长者按摩肢体一类事。
疏通文意
确实
告诉
《齐桓晋文之事》
跃过
而 已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
敬爱自家的老人，从而推广到(敬爱)别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到 (爱护)别人家的小孩：(这样)天下可以在掌上转动。《诗经》上说：‘给自己的妻 子做榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。’这是说拿这样的心思施加到别人身上罢 了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。
“老吾 老 ， 以及 人 之 老 ；幼吾幼，以及人之幼； 天 下 可运 于掌。
同“型”,做榜样 治理
诗 云 ：‘ 刑 于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼
疏通文意
敬爱 老人
《齐桓晋文之事》
转动
推广
安抚
罢 了
爱护
状后
古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣!今恩足以及
到达 却是为什么呢 称量 丈量
禽兽，而功不至 于百姓者， 独何与 权 ，然后知轻重； 度 ，然后
这样
知长短。物皆然，心为甚。王请度之。
古代圣人远超别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今您的恩德足以推 广到禽兽身上，但是功德没有到达百姓身上，却是为什么呢 用秤称，才能知道轻重； 用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下 吧 !
《齐桓晋文之事》
善于
疏通文意
远超
①以“举百钧不足以举一羽”与“察秋毫之末与不见舆薪” 类比 “不忍之心与行王道” (浅显易懂)
②指出背后的原因是“不为也，非不能也”暗 指齐宣王行 王道“不为也，非不能也”。
王说、于我心有戚戚焉
问题二：这一部分孟子的观点是什么
齐宣王之“不王”是因为“不为”而非“不能”
《齐桓晋文之事》
问题一：这段对话中齐宣王的态度是怎样的 "(原文)
问题三：梳理孟子论证思路
齐宣王问：为什么不忍之心符合王道
问题三：梳理孟子论证思路
齐宣王再问：不为与不能有何区别
①以“挟泰山超北海”与“为长者折枝”作 比进行解答 (深入浅出)
②由此“可为”从个人(老吾老、幼吾幼)、(刑于寡妻、 至于兄弟、御于家邦)。 (由近及远、由己及人、由小到
大 ) 就可以做到“行王道”。同时回答了上文“以羊易牛” 中老百姓认为齐宣王吝啬的原因，(齐宣王不为百姓“推
恩 " ),再次说明齐宣王“不为"而非“不能"。
《齐桓晋文之事》
曰： “王之所大欲，可得闻与 ” 王 笑而不言。
"难道大王调动军队，使将士处于险境，和诸侯结怨，这样就心里痛快吗 "齐宣王说： "不，我为什么对这样做感到高兴 我是要借(此)求得我最想要的东西啊。"
(孟子)说："大王最想要的东西，可以(讲给我)听听吗 "齐宣王只笑着不答。
“抑王兴甲兵， 危 士臣， 构 怨于诸侯，然后快于心与 ” 用，凭借 最想要的东西
王曰： “否，吾何快于是!将以求吾所大欲也。”
疏通文意 危害士臣
表反问，“难道” 结怨
《齐桓晋文之事》
心里痛快
使……听到
表并列
目与 声音不足听于耳与 便 嬖不 足使 令于前与 王之诸臣，皆
难道 这些
足以供之，而王岂 为是哉!" 曰 ： “否，吾不为是 也。
( 孟子)说："是因为美味的食物不能满足于口吗 轻软暖和的衣服不能满足于身体吗 还是因为绚丽的颜色不能满足于眼睛看呢 音乐能满足于耳朵听吗 君主左右受宠爱的 人不能满足在身边使唤吗 大王的臣子们完全能够供给这些，然而大王难道是因为这些 吗 "齐宣王说："不，我不是为了这些。 "
疏通文音 满足 《齐桓晋文之事》
美味的食物 难道
曰 ： “为肥 甘不足于口与 轻暖不足于体与 抑为采色不足视于
君王左右受宠爱的人
听从指令
(孟子)说："那大王所最想得到的东西，(就)可以知道了：想要开辟领土，使秦国、 楚国来朝见，统治中原地区并安抚四方的外族。(可是)按(您)这样的所作所为， (去)追求(您)这样想要的东西，就像爬上树去找鱼(而不能达到目的)呀。"
曰 ： “然则王之所大欲可知已：欲辟土地， 朝 秦、楚，莅中国，
表并列 您的 表目的
而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
《齐桓晋文之事》
统治 中原地区
疏通文意
开辟
朝见
……
使
鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰 ： “可得闻与 ”曰： “邹人与楚人战，则王以为孰胜
齐宣王说："有这样严重吗 "(孟子)说："恐怕(比这)还严重吧。爬上树上找鱼， 即使找不到鱼，(但)没有后患；(可是)凭(您)这样的所作所为，(去)追求(您) 这样的欲望，费尽心力去做，以后必有灾祸。"(齐宣王)说："能够(讲给我)听听 吗 "孟子说：“邹国人与楚国人作战，那大王认为谁胜 ""
《齐桓晋文之事》
恐怕 即使
曰 ： “殆有甚焉。缘木求鱼，虽 不得
疏通文意
像
王曰：“若是其甚与 ”
您的
齐宣王说："楚国人胜。”孟子说："那么小国本来就不能够抵挡大国，人数少的国家
自然不能够抵挡人数多的国家，弱国自然不能够抵挡强国。(现在)天下的土地，纵横 各一干多里的国家有九块，齐国的土地总算起来也只有九分之一。用一去使八降服， (这)比(起)邹国抵挡楚国有什么不同呢 为什么不回到根本上来呢
曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众 ，
纵横 集聚 九分之一
弱固不可以敌强。海内之地， 方千里者九，齐集有其一；以一服
不同 何不 同“返”,回到 使 ……
降服
八，何以异于邹敌楚哉! 盖亦反 其本矣
《齐桓晋文之事》
本来 抵挡
疏通文意
君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之 ”
现在大王发布政令，施行仁政，使天下做官的人都想到大王的朝廷上做官，种地的人都 想到大王的田野上耕作，做生意的都想(把货物)储存在大王的市场上，旅客都想在大 王的道路上出入，天下那些想要(表示)憎恨他们君主的人都想跑来向大王申诉。如果 像这样的话，有谁能阻挡您(称王于天下)呢 "
发布政令，施行仁政 状后
今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之
储存 纵 横 同“途”,道路 憎恨
野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其
奔走相告
《齐桓晋文之事》
如果
疏通文意
阻挡
直接指出霸道如“缘木求鱼”,以邹楚之战作比，提醒齐宣王 认清当下局势，齐只是九分之一。
问题二：孟子看来，如何实现“王之大欲”
施仁政
(耕者、商贾、行旅、疾其君者)
皆为王之民
孰能御之
问题一：孟子是如何驳齐宣王“霸道”之事
《齐桓晋文之事》
(立观点)
王 曰 ：“ 吾悟， 不 能进 于 是矣 ! 愿 夫 子辅 吾 志，明以教我。我虽
愚钝，谦词 试行 长久维持生活的固定财产 指有道德操守的读书人
不敏， 请尝试之 !” 曰 ：“无恒产而有恒心者，惟士为能。 若民，
如果 不遵守礼义法度 像
则无恒产，因无恒心。 苟 无恒心， 放辟邪侈，无不为已。
齐宣王说："我糊涂，不能达到这一步。希望先生帮助(实现)我的志愿。明确地指教 我，我虽然愚钝，请让我试行吧。"(孟子)说：“没有可以长久维持生活的固定财产， 却有守道不变的善心，这只有有道德操守的读书人才能够做到。像普通百姓，那么没有 固定的财产，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，不遵守礼仪法度 ，
没有什么不去做的。
《齐桓晋文之事》
帮助实现我的志愿
疏通文意
不明事理，糊涂
达到这一步
为也! 是 故明 君制民之产，必使仰足以事 父母，俯足以畜妻子，
丰年 驱使 表顺承，便 容易
乐 岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱 而之善，故民之从之也轻。
( 等到(人民)陷入犯罪，然后接着就处罚他们，这是陷害百姓呀。哪会有贤明的人处 在上位，做陷害人民的事呢 因此贤明的君主规定人民的产业， 一定使他们上能赡养父 母，下能养活妻子儿女；丰年就可以一年到头吃饱，(遇到)荒年就可以不会死亡。这 样做了驱使他们向善。所以人民很容易地跟着国君走。
《齐桓晋文之事》
同“网”,陷害
及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可
疏通文意
因此 规定
同“侍，侍奉
接着 处罚
养活
则盍反其本矣!五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；
现在规定人民的产业，上不足以供养父母，下不足以养活妻子儿女，丰年(也)终身困 苦，荒年则不能免于死亡。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼 义呢 大王想成就统一天下的大业，那么何不回到那回到根本上来呢 (每家有)五亩 宅地，把桑树种在宅地上，五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦 ，
只是 足 何 讲求
凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡， 奚暇治礼义哉!王欲行之，
疏通文意
《齐桓晋文之事》
同“返”
鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，
作动词，慎重办理 学校 告诫
勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之
同 “ 斑 ” 同头顶着物件
义 ，颁白 者 不 负戴 于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，
然而不王者，未之有也。 ”
饲养鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要耽误他们繁殖生长的季节，七十岁的人就可以 吃到肉了；(每家有)一百亩的田地，不要耽误了耕种的时节，八口人的家庭，就可以 不挨饿了；慎重办理学校的教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理反复告诫他们，头发花 白的老人不会在路上背着或顶着东西。老年人穿丝织衣服吃肉，老百姓不挨饿、不受冻， 这样(做了)却不能施行王道仁政统一天下的，是没有的(事)。"
疏通文意 猪 时 节
《齐桓晋文之事》
"制民之产" 使百姓有恒产， 足以饱身养家
物 质
“谨庠序之教” 对他们施以礼 义道德的教育
精神
《齐桓晋文之事》
问题一：孟子阐述了施行王道的哪些做法呢
这些做法有何作用
本段核心内容：阐述施行王道的具体措施，即富民和教民。
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。 ——(管子《牧民》)
1.循循善诱，因势利导
孟子善于察言观色，抓住对方的心理，循循善诱，因势利导。 巧妙地转 换话题诱使齐王在思想上走上孟子的思想轨道，从而牢牢地掌握谈话的主动 权。自然而然就把齐王引入到自己想谈的领域——王道。
2.层层深入，逻辑严密 围绕“保民而王”中心论点展开论述。 3.取譬设喻，形象生动
善于运用比喻，这些比喻，带有寓言性和夸张性，却并不给人虚假之感， 而是更显道理之真、事情之实。
4.句式整齐，善用修辞
句式整齐，气势充沛，使用工整的对偶句、排比句，使两种事物处于鲜明 的对比状态，相对举而见义，相映衬而生辉。
对话中孟子论辩的智慧：
《 齐桓晋文之事 》
课文内容 讨论话题 孟子观点 论证方法 应对策略
王的态度
1-14 爱与不忍 不忍即仁术 举例论证 (以羊易牛) 肯定善心， 获得信任
好奇
高兴
15-20 不为与不能 王之不王， 不为也， 非不能也 比喻 对比 引用论证 巧设比喻， 指出问题
高兴
好奇
沉默
21-33 所为与所欲 缘木求鱼， 发政施仁 比喻， 类比论证 步步紧逼， 利害分明
权衡利弊 放弃己见
34-35 恒产于恒心 制民之恒产 驱而之善 对比论证 正反对比， 有理有据
虚心受教
《齐桓晋文之事》
能行王道
应行王道
王道措施
[ 辟 朝 莅 抚
L 以一服八，后必有灾
制民恒产黎民不饥不寒 治以礼仪老者衣帛食肉
以羊易牛 见牛未见羊 挟太山以超北海 为长者折枝
心怀仁术
不能 能
折枝之喻
缘木求鱼 邹楚之喻
治国良策
结构梳理
牛羊之喻
齐桓晋文之事
1
归纳主旨
本文主要是孟子以对话形式进行游说齐宣王施行仁政，围绕“王 道”,从牛羊之喻、折枝之喻、求鱼之喻、治国良策等逐层深入， 表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，展 现出孟子高超的论辩技巧。
谢谢观看