1.2 《齐桓晋文之事》课件(共71张PPT)统编版高中语文必修下册

(共71张PPT)
齐桓晋文之事
《孟子》
在当今社会，国家的发展与人民的幸福是紧密相连的。一个国家要实现繁荣昌盛，应该采取怎样的政策和理念呢？
在两千多年前的春秋战国时期，孟子就提出了一套独特的政治主张。而《齐桓晋文之事》这篇文章，记录了孟子与齐宣王关于如何治理国家、实现王道的讨论。齐宣王一心向往像齐桓公、晋文公那样称霸诸侯，孟子却另有见解。
他们之间究竟发生了怎样的思想碰撞？
对我们今天又有哪些启示呢？
新课导入
背景知识
时代背景
孟子生活于战国中期，这是一个诸侯纷争、兼并不断的时代。各国诸侯为了争夺土地和人口，实现 “莅中国而抚四夷” 的霸主地位，对外频繁发动战争，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”，战争给人民带来了沉重的灾难。对内则残酷盘剥百姓，致使广大人民 “仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，生活困苦不堪。
时代背景
是以行仁政而“王天下”之道。孟子认为，古代尧、舜、禹，是行仁政的楷模，所以“王道”也就是“先王”之道。其核心是以道德与仁义为基础，实现国家的治理。
王道
是战国时期法家代表人物韩非及商鞅等人倡导的国策。对内加强君主专制，以法治国，同时充实军备对外侵略扩张，目标是使国家成为霸主之国。
霸道
春秋战国时期的王霸之辩
作者简介
孟子（公元前372年－公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，邹国（今山东省邹城市）人，战国时期儒家代表人物。著名的思想家、政治家、教育家，与孔子并称“孔孟”。
孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，受业于子思的弟子，深受儒学思想影响，自命为孔子继承者。学成出仕后，孟子先后游历齐、宋、薛、鲁、滕、梁等国，向齐宣王、梁惠王等君主阐述仁政、王道思想，但因各国多崇尚 “霸道”，其主张未被采纳。公元前 312 年，孟子回到邹国，与万章、公孙丑等弟子著《孟子》一书，记叙其活动和主张。
作品简介
《孟子》为“四书”之一，由孟子及其弟子万章等著，记载了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。
《孟子》最初是作为诸子之书流传，在西汉时地位仍不高，大约从唐代开始，由于儒家 “道统说” 的提出，孟子地位日益提高。到宋神宗时期，《孟子》被正式列为经书。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称 “四书”，从此直到清末，“四书” 一直是科举必考内容。
1.学生能够熟练掌握文中重要的文言实词、虚词和句式的用法，以及宾语前置、状语后置等特殊句式，提升文言文阅读和翻译能力。
2.通过反复诵读，深切感受孟子文章的语言魅力和情感基调，逐步培养文言语感。
3.深刻认识孟子 “仁政” 思想的进步性与局限性，培养客观、辩证看待历史文化遗产的态度。

学习目标
标题解读
齐桓晋文之事
齐桓,齐桓公(名小白)春秋五霸之首。在位期间任管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，齐国逐渐强盛。
晋文:晋文公(名重耳),第二位春秋霸主。
春秋五霸：齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王
用武力称霸诸侯的事业。
标题解读
整体感知
（hú sù）
(pián bì)
（pì）
（xù）
（xiáng）
(tì)
（bān）
（biǎn）
（chǐ ）
(wàng)
（hé）
（wū）
（cǔn duó）
觳觫
庠序
邪侈
忖度
便嬖
孝悌
则王矣
辟
颁白
胡龁
畜妻子
褊小
彼恶知之
读准字音
初读课文根据孟子劝说的思路划分文章结构层次
第一部分(1—14)
正面提出保民而王的观点，并指出齐宣王具有行王道的基础——不忍之心
第二部分(15—20)
主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。
第三部分(21—33)
从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。
阐述施行王道的具体措施。
第四部分(34—35)
结构层次
文本解读
文本解读
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
助词，的
使……听到
助词，的
谈论
因此
流传、传述
不得已。以，同“已”
宾语前置，未闻之
名作动，行王道以统一天下
安民，养民
表顺承
宾语前置，莫能御之也。
像
加强疑问语气，“吗”
文本解读
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，能够（讲给我）听吗？”
孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！”（齐宣王）说：“（具备）什么样的德行，才可以称王于天下呢？”
（孟子）说：“安民就（可）施行王道统一天下，没有人可以抵挡他。”
（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安民吗？”
（孟子）说：“可以。”
理清作者行舟的线索
避而不答，转移话题。避开霸道引导齐宣王讲“王道”，将对方关注的角度放到有利于自己的论点上，首先确立话语权。
文本解读
思考：孟子和齐宣王的第一次对话体现了孟子怎样的智慧？
思考：“仲尼之徒”真的“无道桓文之事者”吗？孟子是真的“未之闻也”吗？
齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨用“霸道”称霸天下的办法。这与自己的主张背道而驰，孟子不愿讲，不屑讲。于是抓住“霸道”的核心“称王”，引出自己“行王道”的政治主张，用以说服齐宣王。
孟子引入话题的方法：
避而不答、求同存异、转移话题。
文本解读
文本解读
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
宾语前置
用来
释放
恐惧战栗的样子
走向
用
替换
“之乎”的合音，兼词
这
吝惜，舍不得
主谓间取独
齐宣王的近臣
表修饰
既然这样
文本解读
（齐宣王）说：“从哪里知道我可以呢？”孟子说：“我听胡龁说：（有一次）大王坐在于堂上，有人牵着牛从堂下走过。大王看见了，便问：（把）牛（牵）到哪里去？（那人回答说：‘将要用它来衅钟’。大王说：释放他吧！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却（叫它）走向受死的地方。（牵牛的人）问道：既然这样，那么能废除衅钟祭钟这种仪式吗？（王）说：怎么可以废除呢？用羊来替换它（指牛）。不知道有这回事吗？”齐宣王说：“有这回事。”（孟子）说：“您有这种心就足够用来实行王道统一天下了。老百姓都认为大王是吝啬。（可）我本来就知道大王是不忍心啊。”
文本解读
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
的确
狭小
就是
因此
怜悯
如果
区别
意动用法，对......感到奇怪
形作名，小的东西，大的东西
怎么，那里
状语后置
文本解读
齐宣王说：“对。的确有（对我有这样误解的）百姓。齐国地方虽然狭小，但我怎么会吝啬一头牛？就是不忍心看它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过而要走向受死的地方，所以（就）用羊来换牛。”孟子说：“大王不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。用小的（羊）替换大的（牛），他们怎么知道您的想法呢？大王如果同情它没有罪过却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”
文本解读
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
这
是
仁道，行仁政的方式
飞禽走兽
活着
形作动，远离
这，究竟
心理，想法
状语后置
应当，理所应当
助词，取独
没有妨碍
文本解读
齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么心理呢？我不是吝啬钱财才用羊去替换牛，（但照您这么一说，）百姓认为我吝啬也是应该的啊。”
孟子说：“没有关系，这正是体现了仁爱之道。（因为您只）见到了牛而没有见到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它们活着，便不忍心看到它们死去；听到它们（哀鸣）的声音，便不忍心吃它们的肉。因此，君子总是远离厨房。”
思考：孟子抓住齐宣王“以羊易牛”的事例加以阐发，有何作用？
①这一事例说明齐宣王具有仁爱之心，具备施行“王道”的基础。同时也为下文论说齐宣王没有实行“王道”，是“不为”而非“不能”埋下伏笔。
②以“以羊易牛”这种齐宣王亲身经历的事情说服齐宣王，不仅有故事性，也更有说服力，更易被齐宣王接受。
文本解读
思考：孟子用“君子远庖厨”来进一步宽慰齐宣王，有何用意？
孟子这样做为的是坚定齐宣王已有的“不忍”之心。同时为下文进一步论说齐宣王没有施行王道，是“不为”而非“不能”埋下了伏笔。
文本解读
思考：
1.齐宣王这时的疑问是什么？
2.孟子是怎么解答他这个疑惑的？
(举例论证)孟子利用齐宣王“以羊易牛”这件小事中“吾不忍其觳觫”的说法大做文章。说这种“不忍之心”也就是仁爱的表现，这无疑是给齐宣王歌功颂德，博得对方的欢心。
肯定善心取得信任
若寡人者，可以保民乎哉？
文本解读
文本解读
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否！”
同“悦”，开心
语出《诗经 小雅 巧言》 忖度，揣测
判断句
追求、追究
想不出为什么
内心有所触动
……的原因
符合
王道
禀报
三十斤为一钧
表转折
整车的柴火
相信
文本解读
齐宣王很高兴，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’（这话）说的就是先生您（这样的人）啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。（听）先生讲道理，我内心有所触动！这种不忍之心符合王道的原因，（是）什么呢？”（孟子）说：“（如果）有（一个）向大王禀报的人说：‘我的力气能够举起三千斤，然而却不能够举起一根羽毛；（我的）视力足够看清鸟兽秋天所生细毛的尖端，然而（却）看不到整车柴草。’那么大王相信这种说法吗？”（齐宣王）说：“不相信。”
文本解读
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
却，偏偏
宾语前置
被动句，见，表被动
表现
怎么，用什么
区别
宾语前置
到达
表转折
宾语前置
文本解读
孟子说：“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”齐宣王说：“不肯干与不能干在表现上用什么区别？”
文本解读
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。
跃过
确实
这
同“肢”，肢体
判断句
形→动，敬爱/爱护；形→名，老人/小孩
转动
同“型”，名→动，做榜样
正妻，一说为贤妻
治理
这样
拿
文本解读
（孟子）说：“挟着泰山去跃过渤海，（他）告诉人家说：‘我做不到。’这确实（是）不能。为长者按摩肢体，（他）告诉人家说：‘我不能。’这是不肯做，不是不能（做）。大王所以不能实行王道，不是属于挟泰山去跃过渤海这一类事；大王不能实行王道，这是属于为长者按摩肢体一类事。敬爱自己家的老人，进而也敬爱别人家的老人；爱护自己家的小孩，进而也爱护别人家的小孩：天下就可以在手掌上转动了（意即治理天下很容易）。《诗经》上说：‘给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’这说的就是拿这样的心思施加到别人身上罢了 。
文本解读
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！
推广
古义：妻子和儿女，今义：男子的配偶
……的原因
称量
丈量
厉害，严重
思量，考虑
文本解读
所以，广施恩德足以安抚天下，不施恩德，连妻子儿女也安稳不了。古代的圣贤之所以能远远超过一般人，没有别的奥秘，只是善于将他们的善行推广开去罢了。如今（大王您的）恩德足以惠及禽兽，而功绩却不能施加到百姓身上，这究竟是为什么呢？用秤称一称，才能知道轻重；用尺量一量，才能知道长短。事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！
思考：解读本层中的“不为”与“不能”。
孟子用“吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来说明“王之不王，不为也，非不能也”。
什么是“能”什么是“不能” 孟子用“挟泰山以超北海”与“为长者折枝”形象对比，说明了推行仁政不过是举手之劳，简单易行。
实行王道对王来说是非常容易的事，因为王有“不忍之心”。只要将这种“不忍之心”从牛羊身上推及到百姓身上就可以了——用文中的话说就是“推恩”。
文本解读
力举百钧
不举一羽
不见舆薪
明察秋毫
恩及禽兽
功不至百姓
不用力
不用明
不推恩
比喻/对比
类比
王之不王
是不为，非不能
消除齐宣王畏难情绪
保民而王
的方法是：
(推恩)
挟太山以超北海—不能
为长者折枝—不为——王不王也
对比
王
不王
不推恩：妻子不保
对比
推恩：保四海
老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼。
天下可运于掌
刑于寡妻，至于兄弟。
御于家邦
由小及大
由近及远
推己及人
引用
逻辑严密
文本解读
思考：在本次的谈话中，孟子用了什么论证方法？
“一羽之不举、舆薪之不见”
“百姓之不见保”
举例论证+比喻论证
不能挟太山以超北海
不能为长者折枝
对比论证+比喻论证
《诗经》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
引用论证
推恩足以保四海
不推恩无以保妻子
恩足以及禽兽
功不至于百姓
对比论证
文本解读
思考：本层孟子最后说“王请度之！”，有何作用？
起呼应作用，这里既照应前面“以羊易牛”的故事，同时也照应上文的“独何与“句。用“独何与”一再反诘，再次把“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”的矛盾提到齐宣王的面前，突出其“王道”是“不为”而非“不能”的观点。最后用“权”“轻重”和“度”“长短”作比，提醒齐宣王谨慎考虑，目的还是要齐宣王实行“王道”。
文本解读
文本解读
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
表反问，相当于“难道”
使动用法，使……处于险境
跟，同
用，凭借
使…听到
表并列
文本解读
难道大王调动军队，使将士处于险境，和诸侯结怨，然后心里痛快吗？”齐宣王说：“不，我为什么对这样做感到高兴？我是要借（此）求得我最想要的东西啊。”
（孟子）说：“大王最想要的东西，可以（讲给我）听听吗？”齐宣王只笑而不答。
文本解读
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
形作名，肥美甘甜的食物，又轻又暖的衣服
同“彩”
音乐
君主左右受宠爱的人
还是
文本解读
（孟子）说：“是因为美味的食物不能满足于口吗？轻软暖和的衣服不能满足于身体吗？还是因为绚丽的颜色不能满足于眼睛看呢？音乐能满足于耳朵听吗？君主左右受宠爱的人不能满足在身边使唤吗？大王的臣子们完全能够供给这些，然而大王难道是因为这些吗？”齐宣王说：“不，我不是为了这些。”
文本解读
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
开辟
统治
使动用法，使…朝见
中原
四方的少数民族
如此
你
攀登
表顺承
像，如
严重
恐怕，可能
比喻方向方法不对，一定达不到目的。
表修饰
文本解读
（孟子）说：“既然这样，那么大王您的最大愿望就可以知道了：您是想要开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治中原地区进而安抚四方的少数民族。凭借您现在的做法，去追求您想要得到的东西，就好像爬上树去找鱼一样。”
齐宣王说：“真的有这么严重吗？”
（孟子）说：“恐怕比这还严重呢。爬上树去找鱼，虽然找不到鱼，却也没有什么灾祸；凭借您现在的做法，去追求您想要得到的东西，尽心尽力地去做，以后必定会有灾祸。”
文本解读
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？
形作名，小/大国，人少/多的国家，弱/强国
抵挡，抵抗
集聚，这里指总计面积
使……降服
同“盍”，何不
同“返”
文本解读
（齐宣王）说：“可以讲给我听听吗？”
（孟子）说：“邹国人和楚国人打仗，那么大王认为谁会取胜呢？”（齐宣王）说：“楚国人会取胜。”
（孟子）说：“既然这样，那么小的国家本来就不可以抵挡大的国家，人少的国家本来就不可以抵挡人多的国家，弱小的国家本来就不可以抵挡强大的。天下的土地，纵横各千里的地方有九块，齐国的土地总算起来也不过只占其中的九分之一。拿九分之一的力量去征服其他九分之八的力量，这跟邹国去和楚国对抗又有什么不同呢？大王为什么不回到根本上来呢？”
文本解读
“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”
站立，立身
储藏货物
同“途”
状语后置
憎恨
奔走求告
如果
像
这样
阻挡
文本解读
“现在大王如果发布政令、施行仁政，使得天下做官的人都想在大王的朝廷中任职，种田的人都想在大王的田野上耕种，做生意的人都想把货物储存在大王的市场上，旅行的人都想在大王的道路上出入，天下那些痛恨自己国君的人都想跑来向大王诉说冤屈。如果真能做到这样，谁又能阻挡大王统一天下呢？”
孟子民本思想的理论依据
武力夺取天下，获得万民拥戴
获得万民拥戴，方能统一天下
缘木求鱼，注定无果
农业时代
劳动力、生产力、税收、兵源、人才
人口
扩大
自然繁衍
掠夺别国
仁政创造良好的生产生活从而吸引外来人口
齐宣王
孟子
文本解读
思考：这一部分用了哪些论证方法？
缘木求鱼——打碎齐宣王实现“大欲”的幻想
邹人与楚人战——齐国以一服八，强弱不均
今王发政施仁……天下仕、耕、商、旅归心
类比论证
比喻论证
假设论证
行霸道必败，行王道必胜。
正反对比论证
孟子的语言艺术：步步紧逼，陈述利弊。
文本解读
思考：请赏析孟子说“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”这句话的意义？
孟子道破齐宣王的“大欲“乃是以武力称霸天下。
旋即以“缘木求鱼”这个生动的比喻，告诫齐宣王想要以区区之齐国战胜力量强大的各诸侯国的做法是不可取的，这彻底打破了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。
文本解读
文本解读
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？
通“昏”，不明事理糊涂
达到这一步
帮助（实现）我的志愿
愚钝；敏，聪慧
长久
有道德操守的读书人
就
放：放纵 辟：不正 侈：过度
通“矣”，表示确定语气
处罚
罔：通“网”名词作动词，张网捕捉，这里比喻陷害
文本解读
齐宣王说：“我糊涂，不能做到这种程度。希望先生您辅助我实现志向，明白地教导我。我虽然不聪慧，请让我试着去做。”
（孟子）说：“没有固定的产业，却能保持有道德操守的善心，只有有学识有修养的士人才能做到。至于一般的民众，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，就会不遵守礼义法度，无所不为。等到他们犯了罪，然后接着就处罚他们，这是陷害百姓。哪有仁爱的君主执政，却可以做出陷害百姓的事呢？”
文本解读
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
规定
侍奉，赡养
养活
丰年
荒年
驱使
只是
表转折
足，够
何，哪里
讲求
文本解读
所以英明的君主规定老百姓的产业，一定要使他们上足够奉养他们的父母，下足够养活他们的老婆孩子，遇上好年成终身饱暖，即使是凶年饥岁，也不至于饿死；然后督促他们走善良的道路，所以老百姓也就容易听从他的指挥了。如今规定老百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活老婆孩子，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？
文本解读
王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
回到
状语后置
名词作动词，穿
季节
耽误，失
谨：:重视，谨慎地对待
须发花白。颁，通“斑”
古代的地方学校，后泛指学校
文本解读
大王您如果想要施行仁政，那么为什么不回到根本上来呢？在五亩大的住宅旁，种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝织品的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜的蓄养，不要错过它们的繁殖时节，七十岁的人就可以吃上肉了；百亩大的田地，不要耽误它的生产时节，八口人的家庭就可以不挨饿了；认真地兴办学校教育，把孝顺父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人就不会在路上背着或者顶着东西了。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果做到了这些却不能统一天下而称王的，还从来没有过这样的情况呢。”
思考：孟子阐述了施行王道的哪些做法呢？这些做法有何作用？
“制民之产”
“谨庠序之教”
使百姓有恒产， 足以饱身养家
对他们施以礼
义道德的教育
物质
精神
文本解读
思考：文末孟子是如何收束自己的观点的？有怎样的表达效果？
孟子先阐述了“制民之产”的具体措施，并设想了这四种具体措施所产生的效果，然后又提出教化百姓的主张。运用排比的修辞手法，句式在整齐中具有参差之美，音调铿锵有力，极富音乐性，不但增强了言辞上的说服力，而且增强了情绪上的感染力。
文本解读
思考：请赏析孟子说“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”这句话的意义？
孟子道破齐宣王的“大欲“乃是以武力称霸天下。
旋即以“缘木求鱼”这个生动的比喻，告诫齐宣王想要以区区之齐国战胜力量强大的各诸侯国的做法是不可取的，这彻底打破了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。
文本解读
反面论述
破其“大欲”
引出主张
阐述措施
岔开提问，转谈王道
提出论点，以例引导
正面晓谕，指明方向
以羊易牛
是不为，非不能
推恩
引出“大欲”，指出危害
以战为喻，主张施仁
辟田地，朝秦楚
后必有灾
宣王请教
孟子说仁
制民之产
谨庠序之教
点出话题
正面劝导
总结归纳
本文主要是孟子以对话形式进行游说齐宣王施行仁政，围绕“王道”，从牛羊之喻、折枝之喻、求鱼之喻、治国良策等逐层深入，倡导 “保民而王” 的政治理念：孟子反对以武力称霸的 “霸道”，主张君主通过爱护百姓、保障百姓的基本生活来实现统治天下的目标。
主旨归纳
找出下列句子中活用的词语并解释。
（1）名词的活用
无以，则王乎
刑于寡妻
是罔民也
五十者可以衣帛矣
树之以桑
王，名词作动词，行王道以统一天下；
刑，同“型”，名词作动词，做榜样；
罔，同“网”，名词作动词，张网捕捉，比喻陷害；
衣，名词作动词，穿；
树，名词作动词，种
找出下列句子中活用的词语并解释。
（2）形容词的活用
是以君子远庖厨也
老吾老，以及人之老
幼吾幼，以及人之幼
为肥甘不足于口与
轻暖不足于体与
然则小固不可以敌大
寡固不可以敌众
形作动，远离；
形作动，敬爱；形作名，老人；
形作动，爱护；形作名，小孩；
肥甘，形作名，美味的食物；
轻暖，形作名，轻软暖和的衣服
小，形作名，小的国家；
寡，形作名，人口稀少的国家
找出下列句子中活用的词语并解释。
（3）使动用法
危士臣
朝秦楚
以一服八
（4）意动用法
王无异于百姓之以王为爱也
危，使……受到危害；
朝，使……来朝见；
服，使……顺服
异，对……感到奇怪
找出下列句子中通假字并解释。
然则废衅钟与
王说
为长者折枝
刑于寡妻
然则王之所大欲可知已
与，同“欤”，语气词，表疑问
说，同“悦”，高兴
枝，同“肢”，肢体
刑，同“型”，典范，此处活用为动词，做榜样
已，同“矣”，语气词，相当于“了”
找出下列句子的特殊句式
是乃仁术也
百姓之不见保
臣闻之胡龀曰
及陷于罪
必使仰足以事父母
判断句，“也”表判断
被动句，“见”表被动
省略句，“之”后省略介词“于”，完整句子为“臣闻之于胡龀曰”
省略句，“及”后省略代词“其”，
省略句，“使”后省略宾语“之”
找出下列句子中活用的词语并解释。
吾何爱一牛
老吾老，以及人之老
至于兄弟
不推恩无以保妻子
莅中国而抚四夷也
古;吝惜，舍不得 今；喜爱
古；以，从而 今；及，推广到
古；推广到 今；表示达到某种程度；表示另提一事
古；妻子和儿女 今；男女两人结婚后，女子是男子的妻子
古；指中原地区 今；中华人民共和国
补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《论语》中说“士不可以不弘毅”，《齐桓晋文之事》中“____________，____________”两句也强调在没有固定财富的情况下只有“士”能“弘毅”，两者对“土”的要求和评价有相通的地方。
（2）《齐桓晋文之事》中，孟子在说明了“养民”的措施后，用“____________，____________”两句指出了教育民众的具体方法。
（3）《齐桓晋文之事》中，孟子理想的王道境界是：“____________，____________。”
无恒产而有恒心者，惟士为能
谨庠序之教，申之以孝悌之义
谨庠序之教；申之以孝悌之义
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