安徽省名校联考2024-2025学年高一下学期语文开学检测试卷（含答案）

安徽省名校联考2024-2025学年高一下学期
语文开学检测试卷
一、现代文阅读（35分）
阅读下面的文字，完成问题。
材料一：
礼仪文化是中国传统文化的重要内容，在推动各民族交往交流交融、构筑中华民族共有精神家园上具有先天优势，理应在铸牢中华民族共同体意识上积极作为。
礼仪文化是以礼仪为内核的文化观念、文化规范、文化器物等的总称，内蕴着中国传统文化的思想理念与价值追求。与其他国家和民族的礼仪文化相比，中华礼仪文化具有独特的内涵。
作为“礼仪之邦”，中国传统文化的核心思想理念“修齐治平”就与礼仪息息相关：“修身”就是要造就彬彬有礼的君子；“齐家”就是要长幼有序，家庭和睦；“治国”就是重视礼仪熏陶，实现以礼治国；“平天下”更要以礼服人，实现天下太平。这种独特的传统文化代代相传，深深镌刻在中国人的心灵里，成为中华民族的代表与象征。中华礼仪文化是各民族文化的集大成者，在各民族文化禀赋、宗教风俗、价值体认等差异存在的前提下，生活在中华大地的各个民族，经过长期的彼此接触、相互融会、协同内聚，在礼仪文化上逐渐呈现出共同发展、交融一体的趋势，形成了“共同的历史记忆”，为中华民族共同体意识的铸就打下了深厚根基。
以礼仪文化推动铸牢中华民族共同体意识，必须将礼仪教育作为一项重要抓手。教育的力量是无穷的，应当高度重视礼仪文化的育人功能，大力开展中华民族共同体意识教育，将理论教育与实践教育相结合，显性教育与隐性教育相结合。传承弘扬优秀礼仪文化，进一步优化礼仪教育课程、丰富礼仪教育实践活动，形成家庭、社会、社会教育主体合力。通过礼仪文化教育，用共同的民族文化凝聚民心，推动中华民族共同体意识入脑入心，汇聚成实现中华民族伟大复兴的磅礴力量。
（摘编自蒋璟萍《以礼仪文化推动铸牢中华民族共同体意识》）
材料二：
作为四大文明古国之一，中国传统礼仪以周为最，中国礼仪的起源可以追溯到西周。周公制礼作乐，就是要让人的精神世界坦露出来，并将它们规范于用礼和乐编制成的网络中，通过这张有形的网络来约束和控制人们的道德、伦理和修养以及情感、思想和欲念。
在《论语》中，孔子几次强调“不知礼，无以立”，意思就是一个人如果不懂得礼仪，就无法在社会上立身。这也是儒家认为人与动物的最大区别，就是懂不懂礼仪。《礼记》中有这样一段话：“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”可见，中国古代很早就认为，要想成为一个文明人，懂礼仪是先决条件。时至今日，中国传统礼仪文化作为国学的精华，民族文化的基因，与道德融合在一起，其“齐民化俗”的功能影响着普罗大众，深入作用于中国社会。
中国传统礼仪文化从遥远的历史走来，早已渗透到中国历史的方方面面。它曾被作为一种制度被记录和推广，不仅仅作用于庙堂之上、殿陛之间，也同样影响着江湖民间、市井陋巷。但是传统礼仪文化也不是完美的，随着时代的变迁，日月更迭，总有一些传统礼节已经无法适应当今这个年代。因此在传承礼仪这个问题上，还是要有所讲究的。今天在学习中国传统礼仪的时候，要去其糟粕取其精华，从传统礼仪里面寻找真正适合现代社会、注入了我们民族灵魂的东西。中国传统礼仪文化中的尊老敬贤、仪尚适宜、与人为善、礼尚往来、容仪有整等，都是可以传承下来的，将这些中国传统礼仪文化的精髓，跟当今我们提倡的社会主义核心价值观相互融合，才能对家庭、社会乃至整个国家的和谐稳定产生潜移默化的引导作用。
传统礼仪文化的传承，最终是要落在每个人的身上。个人要做到有礼行天下，就需要先懂礼仪，讲礼貌。
首先要心中有礼，心存肃敬。心中有礼的人，讲究独善其身，如果没有从心里面真正做到讲礼仪，就是没有做到自律，没有自律之心，在他人面前表现的所谓礼仪也就不过是逢场作秀而已。心存肃敬，就是心里要尊重人，对待任何人或者任何事都不怠慢；不怠慢就不会为所欲为，会考虑对方的感受，不会将自己的意志强加于对方身上。心存肃敬的人，会凡事都以尊重对方为出发点，既振作了个人的精神面貌，又尊重了对方的感受，就做到了人我相协相悦。
其次要学礼仪，学为人处事。孔子说只有懂得用“礼”的道德规范来约束自己的行为，才能“文质彬彬，然后君子”。我们可以通过学习国学经典来传承传统礼仪，诸如《论语》《礼记》等古典书籍，阅读中国古代关于礼仪的经典著作可以让人明礼向善；同时，可以发掘生活中的优秀榜样，所谓“见贤思齐，见不贤而内自省也”，多向谦和有礼的人学习，以其为师，自然可以更好地规范自己的行为举止。
最后要做文明人，行文明事。生活中要待人以诚，尊重别人。“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”，你要想获得别人的尊重，就要先学会尊重别人。在社会交往中，人与人之间彼此尊重，才能保持和谐、愉快的关系。在礼貌方面要做到平等待人、语气平和、使用文明礼貌用语等，在礼节方面要做到热情主动、称呼得体、主次有序等，在仪表方面要讲究卫生、衣着得体、仪表端庄，在仪式方面，要懂得基本的仪式常识，就不会那么容易闹笑话。
（摘编自王培国《中国传统礼仪文化及其传承》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A．中华礼仪文化内涵丰富而独特，且与中国传统文化的核心思想理念“修齐治平”息息相关，故而中国被称为“礼仪之邦”。
B．中华各民族文化存在差异，但在礼仪文化上逐渐呈现出共同发展、交融一体的趋势，这有助于中华民族共同体意识的铸就。
C．中国传统礼仪文化在中国社会中发挥着重要作用，无论是庙堂、殿陛，还是江湖、市井，都深受其影响。
D．真正心中有礼、心存肃敬的人，讲究独善其身和自律，会凡事以尊重对方为出发点，做到人我相协相悦。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　）
A．材料一与材料二都谈到了中国传统礼仪文化及其传承，但二者论述的侧重点有所不同。
B．西周时期的礼乐有效地约束和控制了人们的思想和欲念等，所以在传承时必须完整保留。
C．儒家认为是否懂礼仪关涉到一个人能否立身处世，懂礼仪是成为一个文明人的前提条件。
D．将传统礼仪文化的精髓与社会主义核心价值观相融合，有助于引导家国、社会的和谐稳定。
3．下列选项，最适合作为论据来论证“礼仪重要性”的一项是（　　）
A．《管子》：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”
B．《论语·里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
C．颜元：“国尚礼则国兴，家尚礼则家大，身尚礼则身正，心尚礼则心泰。”
D．《礼记·曲礼》：“礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”
4．请简要概括材料二的论证特点。
5．如何更好地传承中国传统礼仪文化？请结合材料谈谈你的看法。
现代文阅读II
文本一：
马
阿来
马！对于一个藏族人来说，可是有着酒一样效力的动物。
我已经两年多没有跨上过马背了。现在，一看到它们的影子出没在金色桦树掩映的路上，潜伏在身上的全部关于这种善于驰骋的动物的感觉一下子就复活了。那种强健动物才有的腥膻味，蹄声在寂静中震荡，波浪一般的起伏，和大地一起扑面而来的凤，这一切就是马。
马们一匹匹从山上下来。可那是什么样的一群马呀！矮小，毛色驳杂，了无生气。
我们上了马。马队主人没有马骑，那一头乱发的脑袋在我膝盖那个高度起起落落。我问刚才他把马叫什么？他说，牲口。这个回答使我高兴。我胯下的不是马，而是另一种东西。
马所以是马，就是因为在食物方面有希自己特别的讲究。在这一点上，马和鹿一样，总是要寻找最鲜嫩的草和最洁净的水，所以它们总是在黎明时出现在牧场上，寻食带露的青草。故乡一个高僧在诗中把这两者并称为“星空下洁净的动物”。我们在一块草地上下了马，吃干粮。这些牲口松了缰绳也不走开去寻找自由和水草，而是一下就把那长长的脸仲到你面前，鼻翼翕动着，呼呼地往你身上喷着热气，那样的驯顺，就是为了吃一点机器制造出来的东西。我的那一匹，就从我手上，仲出舌头来，把一包方便面、一个夹肉面包卷到口里吃进肚子里去了。
半夜里醒来，先是看见星星，然后是高崖上突然断裂的一道冰川，齐齐的断口在那里闪着幽幽的寒光。月光照在地上，那些马一匹匹站在月光下。因为我是躺着的，所以，它们的身躯在我眼里显得很高大。那些简陋的鞍具也卸下来了。月光不论多么明亮，都是一种夜晚的光芒，恰好掩去了眼前物体上容易叫人挑剔的细节，剩下一个粗略的轮廓。这样的因造成了一个果：牲口重新成了法国人布封在书中赞誉过的、符合我们的经验与期望的马了。
布封说：“它们只是豪迈而狂野。”
在这样的一个寒夜里，它们的行走是那么轻捷，轻轻一跃，就上了春天的融雪水冲刷出的那些堤岸，而林子里任何一点细小的呴动，都会立即叫它们的耳朵和尾巴陡然一下竖立起来。我的那匹马向着我走了过未，鼻子喷着热气。它内在的禀性仍然是一匹马：渴望和自己的骑手建立情感。它婖舔我左手，又去婖右手。我空着的那只手并没有缩回被子里，抚摸看它那张长脸上的额头中央。这样的抚摸会使一匹好马懂得，它的骑手不是冷漠的家伙。
我们的谚语说：人是伙伴而不是君王。
过去我所知的马是黄河上游草原上的河曲名马，那些马总是引起我歌唱的欲望。今天，一匹山地马和它的一群同伴，也引起了我的这种欲望。
第二天骑涉过一个海子，同行的朋友把这个过程完整地拍了下来。休息的时候，我从监视器里看那个长长的镜头。一到电视画面里，那匹马在外形上就成一匹真的马了。我看见它驮着我涉入湖水，越来越深，最后在水中浮起来，慢慢地到了对岸。然后扬起前蹄，身子一纵，上了半人高的湖岸。它驮着我，在一个孕雪的下午，在弯曲的湖岸上飞跑起来；从一段枯木上跃过，那么轻捷、灵敏。于是，我在它背上所有的感觉都复活了。
顶着刺眼的阳光，给马备上鞍子，再在鞍子上捆好我们带来的所有东西。这一来，它们又不像是马，而像是牲口了。它们短小的四肢都深深地没入了雪里，它们窄窄的胸膛推开积雪，开出了一条道路。马的主人说，以前，有人从别的地方买来过名马，但在崎呕的山路上，在这样的大雪里，不是跌残就是摔死了，那些神气十足的马在我们这里没有用处，而这些牲口，命贱，像是使不坏的东西。
这些矮小、坚忍的山地马，又摇响了脖子上的铃传，驮着我们上路了。这时，有人发现，骑这些马根本不必要用手去提着缰绳，它们自会顺着熟悉的道路往前走，不需要人来告诉它行走的方向。我禁不住想这些马确实该有另一个名字，就叫牲口。
这些牲口这样走希，我们就成了货物，没有生命的东西，从一个地方被运到另一个地方。事实正是如此。是的，在我的家乡，这样的搬运工作不劳马做，几头牦牛就可以了。
在我的美感中，马是风暴，是闪电，牛才是这样百折不挠的坚忍绵长。人总是这样的：不否认生活中需要牛，但总认为作为一个个体，自己更加适合美丽的、矫健的马。更主要是认为，这样的劳役对于马是不适合的。我不能使它们完全变回去，恢复马的一切天性了。我相信，它们的祖先也是从草原上来的。它们是沦落了的一群，在传递血脉的同时，传递了它们对于山地的适应一一－使高大的身躯日斩矮小，来对付复杂的坎河。这原本无可厚非。但它们同时传递了认命的悲哀，逆来顺受，荡尽了英雄气息，而沦落为这样的一群。是的，它们只好叫作牲口了，因为它们已经没有了马的灵魂。没有想到人在社会里，从遗传，从四周环境不断得到的沦入平凡、甘于平凡的指令，不断丧失个性的过程早就在生物界演示过了。
这个世界正在把一切沦于平凡。
文本二：
在阿来的散文中，言说主体的身份影响着他散文的述说视角。不同的社会身份让阿来看到不同的社会、自然景观。整体来看，阿来的散文大致有这样三重述说视角：藏族人视角，知识分子视角，人类视角。
（摘编自冯茂桐《阿来散文的艺术特色》）
6．下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是(　　）
A，文章开篇扣题，点明在藏族人心中马就像酒一样能够让人激情彰湃，以此强调马的重要，寄寓着作者深厚的情感。
B，夜里宿营时，“我”的马过来亲近“我”，“我”也给予积极的回应，很好地诠释了“人是伙伴而不是君王”的谚语。
C，“牲口”命贱却使不坏，名马虽神气十足在山地却没有用处，作者在理性审视山地马的同时也对名马进行了批判。
D，山地马不需驾驭即可自行前进，这使作者感觉自己成为没有生命的货物，失去了作为一名骑手策马驰骋的豪迈感。
7．下列对文本—艺术特色的分析鉴，赏不正确的一项是(　　）
A，文本第(6)段的描写富有特色，冰川的寒光和皎洁的月光从正面衬托出山地马的高大，简陋的鞍具从反面衬托出山地马的不凡。
B，文本分别用“马”和“牲口”来指称山地马，但是这两种称谓在表达涵义上却有很大的差别，传达出作者不同的感情和态度。
C，眼前所见的山地马属于实写，心目中理想的马则屁于虚写，虚实有机结合，两种马互为衬托，丰富了形象，拓展了文章内涵。
D．文本将生动的描写、丰富的想象、真挚的情感和深刻的议论融为一体，表现了作者浓郁的人文情怀，体现出作者独特的文风。
8．作者对山地马的情感态度经历了怎样的变化过程？请结合文本概括说明。
9．文本二提到的阿来散文的“三重述说视角”在文本一中是如何体现的？
二、古代诗文阅读（35分）
阅读下文，完成下题。
王安礼传
①王安礼，字和甫，安石之弟也。早登科，从河东唐介辟。
②苏轼下御史狱，势危甚，无敢教者。安礼从容言：“自古大度之主，不以言语罪人。轼以才自奋，谓爵位可立取，顾录录如此，其心不能无触望①。今一旦致于理，恐后世谓陛下不能容才。”帝曰：“朕固不深谴也行为卿贳之卿第去勿漏言。轼方贾怨于众，恐言者缘以害卿也。”李定、张璪皆擿使勿救，安礼不答，轼以故得轻比②。
③帝数失皇子，太史言民墓多薄京城，故不利国嗣。诏悉改迁，无虑数十万计，众汹惧。
安礼谏曰：“文王ト世三十，其政先于掩骼埋胔，未闻迁人之冢以利其嗣者。”帝恻然而罢。
④卒，年六十二，赠右银青光禄大夫。
(选自元 脱脱《宋史 王安礼传》)
【注】①触望：因不满意而怨恨。 ②轻比：从轻处理。
10．解释下列加点词在句中的意思。
①从河东唐介辟　 　
②轼方贾怨于众　 　
11．结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项。
①今一旦致于理 (　　)
A、招引
B、送达
C、尽，极
D、治罪
②李定、张璪皆擿使勿救 (　　)
A、指使
B、拘捕
C、批驳
D、贬官
12．第②段画线部分有三处需加句读，请用“/”把这三处标识出来。
朕固不深谴也行为卿贳之卿第去勿漏言
13．把第③段画线句译成现代汉语。
帝数失皇子，太史言民墓多薄京城，故不利国嗣。
14．本文是如何塑造王安礼的人物形象的。
阅读下面这首唐诗，完成小题。
花鸭①
唐·杜甫
花鸭无泥滓，阶前每缓行。羽毛知独立，黑白太分明。
不觉群心妒，休牵众眼惊。稻粱沾汝在②，作意莫先鸣。
【注】①时房琯主持军政，被委派平安史之乱，兵败罢相；杜甫上疏救助不果，反而被贬斥。此诗写于此事发生之后。②稻粱，鸭饲料，比喻禄位；沾，沾受恩惠。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（　　）
A．首联“无泥滓”形容花鸭洁净，“每缓行”形容花鸭娴雅，为突出花鸭的与众不同作铺垫。
B．颔联表面上写物，实际上是借物喻人，读者可以从中窥见作者“黑白分明”的处世态度。
C．颈联“休牵众眼惊”是直接劝诫，表现出了作者对花鸭的“哀其不幸，怒其不争”的态度。
D．这首诗语言简洁明快，与《登高》沉郁顿挫的风格不同，但两首诗都有丰富的情感内涵。
16．本诗末句“作意莫先鸣”表面上态度明确，实际上值得玩味。试分析其中的情感内涵。
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《桂枝香·金陵怀古》一词中，表现词人登高望远，所看到的深秋时节金陵最具典型特征的景物的句子是：“　 　，　 　。”
（2）杜牧在《阿房宫赋》中描写阿房宫建筑的走势状态和结构的精巧工致的句子是：“　 　，　 　。”
（3）荀子在《劝学》中的“不积小流，无以成江海”两句是以水为例从反面表达了积累的重要性，而李斯在《谏逐客书》中写道“　 　，　 　”，以水为例说明君王应重视接纳人才。
三、语言文字运用（20分）
阅读下面文字，完成各题
没有从天而降的英雄，只有挺身而出的凡人。影片《长津湖》以爱的视角升华英雄，鞭辟入里地诠释了“谜一样的东方精神”的深刻内涵。影片没有将英雄“脸谱化”“超人化”，而是以情感主线将他们刻画得______。连长伍千里的梦想是替弟弟把仗都打了，让他过上盖新房、耕田地、娶媳妇的好日子；七连的战士在出征的火车上惊叹于万里长城沐浴霞光、祖国山河雄伟壮丽的盛景；老排长雷睢生临死前唱起家乡的沂蒙小调……所有细节的描述呈现的是战士的爱与牵挂。正是因为对国家、民族和亲人的爱，为了让祖国山河不遭践踏、让深爱的亲人免受战火的目的，使他们成为无惧空袭、不畏炮火的“特殊材料”。爱是刺向敌人的刀锋，是摧毁敌营的火炮，是守护家国的长城。《长津湖》中，无论是勇猛异常的余从戎、沉着果敢的平河，还是载着标识弹驶往敌营的雷睢生，他们为爱出发，并将对祖国、民族和亲人的爱转化为刺向敌人的利刃。正因如此，狂妄的美军将领，在战斗之初曾叫嚣：训练有素的美军绝不可能打不败装备低劣的“农民”志愿军。但影片最后，撤退中的美军将领看到冻成冰雕的志愿军将士却______，并无奈感慨“面对如此决心的敌人，我们永远无法战胜”。打得一拳开，免得百拳来。冰雕连的将士们为国牺牲的勇气告诉我们，爱一旦转化为______、敢打必胜的信念，将会产生战天斗地、摧枯拉朽的无穷力量。
18．请在文中横线处填入恰当的成语。
19．文中画波浪线的句子有语病，请写出修改后的句子，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。
20．文中画横线的句子运用什么修辞手法，请简要分析其特点和表达效果。
阅读下面的文字，完成问题。
孟子在其“仁政”制度思想中提倡“民贵”“民本”，这体现了孟子的仁爱精神。“为仁由己”“推己及人”“扩而充之”施之个人的修身养性未尝不可，但是欲“以不忍人之心行不忍人之政”，借此来要求当时的统治者成为“圣君明主”，并“施仁政于民”，显然是期望值过高，无异于缘木求鱼。况且，他的“民本、民贵、君轻”之说也有本末倒置之嫌。 ① ，何以终其一生，惶惶不可终日，周游列国，游说君王，而不似墨子游走于臣民之间呢？听其言，观其行，庶几近之矣。纵观中国历史，“暴君、昏君”史不绝书， ② 。孔孟之道对于统治者的“性善”寄予厚望，而对其“兽性”却过于低估；殊不知，没有约束的制度或权力必然导致专制与滥用。
孟子的“仁政”思想是以假想统治者“性善”为基础的，对中国历史经验的体验告诉我们： ③ ，而“奸者、庸者”在位却是史不绝书的；这种所谓的“贤者、能者在位”的官僚等级制度思想只不过是乌托邦式的。因此，无论是“素王”（素王是孔子的众多称呼中的一个）还是“亚圣”，只能被历代帝王，尤其是那些“圣君明主”供奉在寺庙里吃“冷猪肉”了。
21．在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。（要求：每处不超过15个字）
22．简述文段第二段的主要内容。要求：使用包含因果关系的句子，表达简洁流畅，不超过65个字。
四、写作（60分）
23． 阅读下面的材料，根据要求写作
立身处世注重“我能做”，人们往往又倾向于选择“我要做”。
对此你有怎样的思考 请写一篇文章谈谈你的认识。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题； 不要套作，不得抄袭； 不得泄露个人信息；不少于800字。
答案解析部分
1．A
2．B
3．C
4．①材料二整体上采用层进式论证结构，首先论述了传统礼仪的历史渊源和功能，再论述了当今时代我们应如何传承传统礼仪文化。②材料二主要采用引用论证。如引用《论语》《礼记》中的原文，增强文章的说服力和权威性。
5．①优化礼仪教育课程、丰富礼仪教育实践活动；形成家庭、社会、社会教育主体合力。
②辩证传承中国礼仪文化，去其糟粕取其精华，与时俱进，从传统礼仪里面寻找真正适合现代社会、注入了我们民族灵魂的东西。③传统礼仪文化的传承，需要每个人积极践行，心中有礼，心存肃敬，学礼仪，学为人处事，做文明人，行文明事。
6．C
7．A
8．①失望，初见时的山地马体形矮小，毛色驳杂，了无生气，不讲究食物，有违于作者心目中马的形象；②亲近，月光下的山地马形象高大，反应警觉，主动靠拢，符合作者的经验与期望；③接受，驮“我”涉水时山地马轻捷灵敏，得到作者的认同；④叹惜，驮着货物的山地马逆来顺受，丧失灵魂，沦落成牲口，引发作者感慨。
9．①藏族人视角：马是骑手的伙伴，应该在草原上轻捷灵敏地自由驰骋，对马的感性认知和深厚情感来源于藏族人的特定身份和经历经验。②知识分子视角：山地马竟然沦落成牲口，这种异化引发的悲哀之感突破了常人实用主义的认知界限，具有理想化色彩。③人类视角：丧失个性、沦入平凡、甘于平凡，这种病态不仅存在于生物界，人类社会也是如此，体现了对生命状态的深度思考。(2分）
10．征召；正，正在
11．D
A
12．朕固不深谴也/行为卿贳之/卿第去/勿漏言
13．皇上多次死去皇子，太史说民间墓地(老百姓的坟墓)太迫近京城了，所以不利于皇朝(帝)的后代。
14．本文综合运用直接描写和间接描写的方法来塑造王安礼。在第二段苏轼下狱、情势危急无人敢救和第三段皇帝要百姓迁坟以利自己子嗣的情况下，两件事中都直接描写了王安礼的语言，他用“大度之王，不以言语罪人”和以文王执政为例，阐明“未闻迁人之冢以利其嗣”的道理，站在皇帝的角度劝说，言辞恳切，有理有据。间接描写如第二节李定等人让王安礼不要救苏轼，第三节“帝恻然而罢”。二者结合塑造了一个仗义直言、善于劝谏、爱才爱民、公正无私的官员形象。
15．C
16．①反思与自警。反思自己上疏不果反遭贬斥的行为，警示自己适时沉默；
②激愤与批判。表达了自己被嫉妒、排挤的愤恨，批判朝中平庸奸佞之辈。
17．（1）千里澄江似练；翠峰如簇
（2）各抱地势；钩心斗角
（3）各抱地势；钩心斗角
18．有血有肉；肃然起敬；视死如归
19．为了让祖国山河不遭践踏、让深爱的亲人免受战火，他们成为无惧空袭、不畏炮火的“特殊材料”。
20． 运用比喻和排比的修辞，化抽象为具象，节奏感强，增强语势，生动形象展现志愿军们爱的力量，爱的巨大作用，赞美志愿军战士因爱而英勇无畏，因爱而无私奉献。
21．既然“君轻”；而“圣君明主”却凤毛麟角；在位者未必是“贤者、能者”
22．示例：孟子的“仁政”思想是以假想统治者“性善”为基础的，而“贤者、能者在位”是乌托邦式的，因此“素王”“亚圣”都只能被冷落（或供奉）在寺庙里。
23．例文：
立身行事中的“我应当”与“我愿意”
古希腊哲学家亚里士多德曾经说过：“我们最后变成的，大部分都是我们选择的。”这句话深刻地揭示了我们在立身行事时，选择的重要性。然而，在实际生活中，我们往往会被各种因素所影响，从而偏离了“我应当”的轨道，选择了“我愿意”。对于这种选择，我有一些思考。
我们需要理解“我应当”和“我愿意”之间的区别。“我应当”是一种责任和义务的体现，它基于我们对社会、对他人和对自身的责任。而“我愿意”则是一种自由意志的选择，它基于我们的个人喜好、欲望和意愿。这两种选择方式在我们的生活中都有其存在的价值，但我们需要明确的是，在立身行事时，我们需要以“我应当”为主导，以“我愿意”为辅助。 我们需要认识到“我应当”的重要性。在我们的生活中，有许多我们应当做的事情，例如遵守法律、尊重他人、履行职责等。这些是我们作为社会成员的基本义务，也是我们作为人的基本品格。如果我们忽视了这些义务，那么我们就会失去他人的信任和尊重，也会失去我们自身的尊严和价值。
然而，“我愿意”的选择也不是完全错误的。在我们的生活中，有许多事情是我们愿意做的，例如追求梦想、享受生活、体验新事物等。这些是我们作为个体的人的基本权利和自由。但是，我们需要明确的是，“我愿意”的选择不能违背“我应当”的原则。如果我们为了追求自己的意愿而违背了社会的规则和他人的权益，那么这种选择就是错误的。
在实际生活中，我们需要以“我应当”为主导，以“我愿意”为辅助，来做出我们的选择。例如，我们在工作和学习中，需要履行我们的职责和义务，这是我们应当做的事情。但是，在空闲时间里，我们可以选择追求自己的梦想和享受生活，这是我们愿意做的事情。只要我们不违背社会的规则和他人的权益，这种选择就是合理的。
此外，我们还需要培养自己的自律和责任感。只有当我们能够自觉地遵守社会的规则和他人的权益时，我们才能够真正地做到“我应当”。同时，我们也需要明确自己的目标和价值，从而做出正确的“我愿意”的选择。
“我应当”和“我愿意”都是我们在立身行事中需要面对的选择。我们需要明确两者的区别和重要性，从而在实践中做出正确的选择。只有这样，我们才能够成为一个有道德、有责任感、有价值的人。