第09课 桃花源记（教学课件）

(共50张PPT)
部编版八年级语文下册
9 桃花源记
陶渊明
学习目标
朗读课文，结合文中注释和工具书理解文意，积累文言词汇。
1
2
理清思路，感受桃花源的美好，学习对比、虚实结合的写法。
3
理解作者的社会理想以及“桃花源”的现实意义和文化价值。
11
01
第一课时
千百年来，中华民族的文化里一直存在着“桃花源”情结：
唐朝诗仙李白说：“一往桃花源，千春隔流水。”
诗佛王维说：“春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。”
诗豪刘禹锡说：“仙家一出寻无踪，至今水流山重重。”
伟大领袖毛主席说：“陶令不知何处去，桃花源里可耕田？”
……
“桃花源”是东晋诗人陶渊明为后世构建的一个与世隔绝的不遭战祸的安乐而美好的地方。后来人们用“世外桃源”比喻不受外界影响的理想中的美好世界。
导入新课
作者简介
陶渊明(约365—427)，浔阳柴桑(今江西九江)人，东晋诗人，又名潜，字元亮，自号五柳先生，卒后私谥靖节，世称靖节先生。他是我国文学史上第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗 ”。其诗文语言质朴、自然又颇为精练，具有独特风格。陶渊明长于诗文辞赋，有《陶渊明集》传世，主要散文有《归去来兮辞(并序)》《桃花源记》《五柳先生传》等。
陶渊明
文题解读
《桃花源记》选自《陶渊明集》，原是《桃花源诗并序》前面的小序，因为语言清新自然，想像新颖独特，后来独立成篇，以“记”为题成为传世名篇。
文体知识
“记”是古代的一种文体，主要是记载事物，并通过记事、记物、写景、记人来抒发作者的感情或见解，即景抒情，托物言志。“记”可叙事、写景、状物，抒发情怀抱负，阐述某些观点。
碑记——刻在石碑上记叙人物生平事迹的文体。
游记——描写旅行途中见闻的散文体裁。
杂记——杂写所见所闻不多加议论的散文体裁。
笔记——以记事为主、篇幅短小、内容丰富的文体。
写作背景
本文大约写于南朝宋武帝(刘裕)永初二年(421),作者目睹当时黑暗的社会：统治者内部互相倾轧，军阀连年混战，为争统治地位，多次发生流血政变。如元熙二年(420)六月，刘裕废晋恭帝为零陵王，改年号为“永初”。次年，刘裕采取阴谋手段，用毒酒杀害恭帝。统治者日益加重对人民的赋税徭役和剥削压榨,给百姓造成了家破人亡、妻离子散的痛苦。作者面对现实，深有感触，于是产生了对刘裕政权的不满，加深了对现实社会的憎恨；但他又无法改变这种现状，只好借助创作来抒写情怀。
听读课文
诵读文章
朗读指导
读准下列蓝色字的字音。
豁然开朗 （ ） 屋舍俨然（ ） 阡陌交通（ ）
黄发垂髫 （ ） 怡然自乐（ ） 便要还家（ ）
妻子邑人 （ ） 间隔 （ ） 皆叹惋 （ ）
此中人语云（ ） 诣太守 （ ） 刘子骥 （ ）
wǎn
yǎn
qiān mò
yù
yāo
tiáo
huò
jiàn
yí
yì
诵读文章
yì
jì
朗读指导
用“/”标注下面句子的停顿。（每句两处）
黄 发 垂 髫，并 怡 然 自 乐。
自 云 先 世 避 秦 时 乱。
不 足 为 外 人 道 也!
太 守 即 遣 人 随 其 往。
诵读文章
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朗读展示
晋/太原中，武陵人/捕鱼为业。缘溪/行，忘/路之远近。忽逢/桃花林，夹岸/数/百步，中无/杂树，芳草/鲜美，落英/缤纷。渔人/甚/异之，复/前行，欲穷/其林。
林尽/水源，便得/一山，山有/小口，仿佛/若有光。便/舍船，从/口入。初/极狭，才/通人。复行/数十步，豁[huò]然/开朗。土地/平旷，屋舍/俨[yǎn]然，有/良田、美池、桑竹之属。阡陌[qiān mò]/交通，鸡犬/相闻。其中/往来种作，男女/衣着，悉如/外人。黄发/垂髫[tiáo]，并/怡[yí]然自乐。
桃花源记
陶渊明
诵读文章
朗读展示
见/渔人，乃/大惊，问/所从来。具/答之。便要[yāo]/还家，设酒/杀鸡/作食。村中/闻有此人，咸来/问讯。自云/先世/避秦时乱，率/妻子邑[yì]人/来此绝境，不复/出焉，遂/与/外人间[jiàn]隔。问/今是何世，乃/不知有汉，无论/魏晋。此人/一一/为具言所闻，皆/叹惋[wǎn]。余人/各复/延至其家，皆出/酒食。停数日/辞去，此中人/语[yù]云：“不足/为外人/道也！”
既出，得/其船，便扶/向路，处处/志之。及/郡下，诣[yì]/太守,说/如此。太守/即遣人/随其往，寻/向所志，遂迷，不复/得路。
南阳/刘子骥[jì]，高尚士也，闻之，欣然/规往，未果，寻/病终。后/遂无问津者。
桃花源记
陶渊明
诵读文章
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林 ，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
东晋太元年间，有个武陵人把捕鱼作为职业。他沿着小溪往前划行，忘记了路途的远近。忽然遇到一片桃花林，溪水两岸几百步之内，中间没有别的树木，花草新鲜美好，地上的落花繁多。渔人对此感到非常诧异，渔人又向前划去，想走到林子的尽头。
沿着、顺着
当作、作为
对……感到诧异
新鲜美好
溪水的两岸
尽
遇到
落花
繁多的样子
疏通文意
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。
桃花林在溪水发源的地方就到头了，便看到一座山，山上有个小洞，隐隐约约好像有光亮。渔人就舍弃船（上岸），从洞口进入。洞口起初很狭窄，仅能容一个人通过。渔人又向前走了几十步，由狭窄幽暗突然变得开阔敞亮了。
隐隐约约，形容看不真切
仅容一人通过。才，仅仅、只。
林尽于水源。桃林在溪水发源的地方就到头了
形容由狭窄幽暗突然变得开阔敞亮
舍掉，离开
疏通文意
土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
（呈现在眼前的是）一片平坦宽阔的土地，一排排房屋整整齐齐，还有肥沃的田地，美丽的池塘、桑树、竹林之类。田间小路交错相通，鸡鸣狗叫的声音可以互相听到。人们在田野里来来往往，耕种劳作，男女的衣着都像桃花源外的世人。老人和孩子，都欢乐愉快，自得其乐。
整齐的样子
类
垂下来的头发，用来指小孩。
田间小路
疏通文意
交错相通
可以互相听到
全，都
旧时说是长寿的象征，用来指老人。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。
（村人）看见了渔人，于是很惊讶，问他是从哪儿来的。渔人详细地作了回答，（村人）就邀请渔人到自己家里，摆酒杀鸡做饭（款待他）。村人听说来了这么一个客人，都来打听消息。他们自己说，他们的祖先为了躲避秦时的战乱，带领妻子儿女和邻人来到这与外界隔绝的地方，再也没有出去，于是就同外界的人隔绝了。
于是，就
妻子儿女
通“邀”，邀请
全，都
说
于是，就
详细
与人世隔绝的地方
隔绝、不通音讯
疏通文意
问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。"
他们问渔人，现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。渔人把自己听到的事一一详细地告诉了他们，（他们）听了都感叹惋惜起来。其余的人又各自邀请渔人到他们家里去，都拿出酒菜饭食（来款待他）。渔人在这里逗留了几天，告辞离开。村里人告诉他说：“（这里的情况）不值得对外边的人说啊！”
竟然，居然
告诉（渔人）说
向（桃花源中人）详细地说出。为，对、向。
感叹惋惜
邀请
说
不要说，更不必说
不值得
疏通文意
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
（渔人）出来以后，找到了他的船，就沿着先前的路回去，（一路上）处处做了记号。渔人回到郡城，便去拜见太守，报告了这番经历。太守立即派人随同渔人前往，寻找先前所做的标记，于是最终迷了路，再也找不到（原来通向桃花源的）路了。
先前的
已经
拜访
沿着、顺着
派
做记号
疏通文意
到
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往，未果，寻病终。后遂无问津者。
南阳人刘子骥是个志向高洁的隐士，听说这件事后，高高兴兴地打算前往。没有实现，不久就因病去世了。此后就再也没有人探求桃花源了。
询问渡口。问：访求、探求。
最终、终于
打算、计划
没有实现
随即、不久
疏通文意
梳理文脉
渔人的行踪：
偶遇桃林→进入桃源→暂居桃源→离开桃源→迷失桃源
文章的线索：
渔人的行踪
这是一篇“记”，请随着渔人的行踪，为他绘制一幅进出桃源的履迹图。（履迹图可以是流水图、顺序图、鱼骨图等样式）
总结归纳
便要还家
“要”同“邀”，邀请。
通假字
词类活用
渔人甚异之
复前行
形容词的意动用法，对……感到惊异
动词的使动用法，使（容）……通过
名词作状语，向前
才通人
总结归纳
古今异义
词语 例句 古义 今义
鲜美 芳草鲜美
仿佛 仿佛若有光
交通 阡陌交通
妻子 率妻子邑人来此绝境
绝境
间隔 遂与外人间隔
无论 无论魏晋
延 各复延至其家
果 未果
新鲜美好
食物味道好
隐隐约约，形容看不真切
好像
交错相通
运输事业
妻子儿女
对已婚男子配偶的称呼
与人世隔绝的地方
没有出路的境地
隔绝、不通音讯
事物在空间或时间上的距离
不要说，更不必说
任何条件下结果都不会改变
邀请
延长
实现
结果，果实
总结归纳
一词多义
读wéi，动词，当作，作为
武陵人捕鱼为业
不足为外人道也
为
便舍船
屋舍俨然
见渔人，乃大惊
乃不知有汉
寻向所志
寻病终
读wèi，介词，对，向
读shě，动词，舍掉，离开
读shè，名词，房屋
副词，于是，就
副词，竟然，居然
动词，寻找
副词，随即，不久
舍
乃
寻
总结归纳
一词多义
代词，那
欲穷其林
其中往来种作
得其船
其
忘路之远近
渔人甚异之
具答之
处处志之
闻之，欣然规往
之
代词，指桃花源
代词，他的
助词，的
代词，指看到的景象
代词，代指问题
助词，无意义
代词，指渔人去过桃花源这件事
总结归纳
相关成语
形容从黑暗狭窄突然变得开阔敞亮。比喻突然领悟了一个道理。
豁然开朗：
落英缤纷：
怡然自乐：
无人问津：
世外桃源：
形容落花纷纷飘落的美丽情景。
形容高兴而满足的样子。
比喻没有人来探问、尝试或购买。
指不受外界影响的地方或理想中的美好世界。
课后作业
1.背诵课文
2.整理并积累重点文言字词。
板书设计
桃花源记
陶渊明
偶遇桃林
进入桃源
暂居桃源
离开桃源
迷失桃源
渔人的行踪
11
02
第二课时
检查复习
翻译词句
渔人甚异之 阡陌交通
便要还家 无论魏晋
不足为外人道也 便扶向路
诣太守 寻病终
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境。
对……感到惊异
人们在田野里来来往往，耕种劳作，男女的衣着都像桃花源外的世人。
他们自己说，他们的祖先为了躲避秦时的战乱，带领妻子儿女和邻人来到这与外界隔绝的地方。
交错相通
值得
不要说，更不必说
先前的
同“邀”，邀请
拜见
不久
检查复习
复述故事
请根据你对课文的理解，简要讲述这个故事。在复述这个故事时，你觉得应该突出哪些情节？为什么？
桃花源“美”在何处？（圈画出文中写桃花源“美”的句子，认真品读，说说桃花源“美”在何处。）
品桃源之美
寻读品味
美在自然环境
忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。
土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。
桃花源“美”在何处？（圈画出文中写桃花源“美”的句子，认真品读，说说桃花源“美”在何处。）
品桃源之美
寻读品味
美在生活安乐
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
黄发垂髫，并怡然自乐。
桃花源“美”在何处？（圈画出文中写桃花源“美”的句子，认真品读，说说桃花源“美”在何处。）
品桃源之美
寻读品味
美在民风淳朴
便要还家，设酒杀鸡作食。
余人各复延至其家，皆出酒食。
桃花源“美”在何处？（圈画出文中写桃花源“美”的句子，认真品读，说说桃花源“美”在何处。）
品桃源之美
寻读品味
美在远离战乱
自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，遂与外人间隔。
问今是何世，乃不知有汉。
朗读《桃花源诗（节引）》，看看其中哪些句子让你联想到了《桃花源记》中的相似句子？其中的句子能否印证桃花源的美？
品桃源之美
比读品味
品桃源之美
比读品味
由“相命肆农耕”想到“其中往来种作”；
由“桑竹垂余荫”想到“有良田美池桑竹之属”；
由“荒路暧交通，鸡犬互鸣吠”想到“阡陌交通，鸡犬相闻”；
由“衣裳无新制”想到“男女衣着，悉如外人”；
由“童孺纵行歌，斑白欢游诣”想到“黄发垂髫，并怡然自乐。”
朗读《桃花源诗（节引）》，看看其中哪些句子让你联想到了《桃花源记》中的相似句子？其中的句子能否印证桃花源的美？
《桃花源诗》与《桃花源记》都描绘了一个景色优美，生活安乐、民风淳朴、人人平等、没有战乱、没有赋税的“桃花源”。
品桃源之美
探究品味
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 ——《诗经·桃夭》
未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林（桃林）。——《夸父逐日》
春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。 ——王维《桃源行》
去年今日此门中，人面桃花相映红。 ——崔护《题都城南庄》
“晋陶渊明独爱菊”，陶渊明又自称“五柳先生”，那么陶渊明为什么不塑造“菊花源”或是“柳源”？
请结合下列诗句中“桃花”的象征意义和作者陶渊明进行探究。
桃花在古代的象征意义：春天、爱情、长寿、美好、弟子等。
品桃源之美
探究品味
象征意义：在中国古代诗词中，桃花常用来比喻春天、爱情、长寿、美好、弟子等，这些文化传统和象征意义为陶渊明的作品提供了丰富的灵感来源，使得桃花在人们心中成为一个充满仙气和理想化境界的代表。
作者情感：陶渊明的名字中含有“陶”，与“桃”谐音，这可能是他在作品中频繁提及桃花的原因之一。此外，“桃”与“逃”谐音，反映了陶渊明对现实社会束缚的不满和对超脱世俗理想的渴望、对桃花源百姓的祝愿。
陶渊明选择“桃花”的原因
辨桃源之真
辨桃源真伪
《桃花源记》不仅是一篇寓意之文，还是一篇纪实之文。
——陈寅恪《桃花源记旁证》
神仙有无何渺茫，桃源之说诚荒唐。
——韩愈《桃源图》
你认为桃花源是真实还是虚构的？
辨桃源之真
辨桃源真伪
真实
具体的时间：晋太元中
真实的地点：武陵
可考的人物：南阳刘子骥
桃花源是一个虚构的故事，作者却用纪实的笔法，使人感受到桃源仙境是真实存在的，显示了作者高超的叙事写景才能，做到了虚幻与真实交织。真实的一面写得让人如临其境，虚幻的一面则写得缥缈迷离无法追寻。
虚构
渔人偶然发现桃花源，为何以前从无人发现？
桃花源人为何能与渔人顺利交谈？
桃花源人为何“男女衣着，悉如外人”？
渔人“处处志之”，为何“遂迷，不复得路”？
辨桃源之真
比桃源内外
背景材料：
太元，东晋孝武帝年号(公元376-396年)。
期间，政治极度腐败，统治集团内部生活荒淫，互相倾轧，赋税徭役繁重，战争频发，短短21年就爆发大小战争60场，结果是：
白骨露于野，千里无鸡鸣。（曹操《蒿里行》）
剧哉边海民，寄身于草野。（曹植《梁甫行》）
出门无所见，白骨蔽平原。（王粲《七哀诗》）
如果把桃花源称为“世外”，渔人所处的世界就是“世内”，结合背景材料和课文内容，说说“世外”和“世内”有什么区别？
辨桃源之真
比桃源内外
“世外”是不知有汉无论魏晋的安稳太平；
“世内”是政权更迭民生凋敝的 。
“世外”是“皆出酒食”的热情好客；“世内”是“处处志之”的 。
“世外”是人民安居乐业；“世内”是百姓 。
……
如果把桃花源称为“世外”，渔人所处的世界就是“世内”，结合背景材料和课文内容，说说“世外”和“世内”有什么区别？
离散乱世
背信弃义
水深火热
桃源内
景色优美、生活安乐、民风淳朴
人人平等、没有战乱、没有赋税
桃源外
白骨露野、政治黑暗、背信弃义
等级森严、兵连祸结、赋税苛刻
对比
辨桃源之真
明桃源之托
作者虚构这个故事是有寄托的。他生活在东晋末期战乱频仍的环境里，对人民的苦难有切身体会，他无法改变，只能借助创作抒写情怀，寄托自己对没有压迫、没有战乱、人人平等、和平安宁理想生活的向往。因此，作者表达的是对黑暗社会的批判，对理想社会的追求。
理想与现实对比
陶渊明为什么要虚构这样一个世外桃源呢？
辨桃源之真
明桃源之托
瀛洲在东海中，地方四千里。大抵是对会稽，去西岸七十万里。上生神芝仙草，又有玉石，高且千丈，出泉如酒，味甘，名之为玉醴泉。饮之，数升辄醉，令人长生，洲上多仙家。
——《海内十洲记》
阅读《海内十洲记》思考：同样是东晋士人描绘出的理想蓝图，为什么世人向往的是“桃花源”而非“东海瀛洲”呢？
东海瀛洲是修仙长生之处，太过于虚幻，不切实际，饱受战乱之苦的百姓怎么还会祈求“长生”？而桃花源则充满田园气息，良田、美池、桑竹，这些景象仿佛就在我们身边，触手可及，更贴近人们的生活实际。
辨桃源之真
明桃源之托
古代典籍中的“乌托邦”
古歌谣《击壤歌》：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力於何有哉。”
《道德经》：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”
《礼记》：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养，男有分，女有归。”
《老子》：“小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。”
桃花源超越古代典籍中的“乌托邦”的地方在哪里
陶渊明用桃花源将“乌托邦”精神化了，将桃花源变成了一种社会理想，一种人生理想，一种精神的境界，不但人与人没有矛盾，而且人与自然也和谐相处。但他仍没有找到实现这种理想的道路，没有真正摆脱“小国寡民”的思想。
悟问津之道
可怜渔父重来访，只见桃花不见人。——唐·李白《桃源》
春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。——唐·王维《桃源行》
世俗宁知伪与真，至今传者武陵人。——唐·韩愈《桃源图》
陶令不知何处去，桃花源里可耕田。——现·毛泽东《七律·登庐山》
《桃花源记》里“后遂无问津者”，“问津者”即问道者。“道”最早的本义是道路，还可以理解为事物的基本规律。
一个文化的标识，一种精神的图腾
《桃花源记》文中的人已“无问津”，千百年来文章之外的文人雅士为何一直在“问津”？请结合下列诗句说说你的理解。
课堂总结
“春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。”在深深的叹惋中，陶渊明远去了，但是他追寻理想的身影，深深地留在我们的心里。桃花源已经成为理想的世界，精神的家园，根植在中华民族传统文化当中，成为中国人民对和平安宁生活充满向往的符号。
从这个意义上来讲，我们每个人心中都可以有自己的“桃花源”，我们每个人都应该是“问津者”“问道者”。无论在哪个年代，青山绿水、和平安宁、简单朴实的生活都是我们心之所向，我们要学会更加珍惜当下和平的生活，心存美好，微笑向前，追求自己心中的“桃花源”。
课后作业
1.完成《分层作业》
2.微写作：《我心中的桃花源》
板书设计
桃花源记
陶渊明
景色优美、生活安乐
民风淳朴、人人平等
没有战乱、没有赋税
桃花源
理想与现实对比
虚幻与真实交织