2025年高考倒计时历史大突破 诸侯纷争与变发运动（含答案）

2025年高考倒计时历史大突破：诸侯纷争与变发运动
第I卷（选择题）
一、单选题：本大题共20小题，共20分。
1.战国末期，荀子游历秦国，感慨“观其风俗，其百姓朴，其声乐不流汙（同“污”），其服不挑（佻），甚畏有司而顺，古之民也”；而汉初贾谊则认为“商君遗礼仪，弃仁恩，并心于进取，行之二岁，秦俗日败。”这反映了两者（ ）
A. 阶级立场的不同 B. 文化趋向的迥异 C. 政治理念的不同 D. 生活态度的差异
2.唐代曲辕犁最早出现于苏州地区，故又称江东犁。因其富有机动性，可以调节耕土深浅，且轻巧便利，利于回旋，适宜江南地区面积小、形状不规则的水田，因而在江南广泛使用。据此可知，曲辕犁的出现（　　）
A. 标志着中国古代犁耕技术的成熟 B. 更有利于江南地区的开发和发展
C. 推动了耕作技术取得革命性突破 D. 促使唐代南方经济迅速超越北方
3.下图是元朝运河及海运路线图。两种水路（　　）
①有利于行省制度的有效运行
②巩固了封建国家大一统局面
③使元大都成为国际化大都市
④适应了经济重心南移的格局
A. ①②④ B. ①③④ C. ②③④ D. ①②③④
4.春秋初期，一些诸侯国大臣向国君进谏时会重申礼乐社会的贵族共识，希望形成一种旨在捍卫礼乐制度的政治表达。但到春秋中晚期，以恢复礼乐秩序为导向的进谏行为逐步减少，被有谋略色彩的谏言所取代。这一变化（　　）
A. 加剧了君臣之间矛盾 B. 促成了百家争鸣局面出现
C. 得益于士阶层的崛起 D. 源于政治经济秩序的变动
5.《国语·齐语》记载，春秋时期“美金（青铜）以铸剑戟，试诸狗马；恶金（铁）以铸锄、夷、斤、厮（大锄头），试诸土壤。”该史料可以说明春秋时期（）
A. 农业进步促进了工商业繁荣 B. 齐国的金属冶炼技术最为领先
C. 铁制农具在生产中得到使用 D. 各国为实现富国强兵开始变法
6.战国时期，儒家思想主张为政以德、实行仁政、轻徭薄赋，强调“礼法并施”，法家思想主张实行法治、赏罚分明、以法为师、以吏为师，从本质上来看他们的主张（　　）
A. 法家思想更适应时代的发展需要 B. 儒家思想更符合当时统治者的诉求
C. 儒家思想的仁政理念符合民众的要求 D. 都为了服务于统治者统治的需要
7.孔子主张“器不雕伪”，在商业行为中要“审法度”；孟子反对商人“以左右望而罔市利”；荀子提出“质律禁止而不偏，如是，则商贾莫不敦态（诚实）而无诈矣”。据此可知，先秦儒家（　　）
A. 主张实现商业经营的法律化 B. 倡导实现商品经济发展自由化
C. 重视商业经营行为的规范化 D. 积极推动政府经济行为市场化
8.黄宗羲在《原臣》中说，父子足先天的血缘关系，君臣则是后天的契约关系，是在“为天下”的前提下结成的君臣共同体，君主若不能“为天下”，臣可视君为路人。这说明黄宗羲思想的实质是
A. 倡导君臣平等的契约关系 B. 抨击君主专制制度
C. 否定儒家思想的权威地位 D. 信守君臣父子的传统观念
9.阅读下表。
人物 思想
孔子 修己以安百姓
孟子 善政不如善教之得民也
墨子 凡言凡动，利于天、鬼、百姓者为之；凡言凡动，害于天、鬼、百姓者舍之
这反映出，当时他们（ ）
A. 主张建立有序的社会 B. 代表新兴阶级的政治诉求
C. 强调以民为本的思想 D. 表达广大平民的价值取向
10.孔子认为：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情。”荀子则提出：“礼起于何也。曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。”由此可见，二者都强调礼
A. 应该由先王制定和实施 B. 用来规范人们的欲望和行为
C. 对人的情感的治理作用 D. 源于对社会混乱的治理需求
11.据表格信息可以得出的正确认识是（　　）
人物 时间 主要内容
商鞅 秦孝公时期 奖励耕织；奖励军功；废除井田制；推行县制，官员由君主任免
邹忌 齐威王时期 举贤人、修法律、鼓励臣下进谏
李悝 魏文侯时期 按照“食有劳而禄有功”的原则授予官职和爵位；颁布《法经》
吴起 楚悼王时期 废除贵族世卿世禄制度，裁减冗官，选贤任能
A. 变法以实行土地私有制为中心 B. 变法侧重重建伦理和政治
C. 变法旨在改变当时的社会性质 D. 变法重视人才选拔与使用
12.春秋时期，卿大夫普遍拥有采邑，并以采邑的收益作为其生活资料的基本来源。至战国时期，列国逐渐建立官员“量功受禄”的制度，“不以禄私其亲，功多者授之”。这一转变（　　）
A. 导致了土地私有制的产生 B. 规范了政府施政行为
C. 使贵族政治退出历史舞台 D. 推动了社会阶层流动
13.战国时期，李悝在魏国“尽地力之教”，鼓励农耕，发展生产；商鞅在秦国“废井田、开阡陌”，授田于民，奖励耕织。这些举措（　　）
A. 促进了铁器牛耕的出现 B. 推动了郡县制度的确立
C. 适应了富国强兵的需求 D. 导致了商业发展的停滞
14.《左传》成公三年载鲁大夫臧宣叔说：“次国之上卿当大国之中，中当其下，下当其上大夫。小国之上卿，当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫。上下如是，古之制也。”关于该制度的下列说法正确的是（　　）
A. 它贯穿于夏商周奴隶社会 B. 它建立起坚强有力的中央集权
C. 它的核心是嫡长子继承制 D. 它的分封对象主要是同姓亲族
15.有学者指出，“辉煌的隋唐大运河，一半在地上，一半在地下”。隋朝在洛阳及周边地区广设粮仓，其中回洛仓储粮达3.55亿斤，洛口仓“周回二十余里，穿三千窖，窖容八千石以还”。元朝改变了原来运河迂回曲折的路线，还创造性地开辟了长途海运路线，下列正确的说法是（　　）
A. 陆路交通被阻，只能行水路安全 B. 贯通南北，保障京都物资供给
C. 运输粮食，反映经济重心开始南移 D. 劳民伤财，成为政权灭亡的主要原因
16.孟子说：“世道衰微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，孔子惧，作《春秋》。”希罗多德在《历史》中提到：“以下所发表的乃是……希罗多德调查研究的成果……是为了希腊人和异族人的那些值得赞叹的丰功伟绩不至失去应有的光彩，特别是为了把他们相互斗争的原因记载下来。”对材料理解正确的是（）
①《春秋》关注个人道德修养，《历史》关注希腊民主政治
②《春秋》重视人物的道德，《历史》重视人物的历史功绩
③二者都表达了对当时道德衰败的社会状况和异邦人的敌意
④二者都受到了各自所处时代的政治动荡和文化传统的影响
A. ①② B. ③④ C. ①③ D. ②④
17.据《史记》记载，“楚之先祖出自帝颛顼高阳”。因其先祖曾侍奉过周文王，国君被封为子爵诸侯。后来楚国发展强大后，认为子爵和自身实力不相配，请求加封，但遭拒绝，国君熊渠曰：“我蛮夷也，不与中国之号谥”，乃自立为王。这反映了（　　）
A. 周天子的核心地位稳固 B. 楚人与华夏各族同源共祖
C. 政治利益影响华夏认同 D. 传统政治秩序已彻底破坏
18.史载，在十六国时期，大多数少数民族统治者在建立政权前后都有附会或制造种种祥瑞的现象，高举完成统一大业的旗号，称周边其他政权为“僭伪”，大力尊崇和发展儒学，以华夏礼乐文明的继承者自居。这些做法的主要意图是（　　）
A. 表达实现国家统一的坚定信念 B. 谋求文化认同意识下的执政合法性
C. 拓展天人合一理念的应用范畴 D. 彰显各民族交融历程的多元化特征
19.对下述材料解读正确的是（ ）
“中国”一词最早出现于西周初年青铜器“何尊”。何尊的铭文记述的是周成王继承周武王遗志，营建成周（今河南洛阳）之事。其中有“宅兹中国，自兹乂民”句。
大约成书于公元前5世纪的《尚书》在《梓材》篇中也记述了周成王继承周武王遗志，营建成周之事。文中有“皇天既付中国民越厥疆土于先王”句，这是“中国”一词最早出现在文献中。
A. “何尊”是实物史料，《尚书 梓材》是文献史料
B. 《尚书 梓材》记录的比“何尊”更详细准确
C. 二者记录产生于同一时期
D. “中国”特指西周王室的首都洛阳
20.春秋战国时期，秦国通过举荐、自荐、应招、派遣等多种方式招揽人才，并对这些人量才而用，委以重任。而东方六国的同姓贵族在政治上仍扮演着重要的角色。这表明
A. 选贤举能是秦实现国家统一的根源 B. 六国统治集团内部矛盾更缓和
C. 东方六国无意变法违背了历史潮流 D. 秦国社会转型的基础更为坚实
第II卷（非选择题）
二、材料解析题：本大题共3小题，共30分。
21.阅读材料，完成下列要求。
材料一黄帝被奉为中华民族人文初祖，黄帝传说源远流长。春秋战国时期，“百家皆言黄帝”。
派别及典籍 观点
儒家——《大戴礼记 五帝德》 孔子曰：“黄帝都，以与炎帝战于阪泉之野，三战而后克之。始垂衣裳，作为黼黻（礼服）。治民以顺天地之纪，播时百谷，尝味草木，仁厚及于鸟兽昆虫。”
法家——《商君书 画策》 神农既没，以强胜弱，以众暴寡，故黄帝作为（制定）君臣上下之义，父子兄弟之礼，夫妇妃匹之合，内行刀锯（刑罚），外用甲兵，故时变也。
材料二汉代以来逐渐形成了以黄帝为主支谱系的文化认同。《史记》将《五帝本纪》作为中国历史之开篇，又以黄帝为五帝之首。据《史记》记载，黄帝的后人有两大分支：一是黄帝→昌意 +颛顼（舜、禹）；二是黄帝→玄嚣→嬌极→帝喾（尧、商、周）。在汉代，不仅尧、舜、禹、商、周为黄帝后裔，就连楚、越、匈奴也被《史记》纳入黄帝谱系。如“楚之先祖出自帝颛顼高阳，匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维”。以黄帝为始祖的姓氏谱系，固然有以血缘为纽带的色彩，但实质上属于文化内聚。汉高祖称帝前，曾公开祭拜黄帝。汉武帝“北巡朔方，勒兵十余万，还祭黄帝冢桥山”。在中华五千年文明史上，中华民族与黄帝总是精神相通、血脉相连的，对于黄帝的文化认同也成为中华儿女智慧和力量的重要源泉。
——摘编自李俊《炎黄文化与民族认同》等
材料三 1937年4月5日国共两党首次在同一地点、同一时间来祭拜黄帝。
国民党《祭黄帝陵文》 共产党《祭黄帝陵文》（毛泽东）
……维我黄帝，受命于天；开国建极，临治黎元。始作制度，规矩百工；诸侯仰化，咸与宾从。置历纪时，造字纪事；宫室衣裳，文物大备。丑虏蚩尤，梗化作乱；爰诛不庭，华夷永判…… ……懿维我祖，命世之英；涿鹿奋战，区宇以宁。……频年苦斗，备历险夷；匈奴未灭，何以家为。各党各界，团结坚固；不论军民，不分贫富。民族阵线，救国良方；四万万众，坚决抵抗。民主共和，改革内政；亿兆一心，战则必胜。还我河山，卫我国权……
(1) 根据材料一、比较儒家和法家笔下黄帝形象的异同，结合春秋战国时期的思想状况，说明异同产生的原因。
(2) 根据材料二并结合所学知识，概括汉代以来黄帝文化认同的特点。
(3) 根据材料三、对比国共两党的祭文在形式和内容上的异同。结合所学知识，分析国共两党共同祭拜黄帝的作用。
22.阅读材料，完成下列要求。
材料一 春秋时，戎狄“妄侵”华夏，夷夏之别更为严格。当时民族矛盾尖锐、各诸候国之间政治斗争激烈。以孔子为代表的儒家提出了“裔不谋夏，夷不乱华”，“内诸夏而外夷狄”等思想。蛮夷必须向天子朝贡，承认天子的统治地位；如有不贡、不王，则先“修名”、“修德”，即要名尊卑，动之以“德”；若再不贡不王，则将“修刑”，动用“刑罚之辟”、“攻伐之兵”了。战国时，儒家这一思想得到进一步的发展，如孟子等人，鉴于当时夷狄多融入华夏的现实，对四夷的看法又进了一步。他们更多地消除了对夷狄的鄙视，不再视之为未开化。他们以是否行仁义、知礼义，是否接受华夏文化来区分华夏与夷狄。
——摘编自周伟洲《儒家思想与中国传统民族观》
材料二 雍正皇帝历数了明代的“失德”诸端，认为明清易代是清朝顺天应人和体道崇德的结果。他认为自己的所作所为及入主中原，都是符合“中华”价值标准的正当举措。清朝并没有自视为“夷狄”，而是“中华”，并且是理直气壮的“中华”。雍正皇帝的这种自信，理论上来自儒家哲学，而事实上则根源于“中外一统”、“华夷一家”的巨大版图。鸦片战争以来的内忧外患，使清朝的执政能力受到了空前的挑战。当清朝即将覆亡之时，满族统治者在《逊位诏书》提出“合满、蒙、汉、回、藏五族完全领土为一大中华民国”这一逻辑严谨、内涵明确的“大中华”、“大中国”的概念。清王室将一个偌大的帝国疆域和平转让于中华民国，从而为现代中国的构建，为这个未来中国的领土疆域之完整和巩固，做出了不可磨灭的贡献。清以后的政权，凡涉及中外疆域纷争问题时，莫不以清朝的“完全领土”为法理依据。
——摘编自韩东育《清朝对“非汉世界”的“大中华”表达》
（1）根据材料一并结合所学知识，分别概括孔孟的民族观，并分析其产生的社会背景。
（2）根据材料二并结合所学知识，简要评述满清统治者清初和清末的民族观。
23.中华文化博大精深，在历史进程中不断自我完善，同时也推动着世界文明的进步。阅读材料，完成下列要求。
材料一 春秋战国时代的士，虽然政治主张不同，但也存在共同的特点。儒家的孔子公然提出“学而优则仕”的口号，培养了大批弟子，如子路、子贡等参政。孟子更称：“如欲平治天下，当今之世舍我其谁也。”墨家以“兼爱”“非攻”等立场鲜明的政治学说与儒家并称显学。至于法家，更是以研讨政治权术、建立政治统治、实行富国强兵为宗旨，在战国时代各国先后兴起的众多变法活动中，领导的重任多由这一派的士子担任。
——摘编自冯天瑜等《中华文化史》
材料二 隋唐以后，东亚汉文化圈并非是中国一个国家所创造的文化，而是东亚国家，特别是东方的朝鲜、日本等国家与中国共同创造的文化。一方面，它是一个文化大融合与借鉴的过程，包括吸收印度和其它西域文化的某些因素，另一方面，东亚各国之间形成了重要的文化互动。“日本模仿盛唐制度，而不取道教；抄袭我国典章，而不用宦官；效法宋明社会礼俗，而不学缠足；殊不失为明智。”……而华夏文明也从周边各国获得了新鲜血液。总之，在接受华夏汉文化的同时，东亚各国并未失去其文明的个性。
——摘编自袁行霈主编《中华文明史》 (第三卷)
材料三 1840年以来，中国文化迈入从传统走向近现代的转型。这一时段的困境，有诸多方面的原因，其中之一就是当时原有中华文化体系无法提供现成的救国治国方案，以致使我们不得不从外来文化中去寻找。19世纪末，从康有为到孙中山，仁人志士从西方文化体系中寻找救国良方，多方努力，但均未成功；20世纪初，中国共产党人运用同样是来自西方的马克思主义后才使中国最终摆脱百年困境，与此同时，实践也证明了中国文化出路。
——摘编自曾加蒙《中国传统文化概要》
（1）根据材料一指出儒墨法三家思想的共同点，并结合所学概述百家争鸣的社会背景及其对中国后世思想文化的影响。
（2）根据材料二，概括东亚汉文化圈的特点，并用史实说明隋唐以后汉文化圈互动对朝鲜半岛典章制度和学术文化方面的影响。
（3）根据材料三，概括指出中华文化向近现代转型时期的特点及其“出路”，并结合所学，从国家发展的角度阐述当代中国弘扬优秀传统文化的必要性。
1.C
2.B
3.A
4.D
5.C
6.D
7.C
8.B
9.C
10.B
11.D
12.D
13.C
14.C
15.B
16.D
17.C
18.B
19.A
20.D
21.【小题1】相同：黄帝是上古时期的有道明君。
不同：在治国理念上：孔子认为黄帝注重仁爱和礼制，商鞅认为黄帝注重礼法结合；在治国举措上：孔子认为黄帝注重在军事、政治、经济、文化等方面治理国家，商鞅认为黄帝对内制定制度，协调人际关系，约束百姓行为，对外主张征战。（从理念和举措任选一个角度，对比阐述即可）
原因：相同：黄帝是华夏始祖；春秋时期，华夏认同观念产生。不同：春秋战国时期，产生了儒家、法家等学派，出现了百家争鸣的现象，他们比附黄帝阐述自己派别的治国理念。
【小题2】特点：记载明确，谱系清晰；涉及范围广泛，囊括周边民族；以血缘姓氏追忆为纽带，形成文化内聚；上升为国家意志。
【小题3】同：都是四言古体祭文；都赞扬了黄帝的丰功伟绩。
异：国民党的祭文限于追述轩辕功业，乞求黄帝保佑，一句未提抗日救国之事；共产党的祭文则是一篇团结抗日的宣言书和出师表。作用：表达了共产党人坚决抗日的决心，呼吁各党各界团结一致；促进了抗日民族统一战线的正式形成，成为抗战胜利的最根本原因；提升民族凝聚力，（中华民族意识增强）维护、促进统一多民族国家的巩固和发展。
22.（1）民族观：
孔子：夷夏之别严格；夷狄与周天子有严格的尊卑秩序；
孟子：逐渐消除对少数民族的鄙视；文化是区分夷夏的标准。
背景：
孔子：少数民族侵扰华夏，民族矛盾尖锐；诸侯争霸，周天子地位衰微；儒家尊卑秩序观的提出；
孟子：民族融合的发展；儒家仁政、民本思想的发展；中原经济文化的发展，民族自信心增强。
（2）清初：认为满族不是夷狄，是中华的一部分；因为继承了传统中华价值；建立了疆域辽阔的大帝国；这种观念有利于缓和清初的民族矛盾；促进多民族统一国家的发展；推动清初社会经济文化的繁荣；
清末：超越传统华夷观，提出现代意义的中华民族观念；这种观念是鸦片战争后内忧外患的产物；推动辛亥革命和平完成；为现代中国的构建奠定基础；为中外疆域纷争提供法理基础
23.（1）共同点：针对社会现实问题提出政治主张；强烈的参政意识。
社会背景：社会经济发展；阶级关系变化（贵族等级体系开始瓦解，士阶层崛起）；礼崩乐坏（诸侯争霸，王权衰弱）。
对后世影响：中华思想文化的源头。
（2）东亚汉文化圈的特点：多国共创；吸收印度和西域文化的某些因素；相互借鉴；有所取舍，保留个性。
对朝鲜半岛的影响：高丽王朝仿效中国唐朝制度（中央政府设三省六部，地方划分为十道，推行土地国有，引入科举考试选拔官员）；15世纪中期，朝鲜王朝组织编撰《高丽史》，该书模仿中国史书的体例。
（3）特点：学习西方，探索救亡图存道路。
出路：把马克思主义与中国实践相结合。
必要性：维护中国团结统一的政治局面；维系统一多民族的大家庭；推动中国社会的发展进步；为治国理政和道德建设提供了有益借鉴（社会主义核心价值观的组成部分）。
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