1.1 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 课件（共69张PPT）2024-2025学年统编版高中语文必修下册

(共69张PPT)
经史子集
“经史子集”是古代人将古籍按内容区分的四大部类。
经：经书，是指儒家经典著作；
史：史书，即正史；
子：先秦百家著作，宗教；
集：文集，即诗词汇编。泛指我国古代典籍。
四书：
六艺:
六艺：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》
六种技能：礼、乐、射、御、书、数
《论语》《孟子》《大学》《中庸》
《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
五经：
知识回顾——文学、文化常识
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
——《论语》
第一课时
【学习目标】
1、掌握、了解孔子及《论语》等相关文学常识；
2、理解四位弟子的人生志向，从孔子表现出的不同态度感悟儒家治世之道。
3、把握文中人物形象特点，掌握课文刻画人物形象的方法。
4、掌握课文中重要文言实词、虚词的含义和用法，掌握文中的文言特殊句式。
《论语》
　 “论”，编纂的意思；“语”,是语言的意思 。“论语”就是语言的编纂 。
《论语》是儒家经典之一，由孔子及其再传弟子编撰而成。是一部语录体散文集，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
共20篇，言简意丰，在记言同时，传达了人物的神情态度，反映了人物的性格特点。
　　
孔子（公元前551年－公元前479年），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜）人。
中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人，被尊称为“圣人”。被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。
思想核心是仁，“仁者爱人”，“忠恕”之道；政治上主张礼治，“克己复礼”。
孔子
重点字词
基 础 积 累
论语 饥馑 曾皙 哂
舞雩 铿尔 小相 沂
冠者 喟 俟 撰
摄 毋 冉
lún
j n
xī
sh n
yú
kēng
xiàng
yí
guàn
kuì
sì
zhuàn
shè
wú
r n
子路、
曾皙、
侍 坐
（仲由）
（点）
（求）
（赤）
在尊长近旁陪坐
由题入志
冉有、
公西华
补充：文化常识——古人的名、字、号
名：出生后，由父母命名，供长辈呼唤，名只在君主、长辈面前或者自谦使用。
字：对“名”的解释和补充，意思可相近或相反，又叫“表字”。“字”在成年后（男子20岁，即弱冠/加冠；女子15岁，即及笄），自起或长辈起。平辈或晚辈多称字。
号：以示尊重，一般不直呼其名，也不称其字，而称别号。号一般自取，标榜自己的性格和情操。
1、根据文章内容和课下注释，梳理人物，完成下面的表格。
2、根据内容，补充完整所有对话主体。
人物 姓氏 名 字
孔子
子路
曾皙
冉有
公西华
人物 姓氏 名 字
孔子 子、（孔） 丘 仲尼
子路 仲 由 子路
曾皙 曾 点 子皙
冉有 冉 求 子有
公西华 公西 赤 子华
【1】 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
【2】子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
因为，介词。
年纪比你们大
乎：于。比
不要
如，连词，表假设。或，不定代词，有人。知，了解。
以：动词，做
闲居，平时
以通“已”，停止
就，总是
【3】子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
【4】夫子哂之。
急遽而不加考虑的样子
等到
合乎礼仪的行事准则
微笑
饥馑泛指饥荒。五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑。
指军队。
夹
因：接续
治理
【5】“求！尔何如？”
【6】对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
方圆，纵横
或者
使动用法，使……富足。
等待
至于
【7】“赤！尔何如？”
【8】 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
端：礼服，名词作动词，穿礼服 章甫：礼帽，名词作动词，戴礼帽。
相，傧相。诸侯祭祀会盟时主持赞礼及司仪的官。存在等级差别，所以有大相、小相之说。
如：或者
诸侯不在规定时间朝见天子曰会；
诸侯同见天子曰同。
胜任，能做到
代词。这方面
【9】“点，尔何如？”
【10】鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
【11】子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
【12】曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人， 六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
【13】夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
1.鼓：名作动，弹奏。 2.希：通“稀”，稀疏。
3.铿尔：铿的一声。 尔：象声词词尾。
4.舍：放下。 5.作：起身，站起来。 6.撰：才能，指为政的才能。
7.何伤：何妨。 8.莫：通“暮” 9.浴乎沂：状后，到沂河里洗澡。
10.风乎舞雩：状后，风，动词，吹风，乘凉。
11.喟然：叹息的样子。12.与：赞成，赞同。
【14】三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
【15】子曰：“亦各言其志也已矣！”
【16】曰：“夫子何哂由也？”
【17-21】曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
重点词：后：走在后头。方位名词作动词。 夫：指示代词，那。
也已矣：罢了。 让：谦让。 是故：因此，所以
唯：句首语气助词，无义。 邦：国 。此处指治理国家大事。
也与：语气助词，表示疑问 安：疑问代词，怎么。 见：见得。
之：指诸侯国。小、大：形容词作名词，小相、大相
孔子评志
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
——《论语》
第二课时
整体感知、结构划分
这是一篇什么题材的文章？根据内容，课文可划分为几个部分？
记叙为主的语录体散文
全文围绕谈“志”展开
孔子问“志”
弟子言“志”
孔子评“志”
【1】 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
【2】子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？
孔子问志
民国徐英《论语会笺》：“盖诱之尽言，以观其志，而圣人和气谦德于此亦可见矣。”
你觉得孔子是怎样的一位老师？
1.教学民主、尊重学生
侍坐 鼓瑟 各言其志
2.和蔼可亲，平易近人
以吾一日长乎尔，毋吾以也
耐心解惑
3.因材施教，循循善诱
居则曰：不吾知也，如或知尔，则何以哉
何伤乎；亦各言其志也已矣
你觉得孔子是怎样的一位老师？
【3】子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
【4】夫子哂之。
弟子述志——子路
子路（前542年―前480年），鲁国卞人，性格爽直，为人勇武，信守承诺，忠于职守，以擅长“政事”著称。跟随孔子周游列国，比孔子小九岁，也是弟子中侍奉孔子最久者，孔子问志时大约51岁。
千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
子路（仲由）
有抱负、自信、坦诚；
较鲁莽、轻率。
志：
性格：
孔子评价：
夫子哂之。
哪一种笑？
笑的程度如何？
《说文》：笑不坏颜曰哂。
《论语 述而》：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”
孔子为何“哂之”？
【5】“求！尔何如？”
【6】对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
弟子述志——冉有
冉有（前522-前489），鲁国人。以政事见称，多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。前484年率军抵抗入侵齐军，身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利，趁机说服季康子迎回在外流亡十四年的孔子。帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评。孔子问志时大约31岁。
方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。
冉有（求）
谨慎小心
谦虚退让
志：
性格：
孔子评价：
夫子 ？ 之。
【7】“赤！尔何如？”
【8】 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
弟子述志——公西华
公西华（前509- ），名赤，字子华，孔门七十二贤之一，是几个弟子中年龄最小的。据《论语》记载，他衣冠整齐，生活从来不马虎，仪表堂堂，风度翩翩，擅长辞令，应对得体。孔子说他“束带立于朝，可使与宾客言也。”他可做一个很好的外交官。孔子问志时大约18岁。
非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
公西华（赤）
谦恭有礼，娴于辞令。
志：
性格：
孔子评价：
夫子 ？ 之。
子路：
　侧重强国
冉有：
　侧重富民
公西华：
　侧重以礼治邦
但都愿意在仕途上创一番事业，都是参加政治。
志向虽各有侧重，
小结：
（2）三子之志内容有别，表达也各异，但更多的是相同之处，试找出来，说一说。
“由也为之”“求也为之”，“为”都是“治理”的意思，二人之志看起来大小有别，但是都是要“治国”，都是宏图大志，都是把自己的个人理想和人民的富足、国家的强大联系在了一起，这是孔子教育的影响，内化为学生自觉的追求，是把小我的价值实现是建立在为这个国家创造福祉的事业上的。
而公西华和二位同窗都是相同的志向，做大事或者做不那么大的事，都可以成为实现个人价值、贡献社会国家的有用的人。可见他们的志向虽各有侧重，但都愿意在仕途上创一番事业. 都是参加政治，都是要从政，都是要自己的方式参与到国家的治理与发展之中。
【9】“点，尔何如？”
【10】鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
【11】子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
【12】曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
【13】夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
弟子述志——曾皙
曾皙，名点，孔子问志时大约39岁。他的儿子曾参也是孔子的著名弟子，后人尊称为“曾子”。平时所说的“四书五经”中的《大学》就是曾参所著。
莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
曾皙（点）
洒脱高雅
从容淡定
志：
性格：
孔子评价：
夫子 ？ 之。
曾皙没有直接说明怎样从政治国，而是描绘出一幅“春光明媚、惠风和畅、天人和谐”的美好图景。这幅“暮春咏归图”，实际上就是委婉展现了曾点出世为政的理想，即所治理的国家安定自主、百姓自由幸福的太平盛世。
探究“春风沂水”
曾皙在描述自己志向之前就说自己之志“异乎三子者之撰”，你认为其不同表现在哪里？他这种志向我们该如何理解？
外与内：子路讲的是“不挨打”，属于“强兵”；冉有讲的是“不挨饿”，属于“富国”，公西华讲的是“礼”，属于精神文明，此三子者，都是向外谋求具体的目标，而曾皙则是向内谋求个人的幸福：享受和平，享受富裕，享受文明。
实与虚：三子之言志，不论是子路的军事，冉有的政务，还是公西华的礼仪外交，皆是实事，均为切务，他们都致力于功名事业的追求，而曾皙不暇于细务，只求良辰美景与好友同乐。
解析儒家之志
（一）三子之撰
子路：侧重强国
冉有：侧重富民
公西赤：侧重以礼治邦
求仕
（二）曾皙之志
独善其身
盛世愿景
为国以礼
求 乐
【14】三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
【15】子曰：“亦各言其志也已矣！”
【16】曰：“夫子何哂由也？”
【17-21】曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
孔子评志
探究“孔子之志”。
听了弟子们的述志之后，孔子对他们分别有什么样的评价？
对子路 —— 哂之 —— 赞成他的治国志向，但认为他谈话的内容和态度不谦虚，这属于“其言不礼”；
对冉有 —— 叹之 —— 没有当面评论，但肯定了冉有的志向，认为冉有讲的也是国家大事，国家虽然小，但“足民”也是大事；
对公西华 —— 惜之 —— 认为他低估了自己，孔子是深知他的才干的, 完全可以担任更重要的工作；
对曾皙 —— 与之 —— 赞同他的志向。
小结：述志知人
人物 国家情况 达到效果 孔子评价 性格
子路
冉有
曾皙
公西华
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
——《论语》
第三课时
曾皙之志深思
孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。
——杨树达《论语注疏》
全文突出了儒家礼乐治国的理想。
——刘盼遂《中国历代散文选》
这番“侍坐”谈论仿佛就是层层递进的展示，呈现了孔子礼乐治国的思想与愿景。孔子反对暴政，主张仁政，讲求“礼治”，注重文教德化。曾皙所描绘的“春游图”正是太平治世的安详自得、教化礼乐寓于其中的生活素描图，这恰是孔子的政治理想。
子路：勇;方
冉有：足民
公西华：礼乐
曾皙：礼乐治世
四位学生发言的顺序——从子路的“平战除祸”，到冉有的“富民足民”，再到公西华的“教化百姓”，最后到曾皙的“礼乐之治”，这其实是以孔子为代表的儒家治国的四步方略。后来的孟子，继承发展了这个方略，并将其深化为实施仁政的四个具体策略，即“养民保民”——“富民足民”——“教民化民”——“爱民安民”。
孔子特别赞成曾皙的“志”，同时又为何 “喟然叹”呢？
探究孔子之志
今以《论语》考之，孔子本有行道救世之心，而终不得志，因此他有‘道不行，乘桴浮于海’的话和‘欲居九夷’的想法；孔子又说：‘饭疏食（吃粗糙的食物）饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富且贵，于我如浮云!’”
——《先秦文学参考资料
这不是儒家思想，而是道家的思想；而且这篇文字在《论语》中篇幅亦长，恐怕是战国时期孔门后学所记。
——刘盼遂《中国历代散文选》
曾皙入浴、乘凉、唱歌回家，表示他不愿求仕，愿意过一种闲适自在的生活，正符合孔子“穷则独善其身”的心意。
——《论语侍坐讲析》
孔夫子面对的世界是礼崩乐坏，是“杀人盈野，杀人盈池”的社会现实，弑君者有之，亡国者有之，满地的乱臣贼子，王政不再是争霸者的选择，他们首选霸道，谁能给他们带来迅捷而实际的土地、人口乃至称霸，谁就会被重用。要“老者安之，朋友信之，少者怀之”真是无异于痴人说梦，太难了！
而就自身经历而言，孔子经历十四年周游列国，颠沛流离，处处碰壁，最后失意归来，积极入世的热情已然淡去，一心一意整理“六经”，年轻时的豪情壮志烟花般地幻灭了，“齐家、治国、平天下”也成了不能兑现的空头支票。曾皙所描绘的这种悠哉游哉老少同乐的春游图景，强烈地触动了圣人渐趋平静的心。这一声深沉的叹息里，实在蕴藉着圣人尝尽人生况味后的大彻大悟！
各言其志
儒家的积极进取,修身齐家治国平天下;道家的天人合一,享受自然,享受自己生活。温儒敏先生所说:“在当前中国,无论大陆还是台湾,都有许多问题,在面对这些问题时,需要寻找精神资源,大陆学界的主流主张是两条途径,或者向西方去寻找,或者向古代中国寻找。”
文
言
归
纳
（1）千乘之国：
有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期是中等国家。乘，车辆，一车四马为一乘。春秋时，一辆兵车，配甲士3人，步卒72人，称一乘。
（2）师旅：
古代军队编制。《诗经·小雅·黍苗》：“我徒我御，我师我旅。”郑玄注：“五百人为旅，五旅为师。”又可借指军队。《诗经·大雅·常武》：“左右陈行，戒我师旅。”
文学常识
文学常识
（3）端章甫：
穿着礼服，戴着礼帽。这是做小相时的穿戴。端，古代用整幅布做的礼服。章甫，古代礼帽，用布制。
（4）小相：
是诸侯祭祀或会盟、朝见天子时，替国君主持赞礼和司仪的官。相分卿、大夫、士三个等级。小相指最低的士这一级。
文学常识
（5）①宗庙:
狭义的“宗庙”是庙号为“×宗”的帝王之庙。而庙号“×祖”的帝王庙称“祖庙”;非祖非宗的帝王庙称“亲庙”。广义的“宗庙”是古代天子诸侯乃至大夫、士所修建的祭祀祖先的建筑。
②庙号:
古代帝王死后在太庙里立室奉祀时追尊的名号。或称祖，或称宗。例如祖、世祖、太宗、高宗等。
文学常识
（6）会同：
古代诸侯朝见天子的通称。
会：诸侯在非规定时间朝见天子，
同：诸侯一起朝见天子。
诸侯春天朝见天子叫“朝”，
秋天朝见天子叫“觐”；
天子派卿大夫见诸侯或别国诸侯叫“聘”。
（7）冠——本义就是帽子，“冠”是一种可以把头发梳理起来的东西，是帽子的总称。在古代，男女都是蓄长发的。因此，在男子、女子未成年之时，头发都是披发或束于耳侧。到成年的那一天，男子二十岁行成人礼而戴冠，女子十五岁行成人礼而束笄。“冠”既然是成人之礼，那么“冠”自然也就成了男子成年的代称，
（8）童子——是指未成年的人，古时还指旧时科举考试科目之一。
童生——明清的科举制度，凡是习举业的读书人，不管年龄大小，未考取生员（秀才）资格之前，都称为童生或儒童。
　
重点句子翻译：
1、以吾一日长乎尔，毋吾以也。
2、如或知尔，则何以哉？”
3、千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。
4、比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。
5、非曰能之，愿学焉。
6、鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
7、浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
8、夫子何哂由也？
9、为国以礼，其言不让，是故哂之。
1、以吾一日长乎尔，毋吾以也。
翻译：因为我年纪比你们大一点，【你们】不要以为【这样就不说了】。
2、如或知尔，则何以哉？”
翻译：假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？
3、千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；
翻译：一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；
4、比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。
翻译：等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。
5、非曰能之，愿学焉。
翻译：我不敢说能做到什么，只是愿意学习。
6、鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
翻译：（曾晳）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们三人的才能不一样呀！”
7、浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
翻译：到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。
8、夫子何哂由也？
翻译：你为什么笑子路呢？
9、为国以礼，其言不让，是故哂之。
翻译：治理国家要讲理让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。
（1）如或知尔，则何以哉？
（2）如其礼乐，以俟君子。
（3）宗庙之事，如会同。
（4）方六七十，如五六十。
（一）一词多义
如果
至于
或者
或者
1、如
（1）以吾一日长乎尔
（2）子路率尔而对曰
（3）鼓瑟希，铿尔
（4）尔何如
2、尔
你们
…的样子，相当于“然”。
…的样子，相当于“然”。
你
（1）以吾一日长乎尔
（2）摄乎大国之间
（3）异乎三子者之撰
（4）浴乎沂，风乎舞雩
（5）何伤乎
3、乎
比
在
和、跟
到、在
语气词 表反问“呢”
（1）以吾一日长乎尔
（2）毋吾以也
（3）则何以哉
（4）加之以师旅，因之以饥馑
（5）以俟君子
4、以
介词 因为
动词 通“已”，停止
动词 做、用
介词 用
连词 而表承接
（1）亦各言其志也
（2）夫三子者之言何如？
6、与
（1）吾与点也
（2）唯求则非邦也与？
5、言
动词 说、谈
话
赞成
语气词
（1）宗庙之事，如会同，端章甫
（2）鼓瑟希，铿尔
（3）浴乎沂，风乎舞雩
（4)三子者出，曾皙后
1、名词活用为动词
穿着礼服，戴着礼帽。
弹奏
走在后面
吹风，乘凉
（二）词类活用
（1）可使有勇，且知方也
（2）赤也为之小，
孰能为之大？
勇气
小相、大相
2、形容词活用为名词
（2）比及三年，可使足民
使……富足
3、形容词活用为动词
① 毋吾以也 　　
② 鼓瑟希，铿尔 　
③ 莫春者，春服既成
① 毋吾以也：以，通“已”，停止。
② 鼓瑟希，铿尔：希，通“稀”，稀疏 　　
③ 莫春者，春服既成：莫，通“暮”，
暮春，阴历三月。　　
（三）通假字
①如会同，端章甫 会同
②加之以师旅 师旅
①如会同，端章甫
古：诸侯相见、诸侯共同朝见天子
今：跟有关方面会合起来（办事） 　　
②加之以师旅
古：泛指侵略的军队
今：军队编制单位之一
（四）古今异义
（1）不吾知也
古代汉语的疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。
（2）则何以哉
古代汉语的否定句中，代词作宾语，宾语前置。
（五）特殊句式
1、宾语前置
（3）异乎三子者之撰。
译文：我和他们三位的才能不同。
（2）加之以师旅，因之以饥馑
（1）以吾一日长乎尔
译文：有军队来攻打它，接下来有饥荒。
译文：因为我年纪比你们大一点
2、状语后置句
（4）浴乎沂，风乎舞雩。
（5）为国以礼
译文：在沂水洗洗澡，在舞雩台吹吹风。
译文：治理国家要用礼/用礼来治理国家
（1）可使有勇，且知方也。
译文：可以使（他们）都有勇气，并且了解合乎礼义的行事准则。
3、省略句
（1）冠者五六人，童子六七人。
译文：五六个成年人，六七个少年
4、定语后置句