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《鱼我所欲也》习题
1、本文选自《 》，是孟子及其门人所作，儒家经典著作之一。他的政治主张是 ，他认为人之初， 。www.21-cn-jy.com
2.本文的中心论点是什么？ 用自己的话说一说。
3.解释成语“舍生取义”并用它造句。
4.南宋末年，文天祥组织力量坚决抵抗外来入 ( http: / / www.21cnjy.com )侵，失败被俘后，面对元朝的威逼利诱毫不动摇，视死如归，最终被杀。这个事例能不能作为论据，补充到课文当中去？
5.本文开头从“鱼”和“熊掌”说起，有什么好处？
6、下列说法不正确的一项是（ ）
A.《鱼我所欲也》运用了比喻论证和正反对比论证的方法，很有说服力。
B. 本文选自《孟子 台子上》。《孟子》是记录战国时代思想家孟轲的思想和政治言论的书，共七篇，二百六十一章。21教育网
C.《鱼我所欲也》论述了怎样对待生与死、义与利的问题。孟子主张人性是恶的，本文正是从这种理论出发，来论述“舍生取义”的主张的。【来源：21·世纪·教育·网】
D. 孟子指出，那些不能“舍生取义”的人，正是为物欲所蔽，为了“万钟之禄”“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而“失其本心”www-2-1-cnjy-com
7.下列“而”字用法不同类的一项是（ ）
Ａ、舍鱼而取熊掌也
Ｂ、由是则可以辟患而有不为也
Ｃ、乡为身死而不受
Ｄ、呼尔而与之
8.本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。
9.在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌，请概述一个这样的例子。 21*cnjy*com
10.孟子提倡的 “舍生取义”曾经 ( http: / / www.21cnjy.com )造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对于这些，你是怎样看待这一问题的 【来源：21cnj*y.co*m】
参考答案
1.答案：《孟子 告子上》、仁政、性本善。
解析：【分析】 孟子的主张包括两个方面:一是 ( http: / / www.21cnjy.com )政治主张,二是经济主张,总括起来叫做“王道”或“仁政”.在他的这套主张中,处处都闪烁着以民为本的思想光辉。
【点评】这是考查文史常识的题，需要平时认真积累背诵。
2 答案：生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。21cnjy.com
解析：【分析】论点出现的位置通常有：开头，中间（过渡句），结尾。论点是作者对某个问题所持的见解或主张。2-1-c-n-j-y
【点评】这是考查课文内容理解的题，仔细读原文可以找到论点。然后再翻译一下。
3.答案：舍生取义意为为了正义事业不怕牺牲。常用于赞扬别人难能可贵的精神。
在革命战争最艰苦的阶段，很多的无产阶级革命战士为了保守党的秘密舍生取义，奉献了自己宝贵的生命。
解析：【分析】这个成语出现在本课当中，指的是舍弃生命，选取正义。
【点评】这是考查成语理解及运用的题。需要平时认真积累，造句力求通顺。
4.答案：可以，因为文天祥也做到了舍生取义。
解析：【分析】文天祥是民族英雄，正好符合本文的论点。
【点评】这是材料分析题，需要仔细读一读所给的材料，判断和原文有没有共性的东西。
5.答案：作者用“鱼”比喻“生”，用“熊掌”比喻“义”，通过类比，形象生动地引出了本文的中心论点——舍生取义。21世纪教育网版权所有
解析：【分析】不管是比喻的修辞还是论证方法，都有使事物生动形象的作用。
【点评】这是考查写作手法的题，比喻论证是简单的论证方法，很容易判断出来。
6.答案：C
解析：【分析】C.“孟子主张人性是恶的”明显错误，因为孟子主张“人性本善”。
【点评】这是考查原文内容理解的题，需要根据平时的学习，比较这几个选项，选出有明显错误的一个。
7.答案：B
解析：【分析】 Ｂ、由是则可以辟患而有不为也 这里的“而”表示转折。
【点评】这是考查虚词的用法的题，需要逐个翻译，然后再选择。
8.答案：舍生取义 诗句：（1）取义成仁今日事，人间遍种自由花（2）人生自古谁无死，留取丹心照汗青
解析：【分析】本文的论点是：舍生取义。这样的历史人物很多，选取最有把握的来写。
【点评】这是考查拓展链接的题，需要平时多积累古诗词当中的名句。
9.答案：如抗洪英雄李向群为保 ( http: / / www.21cnjy.com )一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国。 刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最后英勇牺牲； 朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮等。21·cn·jy·com
解析：【分析】抓住题干里面的关键词语“现实生活”“舍生取义”。
【点评】这是考查综合实践的题，需要结合生活实践，平时多积累。然后在写的时候，组织好自己的语言，力求简洁概括。2·1·c·n·j·y
10答案：如：人的生命是 ( http: / / www.21cnjy.com )宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威胁。21·世纪*教育网
解析：【分析】只要言之成理，观点鲜明即可。
【点评】这是考查口语交际的题，需要结合文章观点，灵活地加以理解。
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《鱼，我所欲也》教案
教学目标
知识与能力目标
1．积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。
2．了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。
过程与方法
1．强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。
2．把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。
情感态度与价值观
引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心。
教学重点
1．理解文意，理清论证思路，背诵课文。
2．掌握本文的论证方法。
教学难点
理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。
教具安排
多媒体课件
课时安排
一课时
教学过程
一、引入
人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻如何作出正确的选择呢 相信孟子会给我们提供帮助的。
二、检查预习
1.朗读课文，读准字音。
患（huàn）、恶（wù）、箪（dān）、羹（gēng）、蹴（cù）。
2.作者作品简介
孟子(约前372一前289)，名 ( http: / / www.21cnjy.com )轲，邹(今山东邹县)人。受业于孔子之孙孔假的门人，是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。21cnjy.com
《孟子》的思想核心是“仁”、“义”， ( http: / / www.21cnjy.com )是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。21·世纪*教育网
三、整体感知
1. 教师范读课文，提醒学生注意字的读音。
2.学生自读课文，感知课文内容。
3.师生通译全文，总结归纳本课当中的一些词句用法。
译文：
鱼是我所想要的，熊掌也是我所 ( http: / / www.21cnjy.com )想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢 采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。是因为有比生命更想要的，有比死亡更厌恶的。并非只是贤人有这种本性，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。21世纪教育网版权所有
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不 ( http: / / www.21cnjy.com )吃就会饿死。没有礼貌的 吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着或踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。
可是有的人见了优厚的俸禄却不分辨是否 ( http: / / www.21cnjy.com )合乎礼仪就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢 是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗 先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了住宅的华丽却接受了；先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了大小老婆的侍奉却接受了；先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了所认识的贫穷的人感激自己却接受了。这样看来这种做法不是可以停止了吗 这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。【来源：21·世纪·教育·网】
（1）重点词语。
亦：也。
欲：想要。
兼：同时具有。
舍：舍弃。
取：选取。
甚：超过。
故：所以，因此。
苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
恶：厌恶。
患：祸患，灾难。
辟：通“避”，躲避。
贤者：有才德，有贤能的人。
勿丧：不丧失。丧：丧失。
得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。
蹴：用脚踢。
万钟：这里指高位厚禄。
奉：侍奉。
得：通“德”，感激。
乡：通“向”，从前。
已：停止，放弃。
本心：本性，本来的思想，即指“义”。
(2)通假字
故患有所不辟也：“辟”通“避”，躲避。
万钟则不辩礼义而受之：“辩”通“辨”，辨别。
所识穷乏者得我与：“得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。“与”通“欤”，语气词。
乡为身死而不受：“乡”通“向”，从前。
（3）一词多义
非独贤者有是心也：这种；是亦不可以已平：这种做法。
乡为身死而不受：宁愿；今为宫室之美而为之：为了；接受。
故不为苟得也：得到；所识穷乏者得我与（感激）
所识穷乏者得我与：通“欤”；呼尔而与之：给予。
(4）古今异义
钟
古义：一种量器
今义：计时的器具或中空的响器
例句：万钟则不辨礼义而受之
是
古义：代词，这种
今义：判断动词，是
例句：非独贤者有是心也
(5)特殊句式
判断句
例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。
译文：鱼，是我所喜爱的东西。
省略句
例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。21教育网
译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍
4.概括本文主旨
人在进行选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。
四、分析课文
1.学生自读课文，思考： 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
明确：①、以“鱼”和“熊掌 ( http: / / www.21cnjy.com )”设喻，得出结论“舍鱼而取熊掌者也”；②、由设喻引出中心论点“舍生取义”，使说理形象生动，通俗易懂；③、作为道理论据证明论点
2. 为什么鱼和熊掌不可得兼？
只是一种假设，可以鱼和熊掌都得到，可以生命和义都不舍弃，只是假设当你在遇到两者中必取其一的时候，你当作怎样的选择的问题。21·cn·jy·com
3. 以小组为单位，展开讨论：
“所欲有甚于生者”的“所欲”和“所恶有甚于死者”的“所恶”分别指哪些事情？
义；不义
4. “非独贤者有是心也”中的“是心”指什么，请根据下面一则孟子的语录概括总结。
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆 ( http: / / www.21cnjy.com )有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（外授）我也，我固有之也，弗思耳。”www.21-cn-jy.com
讨论并归纳：指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
5.廉者不受嗟来之食的故事是正面事例还是反面事例？能不能证明论点？
正面事例，能证明论点。
6.本文运用了哪些论证方法？
①用比喻论证法提出论点。文章一开头 ( http: / / www.21cnjy.com )，就提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，
②用正反对比的论证方法，显出两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心。
7.补充证明“舍生取义”这一论点的道理论据：
取义成仁今日事，人间 ( http: / / www.21cnjy.com )遍种自由花。——陈毅《梅岭三章》
生当做人杰，死亦为鬼雄。——李清照《夏日绝句》
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》2·1·c·n·j·y
苟利国家生死以,岂因祸福避趋之——林则徐
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”——谭嗣同
五、小结
孟子以自己的行为实 ( http: / / www.21cnjy.com )践着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中唯有崇敬。舍生取义，这是怎样的崇高与豁达，这是怎样的气魄与壮志；这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心。让我们高吟《鱼我所欲也》，谱写生命的壮丽篇章。www-2-1-cnjy-com
六、课堂练习
想一想历史上能够做到“舍生取义”的人。
如苏武、岳飞、邓世昌、文天祥、闻一多
苏武奉命持节出使匈奴，被匈奴人扣留，苏武誓 ( http: / / www.21cnjy.com )死不降，匈奴单于为了逼迫苏武投降，开始时将他幽禁在大窖中，苏武饥渴难忍，就吃雪和旃毛维生，但绝不投降。单于又把他弄到北海，苏武更是不为所动，依旧手持汉朝符节，牧羊为生，在北海边牧羊十九年，才被释回。 21*cnjy*com
抗战时期，民主战士闻一多目睹国民政府的腐败，拍案而起，积极投身民主爱国运动，面对敌人的手枪宁可倒下去也不屈服。【来源：21cnj*y.co*m】
文天祥面对威逼利诱宁死也不降元。
南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵，失败被捕 ( http: / / www.21cnjy.com )后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。
7、布置作业
背诵全文
板书设计
鱼我所欲也
舍鱼取熊掌 （设喻引出中心论点）
穷人不受嗟来之食（举例论证）
万钟的优厚俸禄（对比论证）（反面论述）
此之谓失其本心（结论）
教学反思
一、收获方面
(一).学生依据老师的引导,自主完成 ( http: / / www.21cnjy.com )了文言文字词常识的积累,学会生生合作讨论翻译了文言文疑难句子;并能更快说出议论文的基本常识,结合议论文特点快速阅读,整体感知全文,并能做出简要的归纳,同时也把握了阅读议论文的基本方法。2-1-c-n-j-y
(二)、学生的语文素 ( http: / / www.21cnjy.com )质得到了训练和提高。由于我采用点拨引导和生生合作讨论相结合的教学方法:既为学生指明了学习的内容和要突破的重点、难点;又留出空间让学生有机会通过合作解决他们需要解决的实际问题。从而训练和提高了他们合作和自主解决问题的能力,达到了教师教是为了不“教”的效果。【出处：21教育名师】
(三)、做到了根据文体内 ( http: / / www.21cnjy.com )容对学生进行了品行教育。课堂上,要求学生讨论归纳并把握人生价值的选择标准,并结合文本事例和列举课外名人“舍生取义”的实例来感化教育学生,课后布置作文:以“选择”为话题写一篇作文,要求学生联系生活实际,写出真情实感的生活体验。【版权所有：21教育】
二、不足方面
〔一〕课前没有安排学生作充分的预习,导致基础差的学生在学习过程中跟不上节奏。
(二)对个别落后生关心度不够,还没有深刻了解他们几位最需要什么。
(三)、不擅于在课堂上发现问题并灵活作出更正。
结合这次教学,我知道需要改进的地方还很多.但我相信 ,通过今后不断的学习和大胆创新地教学实践,会大大提高课堂教学的有效性。21教育名师原创作品
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中学语文人教版九年级下册
鱼我所欲也
情景导入
人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻如何作出正确的选择呢 相信孟子会给我们提供帮助的。
检查预习
朗读课文，读准字音。
患（ ） 恶（ ） 箪（ ）
羹（ ） 蹴（ ）
检查预习
朗读课文，读准字音。
患（huàn） 恶（wù） 箪（dān）羹（gēng） 蹴（cù）
作者简介
孟子(约前372一前289)，名轲，邹(今山东邹县)人。受业于孔子之孙孔假的门人，是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。
作品简介
《孟子》的思想核心是“仁”、“义”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。
整体感知
重点词语：
亦：也。
欲：想要。
兼：同时具有。
舍：舍弃。
取：选取。
甚：超过。
故：所以，因此。
恶：厌恶。
苟得：苟且取得，这里是 “苟且偷生”的意思。
整体感知
通译全文
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
整体感知
通译全文
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
整体感知
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
整体感知
患：祸患，灾难。
辟：通“避”，躲避。
贤者：有才德，有贤能的人。
勿丧：不丧失。丧：丧失。
得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。
蹴：用脚踢。
整体感知
由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
整体感知
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
整体感知
万钟：这里指高位厚禄。
奉：侍奉。
得：通“德”，感激。
乡：通“向”，从前。
已：停止，放弃。
本心：本性，本来的思想，即指“义”。
整体感知
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；
（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
整体感知
向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
整体感知
通假字
故患有所不辟也：“辟”通“避”，躲避。
万钟不辩礼义而受之：“辩”通“辨”，辨别。
所识穷乏者得我与：“得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。“与”通“欤”，语气词。
乡为身死而不受：“乡”通“向”，从前。
整体感知
一词多义
非独贤者有是心也：这种
是亦不可以已乎：这种做法
乡为身死而不受：宁愿
今为宫室之美而为之：为了；接受
整体感知
一词多义
故不为苟得也：得到
所识穷乏者得我与：感激
所识穷乏者得我与：通“欤”
呼尔而与之：给予
整体感知
古今异义
钟
古义：一种量器
今义：计时的器具或中空的响器
例句：万钟则不辨礼义而受之
是
古义：代词，这种
今义：判断动词，是
例句：非独贤者有是心也
整体感知
特殊句式
1．判断句
例句：鱼，我所欲也。
“也”，判断句标志。
译文：鱼，是我所喜爱的东西。
整体感知
2．省略句
例句：乡为身死而不受。
“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。
译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。
整体感知
人在进行选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。
2.概括本文主旨
分析课文
1. 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
明确：①、以“鱼”和“熊掌”设喻，得出结论“舍鱼而取熊掌者也”；②、由设喻引出中心论点“舍生取义”，使说理形象生动，通俗易懂；③、作为道理论据证明论点
分析课文
2. 为什么鱼和熊掌不可得兼？
只是一种假设，可以鱼和熊掌都得到，可以生命和义都不舍弃，只是假设当你在遇到两者中必取其一的时候，你当作怎样的选择的问题。
分析课文
3. “所欲有甚于生者”的“所欲”和“所恶有甚于死者”的“所恶”分别指哪些事情？
义；不义
分析课文
4. “非独贤者有是心也”中的“是心”指什么，请根据下面一则孟子的语录概括总结。
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（外授）我也，我固有之也，弗思耳。”
指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
分析课文
5.廉者不受嗟来之食的故事是正面事例还是反面事例？能不能证明论点？
正面事例，能证明论点。
6.本文还运用了哪些论证方法？
①用比喻论证法提出论点。文章一开头，就提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，
②用正反对比的论证方法，显出两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心。
分析课文
7.补充证明“舍生取义”这一论点的道理论据：
取义成仁今日事，人间遍种自由花。
生当做人杰，死亦为鬼雄。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
分析课文
孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中唯有崇敬。舍生取义，这是怎样的崇高与豁达，这是怎样的气魄与壮志；这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心。让我们高吟《鱼我所欲也》，谱写生命的壮丽篇章。
课堂小结
课堂练习
想一想历史上能够做到“舍生取义”的人。
如苏武、岳飞、邓世昌、文天祥、闻一多
苏武奉命持节出使匈奴，被匈奴人扣留，苏武誓死不降，匈奴单于为了逼迫苏武投降，开始时将他幽禁在大窖中，苏武饥渴难忍，就吃雪和旃毛维生，但绝不投降。单于又把他弄到北海，苏武更是不为所动，依旧手持汉朝符节，牧羊为生，在北海边牧羊十九年，才被释回。
课堂练习
抗战时期，民主战士闻一多目睹国民政府的腐败，拍案而起，积极投身民主爱国运动，面对敌人的手枪宁可倒下去也不屈服。
南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。
课后作业
背诵全文
板书设计
鱼我所欲也
舍鱼取熊掌 （设喻引出中心论点）
穷人不受嗟来之食（举例论证）
万钟的优厚俸禄（对比论证）（反面论述）
此之谓失其本心（结论）
