(共88张PPT)
必修上册
《劝学》
1.故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
翻译：所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀斧拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广泛地学习并且每天对自己检查、省察，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。
2.蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
翻译：蚯蚓没有锋利的爪牙、强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮地下的 ，是因为它用心专一。
《劝学》
3.假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
翻译：借助舟船的人，并不是善于游水，却可以横渡长江黄河。君子的天性（同一般人）没有差别，只是善于借助外物罢了。
《师说》
1.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
翻译：因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有年长和年少的区分，道存在的地方，就是老师存在的地方。
2.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
翻译：不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看出这种人是明智的。
《师说》
3.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
翻译：因此学生不一定不如老师，老师也不一定超过学生，懂得道理的时间有早有晚，学术技艺（各）有（各的）专门学习或研究，如此罢了。
4.六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
翻译：六经的经文和传文都全面学习，不受时俗的限制，跟我学习。我赞许他能遵循古人从师之道，写了《师说》赠送给他。
5.君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
翻译：君子们不与同列，如今现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真实令人奇怪啊！
《师说》
《赤壁赋》
1.况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海于一粟。
翻译：何况我和你在江边捕鱼砍柴，以鱼虾为伙伴，以麋鹿为朋友，驾着一只小船，在这里举杯来互相劝酒。像蜉蝣一样，将短暂的生命寄托在天地之间，渺小得就像大海里的一粒米。
《赤壁赋》
2.纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
翻译：我们任凭小船随意漂荡，越过那茫茫的江面。
3.是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
翻译：这是自然界无穷无尽的宝藏，我和你可以共同享受。
《登泰山记》
1.余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。
翻译：我在乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪启程,经过齐河、长清两县，穿过泰山西北面的山谷，跨过长城的界限，到达泰安。
《登泰山记》
2.及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
翻译：等到登上山顶以后，青黑色的山上覆盖着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。远望夕阳照着泰安城，汶水、徂徕山像一幅图画，而在半山腰处停留的云雾像一条带子一样。
《登泰山记》
3.日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。
翻译：太阳升起来了，纯正的红色像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着托着它，有人说，这(就是）东海。回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照着，有的没有被照着，或红或白，颜色错杂，都像鞠躬的样子。
必修下册
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
1.如或知尔，则何以哉？
翻译：假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？
2.为国以礼，其言不让，是故晒之。
翻译：治国要用礼，（可是）他（仲由）的话毫不谦逊，所以笑他。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
3.千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。
翻译：有一千辆兵车的诸侯国，夹在（几个）大国的中间，有军队来攻打它，接下来又有饥荒。
4.莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雪，咏而归。
翻译：暮春时节，春天的衣服已经穿定了。五六个成年人，六七个少年，到沂水去洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。
《齐桓晋文之事》
1.保民而王，莫之能御也。
翻译：养民而施行王道以统一天下，没有人能抵挡他。
2.王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？
翻译：王不要对百姓认为您是吝啬的而感到奇怪。用小的换大的，他们怎么知道（您的用意）呢？
《齐桓晋文之事》
3.是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
翻译：这种心足够用来实行王道统一天下了。老百姓都认为大王是吝惜，（可）我本来就知道大王是不忍心啊。
4.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
翻译：敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到（爱护）别人家的小孩：天下可以在手掌上转动。
5.抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？
翻译：难道王使军队调动起来，使将士处于险境，和诸侯结怨，然后感到心里痛快吗？
6.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
翻译：慎重办理学校教育，把善事父母、敬爱兄长的道理告诫他们，头发花白的老人（就）不会在道路上背着或顶着东西了。老年人穿丝织衣服吃肉，壮年人不挨饿不受冻，这样（做了）却不能施行王道仁政统一天下的，（是）没有的事。
《齐桓晋文之事》
7.我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
翻译：我不是吝惜钱财而用羊换掉牛的，（ 这么看来）百姓认为我吝啬是理所当然的啊。
8.欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
翻译：想要开辟领土，使秦楚来朝见，统治中原地区并安抚四方的外族。按（您）如此的所作所为，追求您想要的东西，（就）好像爬到树上去找鱼。
《齐桓晋文之事》
《庖丁解牛》
1.吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。
翻译：我看到那里很难下刀，就戒惧地提高警惕，眼睛因为（筋骨交错聚结的地方）而凝视不动，动作也因此慢下来，动刀十分轻微。
2.提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
翻译：我提刀站立，因为这一成功而环顾四周，因为这一成功而悠然自得、心满意足，揩拭好刀收藏起来。
《烛之武退秦师》
1.晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。
翻译：晋文公和秦穆公围攻郑国，因为郑国曾对晋文公无礼，而且郑国依附于晋的同时又亲附于楚。晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在氾水的南面。
2.且君尝为晋君賜矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。
翻译：而且您曾经给与晋君恩惠，（晋惠公）答应给您焦、瑕这两个地方。然而他早上渡过黄河回国，晚上就修筑防御工事，这是您所知道的。
《烛之武退秦师》
3.若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。
翻译：如果（您）放弃（围攻）郑国而把它作为东方道路上（招待过客）的主人，外交使者来来往往，郑国可以随时供给他们缺少的资粮，对您页没有什么害处。
《烛之武退秦师》
4.若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。
翻译：如果灭掉郑国对您有好处，那就冒昧地用（亡郑这件事）麻烦您。越过别国而把远地当作边邑，您知道这是困难的，哪里用得着灭掉郑国而给邻国增加土地呢？邻国的势力雄厚了，您秦国的势力就相对削弱了。
5.夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。
翻译：晋国，有什么满足的呢？它在东边使郑国成为它的边境之后，又想扩张它西边的疆界，如果不使秦国土地减少，将从哪里取得它所贪求的土地呢？ 削弱秦国来使晋国得利，希望您考虑这件事。
《烛之武退秦师》
6.因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。
翻译：依靠别人的力量，又反过来损害他，这是不仁义的；失掉自己的同盟者，这是不明智的；用混乱相攻取代和谐一致，这是不符合武德的。我们还是回去吧。
《烛之武退秦师》
《鸿门宴》
1.楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事，欲呼张良与俱去。
翻译：楚国的左尹项伯是项羽的叔父，一向与张良交好，张良这时正跟随着刘邦。项伯于是连夜骑马来到刘邦驻军地，私下会见张良，把事情详细地告诉了张良，想叫张良和他一起离开。
2.鲰生说我曰：“距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。”
翻译：浅陋无知的小人劝我说：“据守函谷关，不要让诸侯进来，秦国的土地可以全部占领而（以此）称王。”
《鸿门宴》
3.沛公曰：“君安与项伯有故？”张良曰：“秦时与臣游，项伯杀人，臣活之。今事有急,故幸来告良。”
翻译：刘邦说：“你怎么和项伯有交情？”张良说：“秦朝时，他和我交往，项伯杀了人，我救了他。现在事情紧急，所以幸亏他前来告诉我。”
4.吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军。所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。
翻译：我进入关中，财物丝毫不敢据为己有，造册登记官吏、百姓，封闭了贮藏财物、兵甲的处所，等待将军到来。派遣将领把守函谷关的原因，是防备其他盗贼进入和意外的变故。
5.若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者,若属皆且为所虏!
翻译：你进去上前敬酒，敬完酒，请求舞剑，趁机在座位上袭击刘邦，杀掉他。否则，你们这些人都将被他俘虏。
6.范增数目项王，举所佩玉珏以示之者三。
翻译：范增多次向项王递眼色，多次举起他所佩戴的玉玦暗示项王。
7.大王来何操？沛公安在？
翻译：大王来时拿了什么东西？沛公在哪里？
《鸿门宴》
8.大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？
翻译：做大事不必理会细枝末节，行大礼不用回小的责备。现在人家正好是刀和砧板，我们则是鱼和肉，何必告辞呢？
《鸿门宴》
《谏逐客书》
1.孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。
翻译：秦孝公使用商鞅的新法，转移风气，改变风俗，人民因此变得殷实富裕，国家因此变得富强，百姓乐于为用，诸侯亲附归服，战胜楚国、魏国的军队，占领了上千里的土地，至今安定强盛。
2.向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实而秦无强大之名也。
翻译：假使四位君主拒绝宾客而不予接纳，疏远贤士而不加以任用，这就会使国家没有丰厚的实力而让秦国没有强大的名声。
《谏逐客书》
3.然则是所重者在乎色、乐、珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。
翻译：既然这样那么，陛下所看重的只是美色、音乐、珠宝、玉器，而所轻视的却是百姓。这不是能用来驾驭天下，制服诸侯的方法啊！
4.是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。
翻译：因此，泰山不拒绝泥土，所以能成就它的高大；江河湖海不舍弃细流，所以能成就它的深邃；君王不拒绝民众，所以能彰明他的德行。
5.今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“借寇兵而赍盗粮”者也。
翻译：现在竟然抛弃老百姓去资助敌国，拒绝宾客使诸侯成就霸业，使天下才士都退缩着而不敢向西来，止步不入秦国，这正是所谓“给敌人提供武器和粮食”啊。
6.今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。
翻译：现在驱逐客卿来帮助敌国，减少本国人口而增加敌国人口，在内使自己虚弱，在外又和各国诸侯结怨，（这样下去）要使秦国没有危险，是不可能的。
《谏逐客书》
《促织》
1.市中游侠儿得佳者笼养之，昂其直，居为奇货。
翻译：城里游手好闲、不务正业的年轻人，捉到好的蟋蟀就用笼子养着它，抬高它的价钱，储存起来，当作稀奇的货物（等待高价）。
2.村中少年好事者驯养一虫，自名“蟹壳青”，日与子弟角，无不胜。欲居之以为利，而高其直，亦无售者。径造庐访成，视成所蓄，掩口胡卢而笑。
翻译：村里一个喜欢多事的年轻人养着一只蟋蟀，自己给它取名叫“蟹壳青”，(他)天天和其他年轻人斗蟋蟀，没有一次不胜的。(他)想留着它居为奇货来牟取暴利，便抬高价格，但是也没有人买。(有一天)少年直接上门来找成名，看到成名所养的蟋蟀，只是掩着口从喉咙里发出轻蔑的笑声。
《促织》
3.妻曰：“死何裨益？不如自行搜觅，冀有万一之得。”成然之。
翻译：成名的妻子说：“死有什么益处呢？不如自己去寻找，希望有万分之一的收获。”成名认为这些话说得对。
4.既得其尸于井，因而化怒为悲，抢呼欲绝。夫妻向隅，茅舍无烟，相对默然，不复聊赖。
翻译：不久在井里找到了他的尸体，于是化怒气为悲痛，头撞地，口呼天，几乎要绝命。夫妻二人面对着墙角（哭泣），茅屋里没有炊烟，面对面坐着不说一句话，不再有所指望。
《谏太宗十思疏》
1.臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
翻译：我听说，想要树长得好，一定要使它的根扎得稳固；想要水流得远，一定要疏通它的源头；想要国家安定，一定要厚积德行和道义。
2.人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。
翻译：国君掌握着帝王的重权，处在天地间重要的地位上，将会推崇皇权的高峻，永远保持无穷的福禄。
《谏太宗十思疏》
3.有善始者实繁，能克终者盖寡，岂取之易而守之难乎？
翻译：国君开头做得好的确实很多，能够保持到底的大概很少，难道是取得天下容易守住天下困难吗？
4.虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
翻译：即使用严酷的刑罚督察人民，用威风怒气来威吓人民，他们最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念（皇上的）仁德，表面上恭敬但内心却不服气。
5.总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。
翻译：全面做到这十件应该深思的事，光大九德的修养，选拔有才能的人而任用他们，挑选好的意见而听从，那么有智慧的人就能充分贡献他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能广布他的仁爱，诚信的人就能献出他的忠诚。
《谏太宗十思疏》
《答司马谏议书》
1.窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。
翻译：我私下认为与您共处交往深厚密切非一朝一夕，可是议论国事时常常意见不同。这大概是由于我们所持的政治主张不同的缘故吧。
2.故今具道所以，冀君实或见恕也。
翻译：所以现在详细地说出我之所以这样做的理由，希望您或许能够宽恕我吧。
《答司马谏议书》
3.受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官。
翻译：从皇帝那里接受命令，议定法令制度，又在朝廷上修正，把它交给负有专责的官吏（去执行）。
4.人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善。
翻译：人们习惯于得过且过不是一天了，士大夫大多把不顾念国事、附和世俗向众人献媚讨好作为美德。
5. 盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。
翻译：盘庚不因为有人怨恨的缘故就改变自己的计划，考虑到（事情）适宜就采取行动，是因为他认为自己做得正确且看不到有什么可以改悔的缘故啊。
《阿房宫赋》
1.妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。
翻译：六国王侯的宫妃、女儿、孙女，辞别（六国的）楼阁宫殿，乘辇车来到秦国。早晚吟唱弹奏，成为秦国的宫人。
2.秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
翻译：秦朝的统治者来不及为自己哀叹，却使后代人为他们哀叹；如果后代人为他们哀叹却不以他们为鉴，那么又要让后人来哀叹他们了。
《阿房宫赋》
3.鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。
翻译：把宝鼎看作铁锅，把美玉看作石头，把黄金看作土块，把珍珠看作石子，扔得到处都是，秦人看着，也不觉得可惜。
4.使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也
翻译：假使六国能各自爱护自己的百姓，那么就有足够的力量来抗拒秦国；假使秦国也能爱护六国的百姓，就可以依次传递三世乃至万世而做君王，谁能够灭（他们的）族呢
《六国论》
1.六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。
翻译：六国灭亡，不是因为兵器不锋利，仗打得不好,弊病在于向秦割地求和。向秦割地求和，自己的力量就亏损了，这就是灭亡的原因。
2.或曰：六国互丧，率赂秦耶 曰：不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完。
翻译：有人说:六国相继灭亡，都是因为向秦国割地求和吗 回答:不向秦国割地求和的国家因为向秦国割地求和的国家而灭亡。因为失去了其他国家强有力的援助，不能独自保全。
《六国论》
3.思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。
翻译：想一想他们的祖辈父辈，暴露在霜露之中，披荆斩棘，才有了很少的一点土地。
4.然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。
翻译：既然这样，那么诸侯的土地有限，强暴的秦国的欲望是没有满足的，六国送给秦国土地越多，秦国侵犯六国越厉害。
5.齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与赢而不助五国也。
翻译：齐国人未曾向秦国割地求和，最终也随着五国灭亡而灭亡了，为什么呢？亲附秦国而不援助其他五国呀。
6.后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。
翻译：后来秦国两次攻打赵国，李牧连续打退了它。等到李牧因为受谗谤而被杀害，赵国都城邯郸也就成了秦国的一个郡，可惜赵国使用武力抗秦而不能坚持到底。
《六国论》
7.以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。
翻译：如果把各国向秦国割地求和的土地封赏天下的谋臣，用侍奉秦国的诚信心礼遇天下的奇才，合力向西对付秦国，那么我担心秦国人吃饭都吃不下去了。
8.为国者无使为积威之所劫哉！
翻译：治理国家的人不要让自己为积久的威势胁迫啊！
《六国论》
9.苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。
翻译：如果拿这么大的一个国家，降低身份而跟随六国灭亡的先例，这就又在六国之下了。
《六国论》
选择性必修上册
《<论语>十二章》
1.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
翻译：看见有贤德、有才华的人就要想着向他看齐，看见没有贤德和才华的人，要反省自己（有没有跟他相似的毛病）。
2.质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
翻译：质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采胜过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备配合适当，那才是君子。
《<论语>十二章》
3.士不可以不弘毅，任重而道远。
翻译：读书人（有志之士）不可以不志向远大、意志坚强，因为他责任重大，道路又很遥远。
4.一日克己复礼，天下归仁焉。
翻译：一旦做到约束自我，使言行归复于先王之礼，天下的人就会称赞你具备了仁的品格。
《大学之道》
1.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
翻译：大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。
2.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
翻译：从天子开始，一直到普通百姓，一律都要把自身的修养作为根本。
《人皆有不忍人之心》
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
翻译：凡是具有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，它们就会像火刚刚开始燃烧一样（最终将形成燎原之势），（就会像）泉水刚刚开始涌出一样（最终将汇聚成大江大河）。如果能扩充这四种发端，就足以安定天下；如果不能够扩充这四种发端，就不足以侍奉父母。
《<老子>四章》
1.企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
翻译：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人没有功绩，自我夸耀的人不能长久。
《<老子>四章》
2.是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
翻译：因此圣人想要常人所不想要的，不稀罕难以得到的货物，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。
《五石之瓠》
能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
翻译：这药物）能够防止手冻裂是一样的，有的人靠它得到封赏，有的人不能免除漂洗丝絮的劳动，那么就是使用它的方法不同啊。
《兼爱》
1.盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
翻译：盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利于自己的家；抢劫者只爱自身，不爱别人，所以伤害别人以利于自身。
2.故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
翻译：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励人们相爱呢？所以天下的人全都相亲相爱，社会就会安定太平，互相仇恨则天下混乱。
选择性必修中册
《屈原列传》
1.博闻强志，明于治乱，娴于辞令。
翻译：知识广博，长于记忆。明晓国家治乱的道理，擅长外交辞令。
2.屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。
翻译：屈原痛心于楚怀王惑于小人之言，不能明辨是非，说人坏话、奉承献媚的小人混淆黑白，蒙蔽怀王，品行不正的小人损害国家，端方正直的人不为（昏君谗臣）所容，所以忧愁深思就写了《离骚》。
《屈原列传》
3.屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？
翻译：屈原坚持正道，遵照道义行事，竭尽忠诚和智慧来侍奉君主，谗邪的小人离间他，可以说是处境非常艰难了。诚实不欺却被怀疑，忠贞不二却被诽谤，能没有怨恨吗？
4.惠王患之，乃令张仪详去秦，厚币委质事楚。
翻译：秦惠王把这件事当作了忧患，于是就令张仪假装离开秦国，拿着丰厚的礼物进献给楚国，表示愿意侍奉楚王。
5.明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。
翻译：阐明道德的广大崇高，国家治乱兴亡的条理，没有不全部显现的。他的文笔简约，他的用语含蓄隐晦，他的志趣高洁，他的品行正直。其文辞描写的是寻常事物，但是它的意旨却极为博大；列举的事例浅近，而表达的意思很深远。
6.如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。
翻译：到楚国，又趁机送厚礼给楚国当权的臣子靳尚，让他在怀王的宠姬郑袖处说假话。
《屈原列传》
7.人君无愚、智、贤、不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐；然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。
翻译：国君无论愚笨、明智、贤明还是昏庸，没有不想求得忠臣来帮助自己，选拔贤能的人来辅佐自己；然而国破家亡的事接连出现，而圣明的君主、安定太平的国家却多少代也不出现，这是因为他认为是忠臣的人并不忠诚，认为是贤臣的人并不贤明。
8.屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。
翻译：屈原来到江边，披散着头发，在江边边行走变吟唱，他脸色憔悴，外貌像干枯的树木一样。
《屈原列传》
9.怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。
翻译：怀王因为不了解忠臣的职分，所以在内被郑袖迷惑，在外被张仪欺骗，疏远屈原而信任上官大夫、令尹子兰，军队遭到挫败，土地被削割，失去汉中六个郡，自己客死在秦国，被天下人耻笑。
10.举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。
翻译：整个社会都污浊而我一人洁净，众人都昏醉而我一人清醒，因此被放逐。
《屈原列传》
《苏武传》
1.武字子卿，少以父任，兄弟并为郎，稍迁至栘中厩监。
翻译: 苏武，字子卿。年轻时，凭借父亲职位的关系而被任用，兄弟三人都做了皇帝的侍从官郎官，渐渐升到栘中厩监。
2.武帝嘉其义，乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者，因厚赂单于，答其善意。
翻译: 汉武帝赞许他这种合乎情理的做法，就派苏武以中郎将的身份持节（出使匈奴），护送留在汉朝的匈奴使者，又趁机赠送单于丰厚的礼物，回报他的好意。
《苏武传》
3.及卫律所将降者，阴相与谋劫单于母阏氏归汉。会武等至匈奴。虞常在汉时，素与副张胜相知，私候胜。
翻译: 连同卫律所率领的那些被迫投降匈奴的人，暗地里一起密谋劫持单于的母亲阏氏归附汉朝。恰逢苏武等人到匈奴，虞常在汉朝时，一向与副使张胜相熟识，私下拜访张胜。
4.事如此，此必及我，见犯乃死，重负国。
翻译: 事情到了如此地步，这样一定会牵连到我，等到被（匈奴）侮辱以后才死，更加对不起国家。
5.单于壮其节，朝夕遣人候问武，而收系张胜。
翻译: 单于认为苏武节操豪壮，早晚派人问候苏武，却把张胜逮捕监禁起来。
6.武益愈，单于使使晓武，会论虞常，欲因此时降武。
翻译: 苏武的伤渐渐痊愈，单于派使者通知苏武，会同判定虞常的罪，想趁这个机会使苏武投降。
《苏武传》
7. 汝为人臣子，不顾恩义，畔主背亲，为降虏于蛮夷，何以汝为见？
翻译: 你是汉朝的臣子，不顾念恩德道义，背叛主上，背弃双亲，在异族那里做俘虏，要见你干什么？
8.且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷灭者数十家，安危不可知，子卿尚复谁为乎？
翻译: 况且皇上年纪大了，法令没有定规，大臣无罪而全家被杀尽的就有几十家，安危不可预料，您还为谁（守节）呢？
《苏武传》
9.武父子亡功德，皆为陛下所成就，位列将，爵通侯，兄弟亲近，常愿肝脑涂地。今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之。臣事君，犹子事父也，子为父死，亡所恨。
翻译: 我们父子没有功业德行，都是被皇上提拔起来的，官职升到列将，爵位封为通侯，兄弟三人都是皇上的亲近之臣，常常希望以身许国。现在得到牺牲自己效忠国家的机会，即使受到斧钺和汤镬这样的刑罚，也确实心甘情愿。臣子侍奉君主就像孩子侍奉父亲一样，孩子为父亲而死，没有什么遗憾的。
《苏武传》
10.使者大喜，如惠语以让单于。
翻译: 使者很高兴，按照常惠的话责备单于。
《苏武传》
《过秦论》
1.有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。
翻译: （秦孝公）有统一天下的野心。
2.当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具；外连衡而斗诸侯。
翻译: 在这时候，商鞅辅佐他，对内建立法规制度，致力于耕作纺织，修造防守和进攻的器械，对外实行连横策略，使诸侯自相争斗。
《过秦论》
3.孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。
翻译: 秦孝公死后，惠文王、武王、昭襄王继承已有的基业，沿袭前代的政策，向南夺取了汉中，向西攻取了巴、蜀，向东割取了肥沃的土地，向北收取了（政治、经济、军事上都）非常重要的地区。
4.秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。
翻译: 秦国没有丢失箭和箭头的耗费，天下的诸侯却已经困厄不堪了。
5.于是从散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹。
翻译: 于是合纵解散，联盟破裂，（各诸侯国）争相割地贿赂秦国。秦国有富余的力量利用他们的弱点制服他们，追逐败逃的军队，百万败兵横尸道路，流血使盾牌漂浮起来。
6.乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里。
翻译: 于是又派蒙恬到北方去修筑长城，守卫边境，使匈奴退却七百多里。
《过秦论》
7.然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。
翻译: 然后据守华山作为帝都城墙，凭借黄河作为帝都的护城河，凭借亿丈高的城墙，面临不可测量的深渊，把它作为坚固的防御工事。
8.良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。
翻译: 好的将领手执强弩守卫着关键的地方，可靠的大臣、精锐的士卒拿着锋利的兵器，盘诘查问（过往行人）。天下已经安定，秦始皇心理，自认为关中的险固地势，方圆千里坚固的城池，正是子孙万代的帝王基业。
《过秦论》
9.然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也。
翻译: 可是陈涉不过是个用翁做窗户、用草绳系门扇的穷人，是下层百姓，是被征发的人。
10.斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。
翻译: 砍下树木做武器，举起竹竿做旗帜，天下人像云一样聚集起来，回声似的应和他，（许多人）担着粮食如影随形地跟着（陈涉）。
《过秦论》
11.试使山东之国与陈涉度长絮大，比权量力，则不可同年而语矣。
翻译: 假使拿东方各诸侯国和陈涉量量长短，比比大小，比一比权势和力量，就（知道）两者是无法相提并论的。
12.然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣;
翻译: 然而秦国凭借着它小小的地方，获得兵车万辆的国势，统理八州，使六国诸侯都来朝见，已经有一百多年的历史了。
《过秦论》
13.一夫作难而七庙堕，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。
翻译: 一个戍卒起事就毁灭了天子的宗庙，国君死在别人的手里，被天下人嘲笑，是什么原因呢？就因为不施行仁义而攻和守的形势不同了。
《过秦论》
《五代史伶官传序》
1.原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。
翻译: 推究庄宗取得天下的原因，和他失去天下的原因，可以知道了。
2.与尔三矢，尔其无忘乃父之志！
翻译: 给你三支箭，你一定不要忘记你父亲的愿望！
3.其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱。
翻译: 就派属官用羊、猪各一头祭告祖庙，恭敬地取出他父亲留下的箭，用锦囊装着，背着它走在前面。
《五代史伶官传序》
4.方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功。
翻译: 正当庄宗用绳索捆绑着刘仁恭、刘守光父子，用木匣子装着后梁皇帝和大臣的头，进入祖庙，把箭还给先王，向先王禀告成功。
5.忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。
翻译: 忧虑辛劳可以使国家兴盛，安闲享乐可以使自身灭亡，这是自然的道理啊。
6.夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。
翻译: 人生的祸患常常是从极小的事积累起来的，而有才智勇气的人也多被所溺爱的人或物困扰。
7.岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？
翻译: 难道是取得天下难而失去天下容易吗？或者说探究他成功与失败的事迹，都出自人的原因吗？
《五代史伶官传序》
选择性必修下册
《陈情表》
1.臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。
翻译: 我因为命运不好，小时候就遭遇不幸之事。刚出生六个月，慈父就弃我而去；年龄到了四岁，舅父强行改变了母亲想守节的志向。
2.外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕独立，形影相吊。
翻译: 在外没有什么近亲，在内没有照管门户的僮仆。孤单无依靠地独自生活，身体和影子互相安慰。
3.诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。
翻译: （陛下）特地颁下诏书，任命我为郎中，不久又蒙受国家恩典，任命我为太子洗马。
《陈情表》
4.且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。
翻译: 而且我年轻时在伪朝做官，曾经担任郎中和尚书郎，本来就希图官职显达，并不想顾惜名誉与节操。
5.既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。
翻译: （臣）既没有伯伯叔叔，也没有哥哥弟弟，家门衰微福分浅薄，很晚才有子嗣。
6.愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。
翻译: 希望陛下怜恤臣的衷情，应许臣（实现）卑微的志愿，希望祖母刘氏能够幸运地（蒙您恩典），（得以）终其余年。
《项脊轩志》
1.前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。
翻译: 阁子北面开了四扇窗，四周围绕着院子砌上墙，用（北墙）对着南面射来的阳光（使其反照室内）。日光反照，室内才明亮起来。
2.轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。
翻译: 项脊轩一共遭过四次火灾，能够不被焚毁，恐怕是有神明护佑着它吧。
《兰亭集序》
1.仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
翻译: 抬头观望寥廓的宇宙，低头细察繁多的自然界的万物，借以纵目观赏，开畅胸怀，可以尽情享受视觉和听觉的欢娱，实在是快乐啊。
2.夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
翻译: 人与人交往，很快便度过一生。（有的人）在室中晤谈，互相倾吐心里话；（有的人）把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，狂放不羁。
《兰亭集序》
3.固知一死生为虚诞，齐彭疡为妄作。
翻译: （我）就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。
4.向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！
翻译: 先前感到高兴的事物，转眼之间，已成为陈迹，（人）尚且不能不因它引起心中的感触；何况（人的）寿命长短听凭造化，终究归结于消灭。
《归去来兮辞并序》
1.会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。
翻译: 恰逢有出使到外地去的差事，地方大吏以爱惜人才为美德，我的叔父因为我家境贫苦（就推荐我），于是被任命为小城的官吏。
3.悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。
翻译: （我）认识到过去的错误已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。我确实迷了路，或许走得还不太远，现在已觉悟到如今归田是正确的，而以前做官是错误的。
4.善万物之得时，感吾生之行休。
翻译: 羡慕万物恰逢繁荣滋长的好时节，感叹我的一生将要结束。
《种树郭橐驼传》
1.驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。
翻译: 郭橐驼以种树为业，凡是长安城里经营观赏游览和做种树卖果买卖的富豪人家，都争着迎接和雇用他。
2.吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？
翻译: 我们小民中断吃饭来慰劳官吏，尚且没有空闲，又怎么能使我们人口增多、生活安定呢？
《石钟山记》
1.然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？
翻译: 然而这个说法，我更加怀疑。敲击后能发出声响的石头，到处都（是）这样，可是唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？
2.余自齐安舟行适临汝。
翻译: 我从齐安乘船到临汝去。
3.古之人不余欺也。
翻译: 古代的人（称这山为“石钟山”）没有欺骗我啊！
《石钟山记》
4.事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎
翻译: 凡事不亲眼看到亲耳听到，只凭主观想象去推测它的有无，可以吗？
5.而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。
翻译: 渔人和船工，虽然知道却不能用文字记载。这（就是）世上没有流传下来（石钟山得名由来）的缘故。然而浅陋的人竟然用斧头敲打（山石）的办法来寻求（石钟山得名的）原因，还自认为得到了它的真相。
《石钟山记》
6.余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。
翻译: 我因此记下这件事，叹惜郦道元记叙的简略，嘲笑李渤的浅陋。必修上册
《劝学》
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
翻译：所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀斧拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广泛地学习并且每天对自己检查、省察，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
翻译：蚯蚓没有锋利的爪牙、强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮地下的 ，是因为它用心专一。
假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
翻译：借助舟船的人，并不是善于游水，却可以横渡长江黄河。君子的天性（同一般人）没有差别，只是善于借助外物罢了。
《师说》
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
翻译：因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有年长和年少的区分，道存在的地方，就是老师存在的地方。
句读之不知，感之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
翻译：不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看出这种人是明智的。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
翻译：因此学生不一定不如老师，老师也不一定超过学生，懂得道理的时间有早有晚，学术技艺（各）有（各的）专门学习或研究，如此罢了。
六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
翻译：六经的经文和传文都全面学习，不受时俗的限制，跟我学习。我赞许他能遵循古人从师之道，写了《师说》赠送给他。
君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
翻译：君子们不与同列，如今现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真实令人奇怪啊！
《赤壁赋》
况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海于一粟。
翻译：何况我和你在江边捕鱼砍柴，以鱼虾为伙伴，以麋鹿为朋友，驾着一只小船，在这里举杯来互相劝酒。像蜉蝣一样，将短暂的生命寄托在天地之间，渺小得就像大海里的一粒米。
纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
翻译：我们任凭小船随意漂荡，越过那茫茫的江面。
是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
翻译：这是自然界无穷无尽的宝藏，我和你可以共同享受。
《登泰山记》
余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。
翻译：我在乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪启程,经过齐河、长清两县，穿过泰山西北面的山谷，跨过长城的界限，到达泰安。
及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
翻译：等到登上山顶以后，青黑色的山上覆盖着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。远望夕阳照着泰安城，汶水、徂徕山像一幅图画，而在半山腰处停留的云雾像一条带子一样。
日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。
翻译：太阳升起来了，纯正的红色像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着托着它，有人说，这(就是）东海。回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照着，有的没有被照着，或红或白，颜色错杂，都像鞠躬的样子。
必修下册
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
如或知尔，则何以哉？
翻译：假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？
为国以礼，其言不让，是故晒之。
翻译：治国要用礼，（可是）他（仲由）的话毫不谦逊，所以笑他。
千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。
翻译：有一千辆兵车的诸侯国，夹在（几个）大国的中间，有军队来攻打它，接下来又有饥荒。
莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雪，咏而归。
翻译：暮春时节，春天的衣服已经穿定了。五六个成年人，六七个少年，到沂水去洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。
《齐桓晋文之事》
1.保民而王，莫之能御也。
翻译：养民而施行王道以统一天下，没有人能抵挡他。
2.王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？
翻译：王不要对百姓认为您是吝啬的而感到奇怪。用小的换大的，他们怎么知道（您的用意）呢？
3.是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
翻译：这种心足够用来实行王道统一天下了。老百姓都认为大王是吝惜，（可）我本来就知道大王是不忍心啊。
4.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
翻译：敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到（爱护）别人家的小孩：天下可以在手掌上转动。
5.抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？
翻译：难道王使军队调动起来，使将士处于险境，和诸侯结怨，然后感到心里痛快吗？
6.我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
翻译：我不是吝惜钱财而用羊换掉牛的，（ 这么看来）百姓认为我吝啬是理所当然的啊。
7.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
翻译：慎重办理学校教育，把善事父母、敬爱兄长的道理告诫他们，头发花白的老人（就）不会在道路上背着或顶着东西了。老年人穿丝织衣服吃肉，壮年人不挨饿不受冻，这样（做了）却不能施行王道仁政统一天下的，（是）没有的事。
8.欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
翻译：想要开辟领土，使秦楚来朝见，统治中原地区并安抚四方的外族。按（您）如此的所作所为，追求您想要的东西，（就）好像爬到树上去找鱼。
《庖丁解牛》
1.吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。
翻译：我看到那里很难下刀，就戒惧地提高警惕，眼睛因为（筋骨交错聚结的地方）而凝视不动，动作也因此慢下来，动刀十分轻微。
2.提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
翻译：我提刀站立，因为这一成功而环顾四周，因为这一成功而悠然自得、心满意足，揩拭好刀收藏起来。
《烛之武退秦师》
1.晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。
翻译：晋文公和秦穆公围攻郑国，因为郑国曾对晋文公无礼，而且郑国依附于晋的同时又亲附于楚。晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在氾水的南面。
2.若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。
翻译：如果灭掉郑国对您有好处，那就冒昧地用（亡郑这件事）麻烦您。越过别国而把远地当作边邑，您知道这是困难的，哪里用得着灭掉郑国而给邻国增加土地呢？邻国的势力雄厚了，您秦国的势力就相对削弱了。
3.若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。
翻译：如果（您）放弃（围攻）郑国而把它作为东方道路上（招待过客）的主人，外交使者来来往往，郑国可以随时供给他们缺少的资粮，对您页没有什么害处。
4.且君尝为晋君賜矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。
翻译：而且您曾经给与晋君恩惠，（晋惠公）答应给您焦、瑕这两个地方。然而他早上渡过黄河回国，晚上就修筑防御工事，这是您所知道的。
5.夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。
翻译：晋国，有什么满足的呢？它在东边使郑国成为它的边境之后，又想扩张它西边的疆界，如果不使秦国土地减少，将从哪里取得它所贪求的土地呢？ 削弱秦国来使晋国得利，希望您考虑这件事。
6.因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。
翻译：依靠别人的力量，又反过来损害他，这是不仁义的；失掉自己的同盟者，这是不明智的；用混乱相攻取代和谐一致，这是不符合武德的。我们还是回去吧。
《鸿门宴》
1.楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事，欲呼张良与俱去。
翻译：楚国的左尹项伯是项羽的叔父，一向与张良交好，张良这时正跟随着刘邦。项伯于是连夜骑马来到刘邦驻军地，私下会见张良，把事情详细地告诉了张良，想叫张良和他一起离开。
2.鲰生说我曰：“距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。”
翻译：浅陋无知的小人劝我说：“据守函谷关，不要让诸侯进来，秦国的土地可以全部占领而（以此）称王。”
3.沛公曰：“君安与项伯有故？”张良曰：“秦时与臣游，项伯杀人，臣活之。今事有急,故幸来告良。”
翻译：刘邦说：“你怎么和项伯有交情？”张良说：“秦朝时，他和我交往，项伯杀了人，我救了他。现在事情紧急，所以幸亏他前来告诉我。”
4.吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军。所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。
翻译：我进入关中，财物丝毫不敢据为己有，造册登记官吏、百姓，封闭了贮藏财物、兵甲的处所，等待将军到来。派遣将领把守函谷关的原因，是防备其他盗贼进入和意外的变故。
5.若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者,若属皆且为所虏!
翻译：你进去上前敬酒，敬完酒，请求舞剑，趁机在座位上袭击刘邦，杀掉他。否则，你们这些人都将被他俘虏。
6.范增数目项王，举所佩玉珏以示之者三。
翻译：范增多次向项王递眼色，多次举起他所佩戴的玉玦暗示项王。
7.大王来何操？沛公安在？
翻译：大王来时拿了什么东西？沛公在哪里？
8.大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？
翻译：做大事不必理会细枝末节，行大礼不用回小的责备。现在人家正好是刀和砧板，我们则是鱼和肉，何必告辞呢？
《谏逐客书》
孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。
翻译：秦孝公使用商鞅的新法，转移风气，改变风俗，人民因此变得殷实富裕，国家因此变得富强，百姓乐于为用，诸侯亲附归服，战胜楚国、魏国的军队，占领了上千里的土地，至今安定强盛。
向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实而秦无强大之名也。
翻译：假使四位君主拒绝宾客而不予接纳，疏远贤士而不加以任用，这就会使国家没有丰厚的实力而让秦国没有强大的名声。
然则是所重者在乎色、乐、珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。
翻译：既然这样那么，陛下所看重的只是美色、音乐、珠宝、玉器，而所轻视的却是百姓。这不是能用来驾驭天下，制服诸侯的方法啊！
是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。
翻译：因此，泰山不拒绝泥土，所以能成就它的高大；江河湖海不舍弃细流，所以能成就它的深邃；君王不拒绝民众，所以能彰明他的德行。
今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“借寇兵而赍盗粮”者也。
翻译：现在竟然抛弃老百姓去资助敌国，拒绝宾客使诸侯成就霸业，使天下才士都退缩着而不敢向西来，止步不入秦国，这正是所谓“给敌人提供武器和粮食”啊。
今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。
翻译：现在驱逐客卿来帮助敌国，减少本国人口而增加敌国人口，在内使自己虚弱，在外又和各国诸侯结怨，（这样下去）要使秦国没有危险，是不可能的。
《促织》
市中游侠儿得佳者笼养之，昂其直，居为奇货。
翻译：城里游手好闲、不务正业的年轻人，捉到好的蟋蟀就用笼子养着它，抬高它的价钱，储存起来，当作稀奇的货物（等待高价）。
妻曰：“死何裨益？不如自行搜觅，冀有万一之得。”成然之。
翻译：成名的妻子说：“死有什么益处呢？不如自己去寻找，希望有万分之一的收获。”成名认为这些话说得对。
既得其尸于井，因而化怒为悲，抢呼欲绝。夫妻向隅，茅舍无烟，相对默然，不复聊赖。
翻译：不久在井里找到了他的尸体，于是化怒气为悲痛，头撞地，口呼天，几乎要绝命。夫妻二人面对着墙角（哭泣），茅屋里没有炊烟，面对面坐着不说一句话，不再有所指望。
村中少年好事者驯养一虫，自名“蟹壳青”，日与子弟角，无不胜。欲居之以为利，而高其直，亦无售者。径造庐访成，视成所蓄，掩口胡卢而笑。
翻译：村里一个喜欢多事的年轻人养着一只蟋蟀，自己给它取名叫“蟹壳青”，(他)天天和其他年轻人斗蟋蟀，没有一次不胜的。(他)想留着它居为奇货来牟取暴利，便抬高价格，但是也没有人买。(有一天)少年直接上门来找成名，看到成名所养的蟋蟀，只是掩着口从喉咙里发出轻蔑的笑声。
《谏太宗十思疏》
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
翻译：我听说，想要树长得好，一定要使它的根扎得稳固；想要水流得远，一定要疏通它的源头；想要国家安定，一定要厚积德行和道义。
人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。
翻译：国君掌握着帝王的重权，处在天地间重要的地位上，将会推崇皇权的高峻，永远保持无穷的福禄。
有善始者实繁，能克终者盖寡，岂取之易而守之难乎？
翻译：国君开头做得好的确实很多，能够保持到底的大概很少，难道是取得天下容易守住天下困难吗？
虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
翻译：即使用严酷的刑罚督察人民，用威风怒气来威吓人民，他们最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念（皇上的）仁德，表面上恭敬但内心却不服气。
总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。
翻译：全面做到这十件应该深思的事，光大九德的修养，选拔有才能的人而任用他们，挑选好的意见而听从，那么有智慧的人就能充分贡献他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能广布他的仁爱，诚信的人就能献出他的忠诚。
《答司马谏议书》
窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。
翻译：我私下认为与您共处交往深厚密切非一朝一夕，可是议论国事时常常意见不同。这大概是由于我们所持的政治主张不同的缘故吧。
故今具道所以，冀君实或见恕也。
翻译：所以现在详细地说出我之所以这样做的理由，希望您或许能够宽恕我吧。
受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官。
翻译：从皇帝那里接受命令，议定法令制度，又在朝廷上修正，把它交给负有专责的官吏（去执行）。
人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善。
翻译：人们习惯于得过且过不是一天了，士大夫大多把不顾念国事、附和世俗向众人献媚讨好作为美德。
盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。
翻译：盘庚不因为有人怨恨的缘故就改变自己的计划，考虑到（事情）适宜就采取行动，是因为他认为自己做得正确且看不到有什么可以改悔的缘故啊。
《阿房宫赋》
妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。
翻译：六国王侯的宫妃、女儿、孙女，辞别（六国的）楼阁宫殿，乘辇车来到秦国。早晚吟唱弹奏，成为秦国的宫人。
鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。
翻译：把宝鼎看作铁锅，把美玉看作石头，把黄金看作土块，把珍珠看作石子，扔得到处都是，秦人看着，也不觉得可惜。
秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
翻译：秦朝的统治者来不及为自己哀叹，却使后代人为他们哀叹；如果后代人为他们哀叹却不以他们为鉴，那么又要让后人来哀叹他们了。
使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也
翻译：假使六国能各自爱护自己的百姓，那么就有足够的力量来抗拒秦国；假使秦国也能爱护六国的百姓，就可以依次传递三世乃至万世而做君王，谁能够灭（他们的）族呢
《六国论》
六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。
翻译：六国灭亡，不是因为兵器不锋利，仗打得不好,弊病在于向秦割地求和。向秦割地求和，自己的力量就亏损了，这就是灭亡的原因。
或曰：六国互丧，率赂秦耶 曰：不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完。
翻译：有人说:六国相继灭亡，都是因为向秦国割地求和吗 回答:不向秦国割地求和的国家因为向秦国割地求和的国家而灭亡。因为失去了其他国家强有力的援助，不能独自保全。
思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。
翻译：想一想他们的祖辈父辈，暴露在霜露之中，披荆斩棘，才有了很少的一点土地。
然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。
翻译：既然这样，那么诸侯的土地有限，强暴的秦国的欲望是没有满足的，六国送给秦国土地越多，秦国侵犯六国越厉害。
齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与赢而不助五国也。
翻译：齐国人未曾向秦国割地求和，最终也随着五国灭亡而灭亡了，为什么呢？亲附秦国而不援助其他五国呀。
后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。
翻译：后来秦国两次攻打赵国，李牧连续打退了它。等到李牧因为受谗谤而被杀害，赵国都城邯郸也就成了秦国的一个郡，可惜赵国使用武力抗秦而不能坚持到底。
以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。
翻译：如果把各国向秦国割地求和的土地封赏天下的谋臣，用侍奉秦国的诚信心礼遇天下的奇才，合力向西对付秦国，那么我担心秦国人吃饭都吃不下去了。
为国者无使为积威之所劫哉！
翻译：治理国家的人不要让自己为积久的威势胁迫啊！
苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。
翻译：如果拿这么大的一个国家，降低身份而跟随六国灭亡的先例，这就又在六国之下了。
选择性必修上册
《<论语>十二章》
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
翻译：看见有贤德、有才华的人就要想着向他看齐，看见没有贤德和才华的人，要反省自己（有没有跟他相似的毛病）。
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
翻译：质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采胜过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备配合适当，那才是君子。
士不可以不弘毅，任重而道远。
翻译：读书人（有志之士）不可以不志向远大、意志坚强，因为他责任重大，道路又很遥远。
一日克己复礼，天下归仁焉。
翻译：一旦做到约束自我，使言行归复于先王之礼，天下的人就会称赞你具备了仁的品格。
《大学之道》
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
翻译：大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
翻译：从天子开始，一直到普通百姓，一律都要把自身的修养作为根本。
《人皆有不忍人之心》
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
翻译：凡是具有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，它们就会像火刚刚开始燃烧一样（最终将形成燎原之势），（就会像）泉水刚刚开始涌出一样（最终将汇聚成大江大河）。如果能扩充这四种发端，就足以安定天下；如果不能够扩充这四种发端，就不足以侍奉父母。
《<老子>四章》
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
翻译：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人没有功绩，自我夸耀的人不能长久。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
翻译：因此圣人想要常人所不想要的，不稀罕难以得到的货物，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。
《五石之瓠》
能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
翻译：这药物）能够防止手冻裂是一样的，有的人靠它得到封赏，有的人不能免除漂洗丝絮的劳动，那么就是使用它的方法不同啊。
《兼爱》
盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
翻译：盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利于自己的家；抢劫者只爱自身，不爱别人，所以伤害别人以利于自身。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
翻译：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励人们相爱呢？所以天下的人全都相亲相爱，社会就会安定太平，互相仇恨则天下混乱。
选择性必修中册
《屈原列传》
博闻强志，明于治乱，娴于辞令。
翻译：知识广博，长于记忆。明晓国家治乱的道理，擅长外交辞令。
屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。
翻译：屈原痛心于楚怀王惑于小人之言，不能明辨是非，说人坏话、奉承献媚的小人混淆黑白，蒙蔽怀王，品行不正的小人损害国家，端方正直的人不为（昏君谗臣）所容，所以忧愁深思就写了《离骚》。
屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？
翻译：屈原坚持正道，遵照道义行事，竭尽忠诚和智慧来侍奉君主，谗邪的小人离间他，可以说是处境非常艰难了。诚实不欺却被怀疑，忠贞不二却被诽谤，能没有怨恨吗？
明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。
翻译：阐明道德的广大崇高，国家治乱兴亡的条理，没有不全部显现的。他的文笔简约，他的用语含蓄隐晦，他的志趣高洁，他的品行正直。其文辞描写的是寻常事物，但是它的意旨却极为博大；列举的事例浅近，而表达的意思很深远。
惠王患之，乃令张仪详去秦，厚币委质事楚。
翻译：秦惠王把这件事当作了忧患，于是就令张仪假装离开秦国，拿着丰厚的礼物进献给楚国，表示愿意侍奉楚王。
如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。
翻译：到楚国，又趁机送厚礼给楚国当权的臣子靳尚，让他在怀王的宠姬郑袖处说假话。
人君无愚、智、贤、不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐；然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。
翻译：国君无论愚笨、明智、贤明还是昏庸，没有不想求得忠臣来帮助自己，选拔贤能的人来辅佐自己；然而国破家亡的事接连出现，而圣明的君主、安定太平的国家却多少代也不出现，这是因为他认为是忠臣的人并不忠诚，认为是贤臣的人并不贤明。
怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。
翻译：怀王因为不了解忠臣的职分，所以在内被郑袖迷惑，在外被张仪欺骗，疏远屈原而信任上官大夫、令尹子兰，军队遭到挫败，土地被削割，失去汉中六个郡，自己客死在秦国，被天下人耻笑。
屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。
翻译：屈原来到江边，披散着头发，在江边边行走变吟唱，他脸色憔悴，外貌像干枯的树木一样。
举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。
翻译：整个社会都污浊而我一人洁净，众人都昏醉而我一人清醒，因此被放逐。
《苏武传》
1.武字子卿，少以父任，兄弟并为郎，稍迁至栘中厩监。
翻译: 苏武，字子卿。年轻时，凭借父亲职位的关系而被任用，兄弟三人都做了皇帝的侍从官郎官，渐渐升到栘中厩监。
2.武帝嘉其义，乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者，因厚赂单于，答其善意。
翻译: 汉武帝赞许他这种合乎情理的做法，就派苏武以中郎将的身份持节（出使匈奴），护送留在汉朝的匈奴使者，又趁机赠送单于丰厚的礼物，回报他的好意。
3.及卫律所将降者，阴相与谋劫单于母阏氏归汉。会武等至匈奴。虞常在汉时，素与副张胜相知，私候胜。
翻译: 连同卫律所率领的那些被迫投降匈奴的人，暗地里一起密谋劫持单于的母亲阏氏归附汉朝。恰逢苏武等人到匈奴，虞常在汉朝时，一向与副使张胜相熟识，私下拜访张胜。
4.事如此，此必及我，见犯乃死，重负国。
翻译: 事情到了如此地步，这样一定会牵连到我，等到被（匈奴）侮辱以后才死，更加对不起国家。
5.单于壮其节，朝夕遣人候问武，而收系张胜。
翻译: 单于认为苏武节操豪壮，早晚派人问候苏武，却把张胜逮捕监禁起来。
6.武益愈，单于使使晓武，会论虞常，欲因此时降武。
翻译: 苏武的伤渐渐痊愈，单于派使者通知苏武，会同判定虞常的罪，想趁这个机会使苏武投降。
7. 汝为人臣子，不顾恩义，畔主背亲，为降虏于蛮夷，何以汝为见？
翻译: 你是汉朝的臣子，不顾念恩德道义，背叛主上，背弃双亲，在异族那里做俘虏，要见你干什么？
8.且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷灭者数十家，安危不可知，子卿尚复谁为乎？
翻译: 况且皇上年纪大了，法令没有定规，大臣无罪而全家被杀尽的就有几十家，安危不可预料，您还为谁（守节）呢？
9.武父子亡功德，皆为陛下所成就，位列将，爵通侯，兄弟亲近，常愿肝脑涂地。今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之。臣事君，犹子事父也，子为父死，亡所恨。
翻译: 我们父子没有功业德行，都是被皇上提拔起来的，官职升到列将，爵位封为通侯，兄弟三人都是皇上的亲近之臣，常常希望以身许国。现在得到牺牲自己效忠国家的机会，即使受到斧钺和汤镬这样的刑罚，也确实心甘情愿。臣子侍奉君主就像孩子侍奉父亲一样，孩子为父亲而死，没有什么遗憾的。
10.使者大喜，如惠语以让单于。
翻译: 使者很高兴，按照常惠的话责备单于。
《过秦论》
1.有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。
翻译: （秦孝公）有统一天下的野心。
2.当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具；外连衡而斗诸侯。
翻译: 在这时候，商鞅辅佐他，对内建立法规制度，致力于耕作纺织，修造防守和进攻的器械，对外实行连横策略，使诸侯自相争斗。
3.孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。
翻译: 秦孝公死后，惠文王、武王、昭襄王继承已有的基业，沿袭前代的政策，向南夺取了汉中，向西攻取了巴、蜀，向东割取了肥沃的土地，向北收取了（政治、经济、军事上都）非常重要的地区。
4.秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。
翻译: 秦国没有丢失箭和箭头的耗费，天下的诸侯却已经困厄不堪了。
5.于是从散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹。
翻译: 于是合纵解散，联盟破裂，（各诸侯国）争相割地贿赂秦国。秦国有富余的力量利用他们的弱点制服他们，追逐败逃的军队，百万败兵横尸道路，流血使盾牌漂浮起来。
6.乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里。
翻译: 于是又派蒙恬到北方去修筑长城，守卫边境，使匈奴退却七百多里。
7.然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。
翻译: 然后据守华山作为帝都城墙，凭借黄河作为帝都的护城河，凭借亿丈高的城墙，面临不可测量的深渊，把它作为坚固的防御工事。
8.良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。
翻译: 好的将领手执强弩守卫着关键的地方，可靠的大臣、精锐的士卒拿着锋利的兵器，盘诘查问（过往行人）。天下已经安定，秦始皇心理，自认为关中的险固地势，方圆千里坚固的城池，正是子孙万代的帝王基业。
9.然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也。
翻译: 可是陈涉不过是个用翁做窗户、用草绳系门扇的穷人，是下层百姓，是被征发的人。
10.斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。
翻译: 砍下树木做武器，举起竹竿做旗帜，天下人像云一样聚集起来，回声似的应和他，（许多人）担着粮食如影随形地跟着（陈涉）。
11.试使山东之国与陈涉度长絮大，比权量力，则不可同年而语矣。
翻译: 假使拿东方各诸侯国和陈涉量量长短，比比大小，比一比权势和力量，就（知道）两者是无法相提并论的。
12.然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣;
翻译: 然而秦国凭借着它小小的地方，获得兵车万辆的国势，统理八州，使六国诸侯都来朝见，已经有一百多年的历史了。
13.一夫作难而七庙堕，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。
翻译: 一个戍卒起事就毁灭了天子的宗庙，国君死在别人的手里，被天下人嘲笑，是什么原因呢？就因为不施行仁义而攻和守的形势不同了。
《五代史伶官传序》
1.原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。
翻译: 推究庄宗取得天下的原因，和他失去天下的原因，可以知道了。
2.与尔三矢，尔其无忘乃父之志！
翻译: 给你三支箭，你一定不要忘记你父亲的愿望！
3.其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱。
翻译: 就派属官用羊、猪各一头祭告祖庙，恭敬地取出他父亲留下的箭，用锦囊装着，背着它走在前面。
4.方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功。
翻译: 正当庄宗用绳索捆绑着刘仁恭、刘守光父子，用木匣子装着后梁皇帝和大臣的头，进入祖庙，把箭还给先王，向先王禀告成功。
5.忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。
翻译: 忧虑辛劳可以使国家兴盛，安闲享乐可以使自身灭亡，这是自然的道理啊。
6.夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。
翻译: 人生的祸患常常是从极小的事积累起来的，而有才智勇气的人也多被所溺爱的人或物困扰。
7.岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？
翻译: 难道是取得天下难而失去天下容易吗？或者说探究他成功与失败的事迹，都出自人的原因吗？
选择性必修下册
《陈情表》
1.臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。
翻译: 我因为命运不好，小时候就遭遇不幸之事。刚出生六个月，慈父就弃我而去；年龄到了四岁，舅父强行改变了母亲想守节的志向。
2.外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕独立，形影相吊。
翻译: 在外没有什么近亲，在内没有照管门户的僮仆。孤单无依靠地独自生活，身体和影子互相安慰。
3.诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。
翻译: （陛下）特地颁下诏书，任命我为郎中，不久又蒙受国家恩典，任命我为太子洗马。
4.且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。
翻译: 而且我年轻时在伪朝做官，曾经担任郎中和尚书郎，本来就希图官职显达，并不想顾惜名誉与节操。
5.既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。
翻译: （臣）既没有伯伯叔叔，也没有哥哥弟弟，家门衰微福分浅薄，很晚才有子嗣。
6.愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。
翻译: 希望陛下怜恤臣的衷情，应许臣（实现）卑微的志愿，希望祖母刘氏能够幸运地（蒙您恩典），（得以）终其余年。
《项脊轩志》
1.前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。
翻译: 阁子北面开了四扇窗，四周围绕着院子砌上墙，用（北墙）对着南面射来的阳光（使其反照室内）。日光反照，室内才明亮起来。
2.轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。
翻译: 项脊轩一共遭过四次火灾，能够不被焚毁，恐怕是有神明护佑着它吧。
《兰亭集序》
1.仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
翻译: 抬头观望寥廓的宇宙，低头细察繁多的自然界的万物，借以纵目观赏，开畅胸怀，可以尽情享受视觉和听觉的欢娱，实在是快乐啊。
2.夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
翻译: 人与人交往，很快便度过一生。（有的人）在室中晤谈，互相倾吐心里话；（有的人）把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，狂放不羁。
3.固知一死生为虚诞，齐彭疡为妄作。
翻译: （我）就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。
4.向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！
翻译: 先前感到高兴的事物，转眼之间，已成为陈迹，（人）尚且不能不因它引起心中的感触；何况（人的）寿命长短听凭造化，终究归结于消灭。
《归去来兮辞并序》
1.会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。
翻译: 恰逢有出使到外地去的差事，地方大吏以爱惜人才为美德，我的叔父因为我家境贫苦（就推荐我），于是被任命为小城的官吏。
2.悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。
翻译: （我）认识到过去的错误已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。我确实迷了路，或许走得还不太远，现在已觉悟到如今归田是正确的，而以前做官是错误的。
3.善万物之得时，感吾生之行休。
翻译: 羡慕万物恰逢繁荣滋长的好时节，感叹我的一生将要结束。
《种树郭橐驼传》
1.驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。
翻译: 郭橐驼以种树为业，凡是长安城里经营观赏游览和做种树卖果买卖的富豪人家，都争着迎接和雇用他。
2.吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？
翻译: .我们小民中断吃饭来慰劳官吏，尚且没有空闲，又怎么能使我们人口增多、生活安定呢？
《石钟山记》
1.然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？
翻译: 然而这个说法，我更加怀疑。敲击后能发出声响的石头，到处都（是）这样，可是唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？
2.余自齐安舟行适临汝。
翻译: 我从齐安乘船到临汝去。
3.古之人不余欺也。
翻译: 古代的人（称这山为“石钟山”）没有欺骗我啊！
4.事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎
翻译: 凡事不亲眼看到亲耳听到，只凭主观想象去推测它的有无，可以吗？
5.而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。
翻译: 渔人和船工，虽然知道却不能用文字记载。这（就是）世上没有流传下来（石钟山得名由来）的缘故。然而浅陋的人竟然用斧头敲打（山石）的办法来寻求（石钟山得名的）原因，还自认为得到了它的真相。
6.余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。
翻译: 我因此记下这件事，叹惜郦道元记叙的简略，嘲笑李渤的浅陋。
2
