九下9鱼我所欲也 课件（共35张ppt）

(共35张PPT)
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子)
生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲)
人生自古谁无死，
留取丹心照汗青。 (文天祥)
砍头不要紧，只要主义真。
杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰)
生为尊严
生为自由
生为名声
生为正义
取
舍
在人的一生中，要无数次地回答取与舍的问题。
当人面对生和死，义和利，必须作出非此即彼的选择的时候，我们又该如何取舍呢？
我们从先贤孟子的《鱼我所欲也》一探其中大义。
鱼我所欲也
主要思想
人性本善
民贵君轻
仁政王道
“性善论”的要点：
(1)“善”是人的本性。
“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”
(2)人有四种“本心”：
仁义礼智的道德规范即由此产生。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与）我也，我固有之也。
“恻隐之心，人皆有之；
羞恶之心，人皆有之：
恭敬之心，人皆有之；
是非之心，人皆有之。”
知识目标
1．积累文言实、虚词，提高阅读能力。
2．了解孟子的思想主张，领会文章内涵。
能力目标
1．强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。
2．理解古人举例论证、对比论证、比喻论证的方法，理解作者的观点。
价值态度目标
摒弃小我，崇尚正义，永葆本心，做“大写的人” 。
学习目标
1、对照朗读和注释扫除语音障碍。
2、勾划不懂的字、句和特别欣赏的语句，准备进行交流。
3、理解文意 。
听读，感知
不为苟得也　wéi
为宫室之美为之　wèi wéi
所恶莫甚于死者　wù
箪 dān　　乡　 xiàng
羹　gēng 　蹴 　cù　　妾　qiè
注意字音
如使／人之所欲／莫甚于生
　使／人之所恶／莫甚于死
　乡／为身死而不受。今／为宫室之美／为之
是／亦不可以已乎
由是则生 / 而有不用也，由是则可以辟患 / 而有不为也。
注意停顿
研读课文，参考注释，理解文意，破难解疑。
小组研读
得兼：
生：
义：
即“兼得”，同时获得。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命。
正义。
类比推理：孟子接着上句的比喻，用类比推理的方式提出“舍生取义”的主张，点明“义”的价值高于生命。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
苟得：
恶：
患：
辟：
苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
祸患，灾难。
通“避”，躲避。
正面论证：在面临“死”和“不义”时，孟子宁愿赴死，也不愿躬行不义。进一步强调“义”的价值和作用。
憎恶，厌恶。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
如使：
何不用也：
假如，假使。
什么手段不可用呢？
假设论证：说明只追求“生”而抛弃“义”的后果；选用反问句式，增强语言气势；两方面对应着写，强调了“义”重于“生”，突出了中心论点。
由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
由是：
生：
是故：
勿丧：
由于这个原因。是，指示代词，指某种办法。
可以获得生存的手段。
因为这个缘故。
不丢掉。丧，丧失，丢失。
观点句：事实上常有舍弃生命、不避祸患的人，这种舍生取义之心是人人都有的，不过贤者能存之不失。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
箪：
豆：
呼尔而与之：
蹴：
不屑：
万钟：
辩：
何加：
古代盛饭用的圆竹器。
古代的一种盛食物的器具。
没有礼貌地吆喝着给他。尔，助词。
用脚踢。
因轻视而不肯接受。
这里指高官厚禄。
通“辨”，辨别。
有什么益处。
举例论证：先说东西少之又少，仅“一箪食，一豆羹”，再强调其宝贵，“得之则生，弗得则死”，以突出下文的为“义”而“弗受”，为“义”而“不屑”。
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
奉：
得：
与：
乡：
已：
本心：
侍奉。
通“徳”，恩惠，这里是感激的意思。
通“欤”，语气助词。
通 “向”，从前。
停止，放弃。
天性，天良。
照应：与上文“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”相照应，强调“不辩礼义”就失去了本心，收束有力。
探讨交流:
1.“本心”是指什么
3.是怎样论证的？
2.论点是什么？
孟子主张“性善论”，认为人的本心是美好的。
本心：
恻隐之心，
羞恶之心，
恭敬之心，
是非之心，
仁也；
义也；
礼也；
智也。
“是心”直译为“这种思想”,指的是孟子的什么思想？
舍生取义
义
羞恶之心
舍 生 取 义
鱼 熊掌
生 义
比喻论证
（类比论证）
舍 取
舍 取
本文论证的中心是什么？怎样提出来的？
正面
反面
强调舍生取义是贤者所为
欲有甚于生 ——不为苟得
恶有甚于死 ——有所不辟
欲莫甚于生 ——何不用也
恶莫甚于死 ——何不为也
人皆有之 贤者勿丧
作者如何论证论点
1. 箪食豆羹，得之生，不得死
行人弗受 乞人不屑
至关生死
义重于生
列举事例、对比论证
舍生取义
2. 今受万钟 —— 乡为身死不受
不辩礼义
为宫室之美
为妻妾之奉
为所识之得
贪图富贵
丧失本心
正 面
反 面
对比
箪食豆羹与万钟之粟孰轻孰重？
守义不辱 存有本心
见利忘义丧失本心
贪而贤者
富而庸者
为什么会做出不同的选择？
正面
所欲甚于生
所恶甚于死
反面
所欲莫甚于生
所恶莫甚于死
人皆有 贤者能勿丧
正面
嗟来之食
行道之人
乞人
反面
万钟之禄
宫室之美
妻妾之奉
穷乏者得
鱼 熊掌
道 理 论 证
举 例 论 证
比喻论证
作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？
物欲、生命与大义
万钟诚可贵，
生命价更高；
若为本心故，
二者皆可抛。
小 结
孟子认为人天性善良，具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。
本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理并提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人；斥责了那些苟且偷生，见利忘义的人。告诫人们在面临人生的抉择时要守义不辱，保有“本心”，那些不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是可耻的。
讨论与练笔
在几千年前，孟子就提出了“舍生取义”的观点，那么现代社会的我们，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应作怎样选择呢 请以“义与利”为话题写片段
这些英雄正是从孔孟的学说里汲取到巨大的精神力量，才为民族、祖国和人民而舍生取义的。
指出下列各句中“义”的内涵：
孟子：义我所欲也
三国刘关张：桃园三结义
岳飞、文天祥：凛然大义
红岩英烈：气贯长虹、义薄云天
A.忠君报国的“忠义”。B.与生俱来的一种本心“羞恶之心”。C.对党对人民对国家坚贞不渝的信念。D.士为知已者死的“仗义”。
(B)
(D)
(A)
(C)
语文积累——舍生取义
人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 （文天祥）
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。 （谭嗣同）
砍头不要紧，只要主义真。（夏明翰）
生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。 （裴多菲）
“穷则独善其身，达则兼善天下。”《孟子·尽心上》
“一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”《孟子·告子上》
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》
“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。” 《孟子·梁惠王下》
“我知言，我善养吾浩然之气。” 《孟子·公孙丑上》
“天时不如地利，地利不如人和。”《孟子·公孙丑下》
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”《孟子·滕文公下》
“得道者多助，失道者寡助。” 《孟子·公孙丑下》
“权，然后知轻重；度，然后知长短。” ——《孟子·梁惠王上》
“大人者，不失其赤子之心者也。” 《孟子·离娄下》
“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。” 《孟子·离娄下》
“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” 《孟子·告子下》
“民为贵，社稷次之，君为轻。” 《孟子·尽心下》
“生于忧患，死于安乐。”《孟子·告子下》
“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”《孟子·告子上》
“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”《孟子·尽心上》
语文积累
明察秋毫 缘木求鱼《梁惠王章句上》
揠苗助长 出类拔萃《公孙丑章句上》
为富不仁 一傅众咻《滕文公章句上》
自暴自弃 好为人师《离娄章句上》
左右逢源 夜以继日《离娄章句下》
集大成者 金声玉振《万章句下》
《孟子》中成语：