1.3《庖丁解牛》课件(共39张PPT)

(共39张PPT)
一技能：减速干扰敌人
-- 蝴蝶是我，我就是蝴蝶。
庄周梦蝶
典出《庄子·齐物论》
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧（qú qú）然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
过去庄周梦见自己变成蝴蝶，很生动逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！
惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢？
庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫作物、我的交合与变化。
二技能：伤害可叠加，还能给友军加速
庄周二技能发动时，蝴蝶特效环绕，营造出如梦似幻的意境，契合庄子哲学中对现实与梦境边界模糊的思考
庄周每次使用二技能，看似微弱的伤害逐渐叠加，最终能产生可观输出，反映出事物发展是一个渐进积累的过程，
这与庄子哲学中对事物变化规律的认知相呼应，让玩家在游戏操作中，以一种直观方式感受到古老哲学思想的魅力。
大招：是能解除团队控制，在关键时刻扭转战局。
--天地与我并生，万物与我为一。
出自《庄子·齐物论》
翻译：我们和天地是一起生长的，而世间万物也跟我们是一体的，
经典台词：死亡,美妙的长眠,值得高歌一曲,啦啦啦啦啦
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨然！察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴（wù）之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，是我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止
也。”
--《庄子.至乐》
只见庄子岔开两腿，像个簸箕似地坐在地上
你和妻子生活在一起，她为你生儿育女，如今年老身死，你不哭也就罢了，
竟然还敲着瓦盆唱歌，这不是太过分了吗！”“不是这样的。在她刚死的时候，
我怎么能不有所感慨呢！然而考察她开始原本就不曾出生；不只是不曾出生，而
且本来就没有形体；不只是没有形体，而且本来就没有气息。恍恍惚惚的境域之中，
变化而有了气息，气息变化而有了形体，形体变化而有了生命。
如今又变化而走向死亡，这就如同春夏秋冬四季依次运行一样。她如今安然地躺
在天地这个大房子里，而我却呜呜地跟着哭泣，自认为这是不懂得天命，所以就
停止了哭泣。”
作家作品
庄子（约前369年—前286年)，名周，字子休（一说子沐）。战国时期宋国人。
著名的思想家，哲学家。“道”家学派的重要代表，他继承并发展了老子的哲学思想，与老子并称为“老庄”他们的哲学思想体系称为“老庄哲学”。
代表作《庄子》
《庄子》：
富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用寓言来说明道理,具有启发性。（东施效颦，邯郸学步...）
《庄子》共33篇：
内篇（ 7 ）为庄周所作。
外篇（ 15 ）和杂篇（ 11 ）为庄周门人和后学所作
庄子的文章汪洋恣肆，想象丰富，具有浓厚的浪漫主义色彩，长于采用寓言故事的形式，具有幽默讽刺的意味，对后世文学有很大的影响。
一、人生观：无欲、无为（做你该做的）。
二、自然观：天人合一（指人与自然、人与社会和谐一体，达到完美统一的境界）。
三、政治观：主张无为而治。（顺应自然，不求有所作为而使国家得到治理，泛指以德化民）
四、生死观：一死生，齐彭殇（把长寿和短命同等看待）。
作者思想
庄子的基本思想
解题
庖丁：庖：厨师。丁：厨师的名字。
解牛：指剖开，分割牛的肢体。
春秋战国时代人们称呼以某种技艺为职业的人，习惯以“职业+名”的方式。师襄：就是名叫襄的乐师。弈秋：就是名叫秋的围棋高手。医和：就是名叫和的医生。
为什么标题不是“庖丁杀牛”或“庖丁宰牛”呢？
解牛之礼
在先秦时期，牛是非常尊贵的祭品以及礼品，
人们非常看重牛，解牛这一举措也并非寻常，牛通常用于祭天、祭地、祭宗庙等祭祀活动中。
《周礼》中专设有“庖人”一职，
“庖人掌六畜、六兽、六禽，辨其名物。”
庖丁用的不是普通的杀牛刀，而是祭祀宗庙场合的礼器刀具——鸾刀。
这种刀的刀环位置是一个铃铛，因此使用这种刀时每一个动作都会发出悦耳的声响。
庖丁用礼器来解牛，动作和刀环铃声都合乎祭祀音乐的节拍，这极有可能是一次祭祀表演，而非厨师炫技或者梁惠王的心血来潮。
西周鸾刀
整体感知
朗读全文，初步感知故事内容，并根据文章大意，划分文章层次。
名家朗诵
活动三
细读文本，理解内容
赏“解牛之美”
壹
解牛本是杀生，是血淋淋的场面，庄子是如何描写庖丁的解牛场景的？
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，
膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑
林》之舞，乃中《经首》之会。
庖的本义是厨房，
后引申为在厨房工作的人
介词：替、给
剖开、分割
本义是鞋
用在所字后面，说明是动词词性，译为 踩
抵住
所+动词=名词/名词性结构，可译为：……的地方
拟声词，形容皮骨相离声。
通“响”
进
合乎，《劝学》木直中绳
节奏
相传为商汤时的乐曲名
传说中尧时期的乐曲名
x
huō
比喻、夸张
判断词：是
译文：
厨师给梁惠王宰牛。手所接触的地方，肩膀所倚靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所抵住的地方，砉砉（xū ）作响，进刀时发出豁的声音，没有不合音律的：合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。
商汤和尧在古人的价值体系中属于贤明的君主
也就是说庖丁的解牛已经远远超出了技能的境界，已经暗暗符合圣王之道了。
尽管他身份卑微，但在“道”这个层面，他和古代君王是一样的。否则凭什么能启发文惠君？
【译文】梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？”
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
<叹>表赞叹
通“盍”，何、怎么
《齐桓晋文之事》里“盖”翻译成“何不，为什么不”
（1）动作：
（2）声音：
（3）节奏：
手触，肩倚，足履，膝踦
砉然向然，奏刀騞然
合于《桑林》之舞
乃中《经首》之会
这一系列的动作连贯流畅，一气呵成，逼真地再现了解牛的全过程，反映了庖丁技艺的高超，给我们一种艺术的享受。
正面描写
侧面烘托：
文惠君的评价
文本解析：庄子是如何描写庖丁的解牛场景的？
正侧结合，将庖丁解牛的高超技艺表现得炉火纯青、出神入化！
贰
臣之所好者，道也，进乎技矣。
“道”字统摄全篇，庖丁说自己追求的是道的境界，这是庖丁经验之谈的总括，也概括了下面谈话的全部内容。
叁
面对文惠君的赞叹，庖丁如何回应？
解之法
解之段
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也， 进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
超过
古义：没有不是；今义：只，不外乎
接触
感觉器官指视觉
精神活动
判断句：……者......也
曾经
现在
放下
取独
厨师放下刀回答说：“我所爱好的，是（事物的）规律，（已经）超过（一般的）技术了。开始我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是牛的；三年以后，不再能见到整头的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了而精神在活动。
依乎天理， 批大郤， 导大窾， 因其固然，
技经肯綮之未尝，而况大軱乎？
良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。
顺着，
这里是
引刀进入
击打，
劈开
通“隙”
空隙
古：牛体的
自然结构
今：天然的道理
古：本来的
结构
今：表示承认某个事实，引起下文转折
名作状，
每年
名作状，
每月
一般的
脉络相连的地方
根据
空隙
ku n
q ng
筋骨相结合的地方
gū
大骨
........也，判断句
xì
依照（牛的生理上的）天然结构，击入牛体筋骨（相接的）缝隙，顺着（骨节间的）空隙进刀，依据牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨大呢！技术好的厨师每年更换一把刀，（是用刀硬）割断筋肉；一般的厨师每月（就得）更换一把刀，（是用刀）砍断骨头。
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。
彼节者有间（jiàn），而刀刃者无厚； 以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。
磨刀石
宽绰的样子
出
状语后置
空隙
厚度，形作名
因此
结构助词，的
表转折
用
如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃的锋利就象刚从磨刀石上磨出来的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节），宽宽绰绰地，对刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还象刚从磨刀石上磨出来的一样。
虽然，每至于 族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，
动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，
为之踌躇满志，善刀而藏之。”
文惠君曰：善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。
悠然自得，
心满意足
通缮
揩拭
散落、卸落
古：即使这样
今：表转折
戒惧的样子
指筋骨
交错聚结处
古：很难下刀
今：使人为难
古：行，动作 为，因此
今：受思想支配表现出来的活动
huò
拟声词
骨肉迅速
分裂的声音
养生之道
省略句（为之..)
到
因为
轻
表修饰
表顺承，可译为“并且”
虽然是这样，每当碰到（筋骨）交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，（牛的骨和肉一下子）解开了，就象泥土散落在地上一样。（我）提着刀站立起来，为此举目四望，为此志得意满，（然后）把刀擦抹干净，收藏起来。”
　　梁惠王说：“好啊！我听了厨师的这番话，懂得了养生的道理了。”
叁
始臣之解牛之时，所见无非牛者。
三年之后，未尝见全牛也。
方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
庖丁解牛技巧的炼成
解之段
叁
始臣之解牛之时，所见无非牛者。
三年之后，未尝见全牛也。
方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
庖丁解牛技巧的炼成
目有全牛
解之段
叁
始臣之解牛之时，所见无非牛者。
三年之后，未尝见全牛也。
方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
庖丁解牛技巧的炼成
目有全牛
目无全牛
解之段
叁
始臣之解牛之时，所见无非牛者。
三年之后，未尝见全牛也。
方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
庖丁解牛技巧的炼成
目有全牛
目无全牛
官止神遇
解之段
叁
庖丁解牛技巧的炼成
目有全牛
目无全牛
官止神遇
不懂规律
认识规律
运用规律
思考：庖丁的解牛之道到底是什么？
解之段
叁
庖丁的解牛之道到底是什么？
目有全牛
目无全牛
官止神遇
不懂规律
认识规律
运用规律
依乎天理
顺乎规律
解之段
肆
良庖
岁更刀
割也
运用对比手法，将庖丁与良抛、族庖进行对比，通过对不同层次的厨师用刀情况进行比较，更加直观地表现出庖丁解牛技艺的高超。
庖丁的刀为什么常用常新？
族庖
月更刀
折也
今臣之刀十九年矣
所解数千牛矣
而刀刃若新发于硎
解之具
肆
“彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。”
庖丁的刀为什么常用常新？
“无厚”就是无我，不自我，不自认为高贵，不妄自尊大，不自以为是，不执着。
是以圣人之能成其大也，以其终不自为大，故能成其大。 ——老子
伍
庖丁遇到难为之处是如何处理的？
解之具
解之得
伍
庖丁遇到难为之处是如何处理的？
视为止，行为迟，动刀甚微。
态度：小心翼翼、专注警惕
观察：谨慎细致、一丝不苟
技巧：驾轻就熟、轻松自如
每至于族，吾见其难为，怵然为戒，
謋然已解，如土委地。
解之得
伍
庖丁解牛完成后的表现是什么？
提刀而立
为之四顾
为之踌躇满志
善刀而藏之
解之得
有成功时的怡然自得；有成功后的收敛锋芒
解之道
陆
陆
何为“解牛之道”？
解之道
依理
循规
慎行
藏锋
何为“养生之道”？
陆
何为“养生之道”？何为“庖丁”之人？
解之道
◆敬畏生活，敬事如仪，摒弃浮躁，淬炼技艺。
◆桃李不言，下自成蹊， 以道化人，无声无形。
◆“治大国若烹小鲜”，与民休养生息方可举重若轻，四两拨千斤。
◆避开矛盾，“以无厚入有间”，顺应生活，随俗浮沉，即可保身、全生、养亲、尽年。
技艺高超的名厨
生活的艺术家
泰然自若的智者
收敛锋芒的道者
作家作品
鱼相忘于江湖
人相忘于道术