4《窦娥冤》课件(共69张PPT)

(共69张PPT)
【元】 关汉卿
“真是比窦娥还冤哪！”
窦娥是什么人？
她因为什么受冤？
冤到什么程度？
什么使她受冤？
元杂剧
元
曲
散曲
杂剧
（一宫调数曲子）
套曲
小令
（一宫调一曲子）
（曲＋“科”＋“白”）
唱
唱＋演
马致远《天净沙·秋思》
元杂剧
元杂剧：将歌曲、宾白、舞蹈诸要素结合起来的戏曲形式，它有自身的的特点和较严格的体制 ，并形成了韵散结合的、结构完整的文学剧本。
元杂剧常识
结构
四折一楔子
角色
旦（女角）末（男角）
净（似京剧的花脸）
杂(配角)
剧本构成
曲词、科介、宾白
元杂剧—角色分类
杂角，如孤（官员）、袛dī从（侍从）、孛bó老（老头）、卜bǔ儿（老妇）、徕儿（小孩）、细酸（书生）、邦老（盗贼流氓）。
杂
俗称“大花脸”“花面”，有净、副净、二净之分。多扮刚勇人物或喜剧角色。
净
女角，包括正旦、外旦、小旦、大旦、老旦、搽旦（花旦）
旦
男角。末包括正末、冲末、外末、副末。
末
窦娥
外末：监斩官
元杂剧—剧本构成
曲词：剧中人物的唱词
宾白：剧中人物的说白
科介：关于动作、表情和舞台效果的舞台指示
按一定的宫调（乐调）、曲牌（曲谱）写成的韵文（曲词）。
【端正好】
【滚绣球】
【倘秀才】
【叨叨令】
【快活三】
【鲍老儿】
【耍孩儿】
【二煞】
【一煞】
【煞尾】
【正宫】
正宫调10个曲牌
曲牌名
宫调名
元杂剧—剧本构成
按一定的宫调（乐调）、曲牌（曲谱）写成的韵文（曲词）。
曲词：剧中人物的唱词
宾白：剧中人物的说白
科介：关于动作、表情和舞台效果的舞台指示
思考：《窦娥冤》为“末本”还是“旦本”？
旦本
对白、独白、旁白、带白
包括舞台的程式、武打和舞蹈。
元曲四大家
关汉卿
代表作《窦娥冤》
马致远
代表作《汉宫秋》
白朴
代表作《梧桐雨》
郑光祖
代表作《倩女离魂》
四大悲剧
四大爱情剧
《窦娥冤》——关汉卿
《汉宫秋》——马致远
《梧桐雨》——白 朴
《赵氏孤儿》——纪君祥
《拜月亭》——关汉卿
《西厢记》——王实甫
《墙头马上》——白朴
《倩女离魂》——郑光祖
元曲四大悲喜剧
第一章
知人论世
作者介绍
关汉卿，号已斋叟，金末元初大都（现北京）人，元代杂剧的代表作家，我国戏剧史上最早的最伟大的戏剧作家，“元曲四大家”之一。
关汉卿一生“不屑仕进”，生活在底层人民中间,一生创作的杂剧有六十多种，数量超过了英国的“戏剧之父”莎士比亚，被称为“中国的莎士比亚”。
作品简介
关汉卿一生创作的杂剧有六十多种，数量超过了英国的“戏剧之父”莎士比亚，被称为“中国的莎士比亚”。代表作主要有:
窦娥冤作品地位
即列于世界大悲剧中，亦无愧色也。
—王国维
元曲四大悲剧之首
中国十大悲剧之一
中国古典戏曲的典范
《窦娥冤》
《救风尘》
《望江亭》
《单刀会》
《梦华录》改编自元代戏剧家关汉卿的《赵盼儿风月救风尘》
作者简介
我是个蒸不烂、煮不熟、锤不扁、炒不爆响当当一粒铜豌豆，恁（nèn）子弟每谁教你钻入他锄不断、斫（zhuó）不下、解不开、顿不脱慢腾腾千层锦套头。我玩的是梁园月，饮的是东京酒，赏的是洛阳花，攀的是章台柳。我也会围棋、会蹴鞠、会打围、会插科、会歌舞、会吹弹、会咽作、会吟诗、会双陆。你便是落了我的牙、歪了我的嘴、瘸了我的腿、折了我的手，天赐与我这几般儿歹症候，尚兀自不肯休。则除是阎王亲自唤，神鬼自来勾，三魂归地府，七魄丧冥幽，天那，那其间才不向烟花路儿上走！
这段话体现关汉卿敢于斗争、不畏权贵的性格
BASIC PROFILE
元杂剧
元曲四大悲剧之首
中国十大古典悲剧之一
中国古典戏曲的典范
即列于世界大悲剧中，亦无愧色也。——王国维
取材：“东海孝妇”
第二章
梳理剧情
合作探究
1.课文节选中共出现多少曲牌？都属什么宫调？
2.《窦娥冤》共几折？有楔子吗？有哪些角色？能唱的角色是谁？
《窦娥冤》的剧本结构就是典型的四折一楔子
窦娥
桃杌
蔡婆婆
张驴儿
张驴儿父亲
窦天章
窦娥
第二折（发展）：
窦娥蒙冤
第一折
（开端）：
讨债遇险
第三折
（高潮）：刑场立誓
第四折（结局）：沉冤得雪
楔子：卖女抵债
情节梳理
《窦娥冤》剧情简介（课文为第三折）
楔子：窦端云自小因为父亲窦天章为了考功名而无钱还债，被送到蔡家当儿媳妇（即童养媳），并改名窦娥。
第一折：婚后不到两年，窦娥丈夫去世；窦娥与蔡婆相依为命。蔡婆向赛卢医讨债，不成功之余反而更差点被勒死，恰好获张驴儿父子俩所救。不料张驴儿是个流氓，趁机搬进蔡家后，威迫婆媳与他们父子成亲，窦娥严辞拒绝。
第二折：蔡婆想吃羊肚汤，张驴儿想藉毒死窦娥婆婆而霸占窦娥（张驴儿以告发企图勒死蔡婆之事威胁，向赛卢医讨来毒药），不料反而被父亲误吃、毒死了父亲。张驴儿于是诬告窦娥杀人之罪。太守桃杌严刑逼供，窦娥不忍心婆婆连同受罪，便含冤招认药死张驴儿父亲，被判斩刑。
《窦娥冤》剧情简介（课文为第三折）
第三折：窦娥被押赴刑场。临刑前，窦娥为表明自己冤屈，指天立誓，死后将血溅白练而血不沾地、六月飞霜（降雪）三尺掩其尸、楚州亢旱（大旱）三年，结果全部应验。
第四折：三年后，窦娥的冤魂向已经担任廉访使的父亲控诉；案情重审，将赛卢医发配充军、昏官桃杌革职永不叙用，张驴儿斩首，窦娥冤情得以昭彰。最后窦娥的冤魂希望父亲窦天章能够将亲家蔡婆婆接到住所，代替窦娥尽孝道，窦父应允，全剧结束。
戏剧鉴赏方法：
①把握戏剧冲突
②分析人物形象
③揣摩戏剧语言
人物语言（台词）
舞台说明
｛
第三章
把握戏剧冲突
你认为窦娥都与什么人有矛盾冲突？
窦 娥 矛盾对象 矛盾表现 矛盾冲突中窦娥表现出的性格特征
张驴儿误把自己的父亲毒死，却诬陷清白的窦娥；
窦娥本想依靠衙门洗清自己的冤枉，却反而被判以死罪；
窦娥渴望清清白白地活着，却怕连累婆婆，自己心甘情愿担当死罪。
饱受封建压迫，苦难深重，坚贞刚烈
有反抗意识、反抗精神，不屈服
善良孝顺，符合当时道德标准的良家女子
张驴儿
父子
太守
桃杌
婆婆
根据10个曲牌和故事情节，课文分为三个场景，各个场景分别写了什么？
绑赴刑场
指斥天地
鸣冤叫屈
婆媳诀别
后街相见
诉说冤情
临刑发誓
怨气冲天
冤情昭然
场景一：绑赴刑场
【端正好】没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。
哪些字词说明窦娥是冤枉的,而且冤得很深
场景一：绑赴刑场
【端正好】没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。
没来由：表现出窦娥的清白无辜；讽刺官府
不堤防：世道、人心的险恶
动地惊天：戏文之眼。人间黑暗、弱者无奈
哪些字词说明窦娥是冤枉的,而且冤得很深
【滚绣球】
思考:窦娥对天地的感情发生了什么样的变化
信赖(天地)
→怀疑(天地)
→控诉(天地)
场景一：绑赴刑场
[滚绣球]有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。(信赖)天地也!只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖，颜渊 (质问/怀疑)为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也!做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船! (揭露、控诉)地也，你不分好歹何为地!天也，你错勘贤愚枉做天! (谴责)哎， 只落得两泪涟涟。(悲愤)
[滚绣球]中有一句话揭露了社会的严重不公，是哪一句
为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。
引用“盗跖、颜渊”的典故有何作用
指责天地好坏不分，黑白颠倒。
信赖(天地)
质问/怀疑(天地)
揭露/控诉(天地)
悲愤
层层递进，感情越来越愤怒
场景一：押赴刑场
【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也，做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地。天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。
愤恨天地不公、控诉黑暗社会
场景一：绑赴刑场
思考：本段唱词表达了什么情感？
窦娥是被昏官屈判死罪的，她为何在《滚绣球》一曲中指责天地鬼神？
文本解读
场景一：绑赴刑场
窦娥是被昏官屈判死罪的，她为何在《滚绣球》一曲中指责天地鬼神？
神权思想影响
残酷的现实
猛烈指责天地
窦娥对神权的大胆谴责，反映了她的觉醒意识和反抗精神，也折射出当时广大人民的反抗精神。
场景一：绑赴刑场
相信"青天大老爷”主持正义，赏善罚恶
觉醒过来，看清了黑暗的社会现实
实质上是对封建统治的强烈控诉
和根本否定
窦娥指责天地鬼神反应她什么思想？
关汉卿为了表达窦娥的冤之极，怨之深，在【滚绣球】中运用了哪些手法
①典故、反问：
可怎生糊突了盗跖颜渊
②对比、对偶
为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。
③呼告、对偶：
地也，你不分好歹何为地!天也，你错勘贤愚枉做天。
④反复：
天地也(两次)，窦娥指斥天地，否定鬼神。质问，慨叹，对黑暗现实猛烈尖锐的抨击。
场景一：押赴刑场
文本解读
思考：押赴刑场时，窦娥为何要求刽子手走后街？
【倘秀才】则被这枷纽的我左侧右偏，人拥的我前合后偃。我窦娥向哥哥行有句言。
　　［刽子云］
　　你有甚么话说？
　　［正旦唱］
　　前街里去心怀恨，后街里去死无冤，休推辞路远。
场景二：绑赴刑场
【叨叨令】“怕则怕前街里被我婆婆见”
【快活三】“念窦娥……念窦娥从前已往干家缘”
【鲍老儿】“念窦娥服侍婆婆这几年，遇时节将碗凉浆奠”
场景二：绑赴刑场
善良
勤劳
孝顺
窦娥越善良，越显其冤屈，越发悲剧，批判越有力度。
观看戏剧片段
阅读第3部分，分析窦娥临刑时发出的三桩誓愿，说明她所希望的是什么？
文本解读
场景三：临刑发誓
分析窦娥临刑前发出的三桩誓愿，说明她所希望的是什么？
誓愿 顺序 誓愿 内容 所用 典故 誓愿
目的
第一桩
第二桩
第三桩
苌弘化碧望帝啼鹃
东海孝妇曾经冤
飞霜六月因邹衍
血溅白练
六月飞雪
亢旱三年
冤屈得到伸张
上天惩治邪恶
希望在场的人
了解她的冤屈
希望上天了解她的冤屈
内容 时间 地点 监斩官态度 三桩誓愿之间的关系
血溅白练
六月飞雪 亢旱三年 窦娥三桩誓愿的顺序可以颠倒吗？为什么？
瞬间 法场 答应
一段时间 荒野 不信
三年 山阳 呵斥
时间越来越长
空间越来越广
三桩誓愿依次递进，窦娥的反抗精神越来越强烈，将全剧推向高潮。
赏析第三折
“亢旱三年”是否有损窦娥善良的人设？
因其诅咒而受“亢旱三年”之苦的并不仅仅是官吏，而主要是楚州当地百姓。这是一种社会的“连带责任”或“集体责任”。因为窦娥诅咒官吏，诅咒自然，乃至诅咒同胞，才更具有艺术的感染力，也更真实。
—— 苏力，北京大学法学院教授
为什么窦娥在赴法场时要咒骂天地，而这里又寄希望于天地？
一方面，他通过窦娥指天斥地，从根本上批判封建统治阶级，表达自己变革现实的愿望。
另一方面，又不能从根本上提出救民于水火的办法，只能靠天地动容来昭雪窦娥的冤案。
诉冤：怀疑和依赖、“怨天”和“祈天”
这正反映了作家的历史和阶级的局限，是作家世界观矛盾的结果。
扩展思考
悲剧，是历史的必然要求和这个要求的实际上
不可能实现之间的悲剧性的冲突。
－【德】恩格斯
三桩誓言逐一应验有什么作用？
浪漫主义手法；
当时社会官吏昏聩腐败，人民蒙冤呼告无门。
刻画窦娥强烈的反抗精神。
从观众来看，符合民众善恶有报的心理，伸张正义、惩治邪恶的愿望，引起观众共鸣；也表现了作者鲜明的爱憎。
第四章
赏析人物形象
3岁——亡母
7岁——被卖
17岁——成婚
18岁——守寡
20岁——被杀
童年凄苦
婚姻不幸
生命凋零
扩展思考
悲剧形象
善良、勤劳、孝顺
坚强刚烈
有反抗精神
命运多舛的苦主
鲁迅曾说：“悲剧就是将人生有价值的东西毁灭给人看”，你认为造成窦娥悲剧的原因有哪些？悲剧的根源是什么？
主观原因：
（个人性格）
善良，为婆婆替罪。
客观原因：
（流氓恣肆）
①张驴儿的陷害
②官府的昏庸
③窦娥父亲为了科举制度抛弃女儿
④窦娥婆婆放高利贷引狼入室
⑤窦娥身份，从小做童养媳
（司法不公）
（科举制度）
（高利贷制度）
（童养媳制度）
元
代
社
会
黑
暗
分析悲剧原因：是谁造成了窦娥的悲剧？
人人都是豺狼，都是虎豹，
是什么导致这样的现象发生？
写作背景
元代统治者是蒙古贵族和官僚，被统治者是劳苦大众。
统治者不仅对劳动者残酷盘剥，而且实行民族分化的种族歧视政策。他们将全国人口分为四等：蒙古人、色目人、汉人和南人。
统治者和地主阶级紧密勾结，共同压迫各族人民，可以说，劳动人民与统治者的阶级矛盾，是元朝社会的主要矛盾。《窦娥冤》反映的就是元朝社会的黑暗现实。
是非颠倒、善恶错位的黑暗社会
窦娥的悲剧可以避免吗
？
我们为她做一点假设，“假如她······她就不会死”，请你设想一下。
嫁给张驴儿
太恪守封建妇道；太孝顺善良；太遵守封建秩序；
而社会太黑暗，吏治太腐败……
不承认罪行
遇到清官
深谙官场之道
药死张驴儿
不是女性就不会被卖
一种命运悲剧、性格悲剧，更是一种社会悲剧！
邪恶摧毁美好
黑暗充斥人间
窦娥的悲剧可以避免吗
？
扩展思考
矛盾冲突分析
个体与个体的冲突：
窦娥与张驴儿
美与丑（道德层面）
个体内部心理的冲突：
斥天与靠天
抗争与寄托（意志层面）
个体与社会的冲突：
窦娥与官府
善与恶（社会层面）
悲剧，是历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突。
——恩格斯
任务二：谁知窦娥冤
“在这样一个没有道德，没有公理，没有光明世界的迫害下，窦娥的毁灭是必然的。也因此激发起了一切有识之士的深仇忧患与强烈不满，引起了他们维系纲常、端正人伦的强烈责任感。复兴道德教化、挽救社会颓风成为一种时代意识。关汉卿的伟大，就在于把这种时代意识，艺术化、审美化为尖锐无比的喜剧冲突，从而将他的忧患转化为观众的忧患，把他的不满转化为观众的不满。”
——《中国戏曲发展简史》
第四章
揣摩戏剧语言
曲尽人情，字字本色
【快活三】连用四个“念窦娥”
一诉无辜获罪，二伤身首异处，三告身世孤苦，四叙婆媳情深，寥寥数语，写尽窦娥婆媳死别的悲痛。
【滚绣球】“只合把”“怎生糊突了””葫芦提”
多处杂糅古白话口语,使说唱接近生活，韵味浓厚。
历来评论家都以“本色”二字概括关汉卿戏曲语言的特色。请你举例加以赏析。
不事雕琢，
感情真切
第五章
探究悲剧价值
善良的窦娥被无情地摧毁、斩杀，她的死唤起了你对人性的哪些积极思考？
析价值
王国维曾说，《窦娥冤》“即列之于世界大悲剧中，亦无愧色。”
——《宋元戏曲史》
悲剧就是把人生有价值的东西毁灭给人看。
——鲁迅《论雷峰塔的倒掉》
传统美德、抗争精神
悲剧价值探究
你觉得下面三种结局哪一种更好？说说理由。
让戏在高潮处（第三折）结束。
结局一：
明代人叶宪祖改编《窦娥冤》为《金锁记》：
“翁做高官婿状元，夫妻母子重相会”。
结局二：
窦娥的父亲窦天章中状元后，作为巡吏，到地方查案，窦娥鬼魂显灵，托梦父亲，最后洗雪了冤情。
结局三：原作结局
悲剧价值探究
第一种结局
亚里士多德指出:“悲剧描写了比现实中更美好，同时又是与我们相似的人物。通过它们的毁灭引起怜悯和恐惧，来使感情得到陶冶，即产生净化的作用。”抗争与拼搏而不得之后的被毁灭，更具有震撼人心的力量，这也是悲剧具有审美价值的最根本的原因。
第二种结局
则完全改变了作品的悲剧性质，使之成为一部悲喜剧，没有对黑暗社会的批判性。不符合当时的社会现状，不了解关汉卿的创作风格。虽然符合了人们的愿望，但削弱了原剧的表现力，而流于一般戏曲的大团圆结局的俗套。
悲剧价值探究
第三种结局
中国古典悲剧以悲苦为主，用否极泰来的方式实现悲喜剧的交融，从而创造一种哀而不伤的悲剧美。 剧中悲剧性的冲突是在正义之我与邪恶之他人的层面上展开的，这就决定了冲突的性质必定是善恶两元的对抗。并且必定有为善的命运多舛，作恶的得意一时的情境出现。如果这种设置从头到尾都没有改变，那就不符合儒家的劝善惩恶机制。于是正定胜邪便成为一种必然结局，所以《窦娥冤》也添了一个补恨的尾巴，用大悲大痛之后的小喜来冲淡悲剧意识，以达到一种哀而有节的审美效果。
悲剧价值探究
“中国的剧作家总是喜欢善得善报、恶得恶报的大团圆结尾。”鲁迅指出“大团圆”模式的本质是“瞒和骗”，是中国国民性弱点在艺术上的反映，几千年的
封建礼教历史，妥协平和中庸的思想已成为
浸透中国传统文化骨髓的一种
主导性精神倾向，它禁锢和束
缚着人们的心灵。
1.让阅读者获得由“应该如此”到“竟然如此”的心理反差所导致的痛苦的独特情感体验，与剧本中主人公窦娥因追求目标被“毁灭”所产生的痛苦产生共鸣，萌发同情和悲悯情怀。
2.给予读者一种道德净化并获得一种道德判断的理性发现。悲剧能够“唤起悲悯与畏惧（即痛苦感）之情并使这类情感得以净化”。 ——亚里士多德《诗学》
窦娥的悲剧价值
悲剧：净化灵魂；引起反思
如何看待迟来的正义？
迟来的正义还有意义吗？
我们人类不断地在追求一个完美的圆。但是我们现实中，永远画不出一个完美的圆。画不出完美的圆,不代表圆这个概念不存在，因为它是我们前进的方向。
——罗翔在《圆圈正义》
人类的有限性决定人类的司法制度必定存在瑕疵。人只有意识到不公正，才会向往圆满。
窦娥冤
窦娥形象
悲剧价值
善良、孝顺
勤劳、刚强
有反抗精神
悲剧根源
本色语言
心怀悲悯，坚守良知
制度之恶
官民之恶
人性之恶
净化灵魂
反思社会
质朴无华
窥见内心
窦娥感情发展
窦娥人物形象
勤劳善良、坚强不屈、富于反抗精神的古代妇女。
主题
作者通过窦娥蒙受的千古奇冤，揭露了封建社会的黑暗，统治阶级的昏庸残暴，歌颂了窦娥的美好心灵和反抗精神。
语言特色
通俗精炼，生动感人，运用元代口语。
总结