1.2《齐桓晋文之事》课件(共49张PPT)

(共49张PPT)
《齐桓晋文之事》
齐宣王
姓名 身份 战
偶像 嗜好 梦想 典故 田辟疆
战国时期齐国国君
齐桓公、晋文公
寡人有疾，寡人好勇
寡人有疾，寡人好货
寡人有疾，寡人好色
王天下
有事钟无艳，无事夏迎春
滥竽充数
王顾左右而言他
齐桓晋文之事是什么事？
齐桓公九合诸侯，一匡天下。
晋文公定乱扶周，破楚救宋。两人皆是春秋时的霸主。
齐宣王想谈的就是霸道之事。但是，霸道与孟子所主张的王道是两个对立的，而且对方是君王，孟子在这种情形下要想向齐宣王推行他的“王道”思想是极其困难的。
齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端，而孟子以“臣未之闻也”一句巧妙地将话题转向“王道”。
解题
一条是选择“霸道”，用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下;
一条是选择“王道”，用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁治”使天下归心，万国来朝。
哪一条路更容易，而你会选择哪一条 孟子选择了哪一条路
假如你现在穿越回到了春秋战国时代:
你面对的是一个这样的世界:战乱频繁，大国吞并小国。你要在这个困局中完成大一统的伟业。
课堂导入
孟子（约前372—前289），名轲，字子舆。战国时邹（今山东邹城东南）人。我国古代著名的思想家、政治家、教育家。孟子是仅次于孔子的一代儒学大师，是战国时期儒家代表人物之一，被尊称为“亚圣”，后世将他与孔子合称为“孔孟”。
44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，但始终不受重用。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有进步意义。
《孟子》的特点：善于论辩、极有气势、富于想象。
孟子简介
孟子思想
性善论：认为人性本善。
仁政思想：主张统治者法先王、施行仁政。（王道）
民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻。
道德修养论：以“大丈夫”作为理想人格，
主张舍生取义的义利观。
王道VS霸道
用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下。
用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁”使天下归心，万国来朝。
君与臣，王道与霸道，截然不同的两种身份和理念，即将展开一场世纪辩论！
写作背景
孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为变乱，社会更加动荡不安。战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃。
本文是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。当时，齐宣王想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、 统一天下，并以此询问孟子。于是孟子围绕行王政、弃霸业的主题与齐宣王展开了一场论辩。
胡龁（hé） 衅（xìn）钟 觳觫（hú sù）
褊（biǎn）小 彼恶（wū）知之 忖度（cǔn duó）
舆（yú）薪 便嬖（pián bì） 莅（lì）中国
商贾（ɡǔ） 惛（hūn）
放辟（pì） 邪侈（chǐ） 畜（xù）妻子
豚（tún） 彘（zhì） 庠（xiánɡ）序
孝悌（tì） 颁（bān）白
整体感知
一、课文主要写了什么内容？孟子的中心观点是什么？
二、孟子认为国君要怎样才可以“王天下”？为什么？提出施行王道的具体措施是什么？试概括。
三、根据文本内容，请为文章划分层次。
四、文中孟子描绘了一个什么样的理想社会？
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传
焉，臣未之 闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如则可以王矣？”
宾语前置句
助词，的
使……听到
代词，这些人
谈论
因此。
不得已，“以”，通“已”，止。
名词作动词，行王道以统一天下
如何
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以说给我听听吗？”
孟子回答说：“孔子及弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！”
（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？”
齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨用“霸道”称霸天下的办法。这与自己的主张背道而驰，孟子不愿讲，不屑讲。于是抓住“霸道”的核心“称王”，引出自己“行王道”的政治主张，用以说服齐宣王。
“仲尼之徒”真的“无道桓文之事者”吗？孟子是真的“未之闻也”吗？
避而不答，转移话题。避开霸道引导齐宣王讲“王道”，将对方关注的角度放到有利于自己的论点上，首先确立话语权。
曰：“保民而王，莫之 能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，
王见之，曰：’牛何 之？’对曰：’将以衅钟。’王曰：’舍之！
宾前
安抚
阻挡，抵挡
像
从何处
表修饰
到，往
用来
古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。
（孟子）说：“安民、养民就可以称王了，（这样的王）没有人可以阻挡他。”
（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安民吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？”（孟子）说：“我从齐宣王的近臣那听说这样一件事说：您在大殿上坐着，有个人牵牛从殿下走过，您看见了，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它的血涂钟行祭。’大王您说：‘放了它吧！
状后
吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：’然则废衅钟与？’
曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
恐惧战栗的样子
如此，这样
既然这样，那么
兼词，之乎
用来
吝惜
我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’那人问道：‘既然这样，那么废弃涂钟行祭的仪式吗 ’你说：‘怎么可以废除呢 用羊来替换它。’不知道有没有这件事 ”
齐宣王说：“有这件事。 ”
孟子说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。 ”
走向
认为
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不
忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
的确
狭小
形容词活用为名词，小的东西，大的东西
对....感到奇怪。
疑问代词， 怎么，哪里
吝惜
(齐宣王)说：“是的。的确有(对我有这种误解的)百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝惜一头牛 就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。 ”
(孟子)说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道（您的想法）呢 您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢 ”
状后
就是
痛惜；哀怜
区别
王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽
也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
的确，真是
没有妨害
仁道，行仁政的方式
齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢 我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，(这么看来) 百姓认为我吝啬是理所当然的啊。”
(孟子)说：“没有关系，这是行仁政的方式，(原因在于您)看到了牛而没看到羊。君子对于飞禽走兽，看见它活着，便不忍心看它死；听到它(哀鸣)的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。 ”
主谓倒装：百姓之谓我爱也, 宜乎。
应当，理所当然
形作动，远离，不接近
状后
判断
孟子的中心观点是什么
保民而王
齐宣王对“王道”报以什么态度？
怀疑自己，没有自信
若寡人者，可以保民乎哉？
然，诚有百姓者。
宜乎百姓之谓我爱也。
思考:这一部分双方对话的流程是什么 请简要概括这一部分内容。
齐王问王道--孟子提出“保民而王”--齐王问保民--孟子问“以羊易牛”--王肯定事实--孟子提出“爱与不忍”--齐王解释--孟子问“牛羊何择”--齐王笑--孟子提出“仁术即不忍”。
思考:齐宜王以羊易牛的原因是什么 这和施行王道有什么联系
(1)原因:
①眼见那牛惊恐颤抖的样子，不忍杀它。
②)没有见到羊恐惧的样子，故以羊换牛。
(2)联系:这足以说明齐宜王有仁慈怜悯之心，这与施行王道有共通点
举例:“以羊易牛”——不忍之心
对比:“百姓以王为爱”vs“臣固知王之不忍”——拉近距离，博得信任
思考:在本次的谈话中，孟子采取了什么论证方法来增强说服力
(1)知识拓展:
三段论推理是演绎推理中的一种简单推理判断。
它包含一个一般性的原则(大前提)，一个附属于前面大前提的特殊化陈述(小前提)，以及由此引申出的特殊化陈述符合一般性原则的结论。
典型格式为:
所有的M都是P
所有的D都是M
所有的D都是P
示例:
所有的比喻都是修辞
所有的借喻都是比喻
所有的借喻都是修辞
大前提:“远庖厨”“不见其杀禽兽”--这是“仁术”。
小前提:“以羊易牛，未见杀羊”--这是“仁术”的表现。
结 论:所以,“以羊易牛”是乃“仁术”有“仁术”则有“不忍之心”
所以，齐宣王有“不忍之心。
大前提:凡是“不忍之心”的君主可以“保民”。
小前提:宣王是有“不忍之心”的。
结 论:所以，宣王可以“保民”。
大前提:凡是“保民”之君“足以王”。
小前提:宣王是可以“保民”的。
结 论:所以，宣王“足以王矣”
孟子的证明命题是齐宣王可以保民而王。
孟子又是如何证明齐宣王有“不忍之心”的呢
第一阶段论证观点
论点:齐宣王“可以保民而王”
理论依据:不忍之心”可以“保民而王”
举例:“以羊易牛”
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；
明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
通“悦”喜悦
...的原因
形作名，视力
状后
揣测，估量
内心有所触动的样子
宾前：谓夫子也。
禀告
30斤为一钧
鸟兽秋天新生的细毛
整车的柴火
相信
齐宣王高兴了，说：“ 《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣度到。’—说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢 ”
(孟子)说：“有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。'那么，大王您相信吗 ”
曰：“否！”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽
之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，
为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何 以异？”
表现
却，偏偏
wànɡ 动词 行王道
何以：即“以何”用什么
=欤，呢
宾前：不举一羽，不见舆薪
就是
表被动
区分
判断
(齐宣王)说: “不相信。 ”
“如今您的恩德足够用来推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢 这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草， 是不用视力的缘故； 老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯做， 而不是不能做。 ”
(齐宣王)说:“不去做与不能做的表现，怎么区分呢 ”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运 于掌。
这
状后
这
这一类的事
跳过
从而推广到
形做动，尊敬
真的
枝”，通“肢”肢体
形做名，老人
形做动，爱护
(孟子)说:“挟着泰山跃过北海，告诉别人说:‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩肢体，告诉别人说:‘我做不到。’这是不肯做，而不是做不到。所以说大王不能以王道统一天下，不属于挟泰山跃过北海这一类的事;大王不能以王道统一天下，属于为长辈按摩肢体一类的事。尊敬自家的老人，从而推广到尊敬别人家的老人;爱护自家的小孩，从而推广到爱护别人家的小孩。(照此理去做)（统一）天下就（像）可以在手掌上转动。
诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！
通“型”名作动，作榜样
拿
正妻
形做名，孩子
治理
之于，兼词
妻子儿女
...的原因
罢了
名作动，用秤称重量
衡量长短
这样
厉害，严重
考虑，思量
《诗经》说:‘给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。’这是说拿这样的心思施加到他人身上罢了。所以，推广恩德足够来安抚天下百姓，不推广恩德没有办法来保全自己的妻子儿女。古代圣人远超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足够用来推广到禽兽身上，而老百姓却得不到您的恩惠，却是为什么呢 用秤称，这样才知道轻重;用尺量，这样才知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，请您考虑一下吧！
齐宣王内心的疑问是什么？
1.为什么“此心之所以合于王者”？
2.为什么我还“不王”？
孟子的观点是什么？
故王之不王，不为也，非不能也
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓
力举百钧
不举一羽
不见舆薪
明察秋毫
不用力
不用明
不为，非不能
恩及禽兽
功不至百姓
孟子在这段话中通过打比方，作类比的方式，引出齐宣王的“不王”是“不为也，非不能也”这一观点，以消除齐宣王的畏难心理,旨在为后面的议论做铺垫。
类比论证
这一部分用了哪些论证方法？取得了怎样的效果？
比喻论证
不用恩
挟太山以超北海
为长者折枝
不能
不为
王之不王
推恩：保四海
不推恩：妻子不保
王
不王
老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼。
对比
天下可运于掌
刑于寡妻，至于兄弟
御于家邦
由小及大
由近及远
推己及人
对比
推恩是以君主的“不忍之心”为起点，逐渐推广到百姓身上，进而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的现实途径。
引用
推恩与保民的关系
由物及人
对比论证
比喻论证
在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法？
比喻论证：“一羽之不举、舆薪之不见”比喻“百姓之不见保”。
对比论证：①恩足以及禽兽VS功不至于百姓。②不能挟太山以超北海VS不能为长者折枝。③推恩足以保四海VS不推恩无以保妻子。
引用论证：《诗经》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
通过多种论证方法以及巧妙的比喻重点解释了爱物的齐宣王不能爱民的原因，是他没有“推恩”的意识。将爱物、亲亲升华到仁民。
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
副词，难道
状后
形容词使用，使...受到危害；使...处于险境
结怨，结仇
状后
凭借
对这些
“还是您发动战争，使将士处于险境，与各诸侯国结怨，这样以后心里才痛快么 ”
齐宣王说：“不是的，我对这种做法怎么会感到痛快呢 我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。 ”
(孟子)说：“您最想要的东西是什么，(我)可以听听吗 ”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉！”
形做名，肥美甘甜的食物
形做名，轻软暖和的衣服
副词，还是
绚丽的服饰、玩好等
国君左右受宠爱的人
齐宣王只是笑却不说话。
(孟子)说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢 轻软暖和的衣服不够穿呢 还是因为绚丽的色彩不够看呢 美妙的音乐不够听呢 身边受宠爱的人不够用呢 (这些) 您的大臣们都能充分地供给大王，难道大王真是为了这些吗 ”
表并列
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚
四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
这样
通"矣“语气词，相当于”了"
使..朝见
开拓
攀登
像，如
统治
指中原地区
爬上树去找鱼，比喻方向方法不对，一定达不到目的。
语气词，表揣测
(齐宣王)说：“不是，我不是为了这些。”
(孟子)说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治中原地区，安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法，去谋求您想要的，就像爬上树去找鱼一样。”
齐宣王说：“像(你说的)这么严重吗 ”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。
曰：“可得闻与？”
恐怕
(孟子)说：“恐怕比这还严重。爬上树去找鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求您想要的，又尽心尽力地去做，结果必然有灾祸。 ”
(齐宣王)说：“可以让我听听（其中的道理）吗 ”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何 以异 于邹敌楚哉！
和.....相比有什么不同？
小、大、寡、众、弱、强：形作名；小国，大国；人少的国家，人多的国家；弱国，强国
谁
使……降服
方圆
集聚，总计面积
(孟子)说：“(如果)邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢 ”
(齐宣王)说：“楚国会胜。”
孟子说:“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的(国家)有九个，齐国的土地总算起来，也只有九分之一。以一份力量使八份力量臣服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢
宾前
齐宣王
武力夺取天下，获得万民拥戴
孟子
获得万民拥戴，方能统一天下
缘木求鱼，注定无果
比喻论证
图霸的后果——后必有灾
发政施仁——美好图景
对比论证
让齐宣王彻底放弃“霸道”
邹国————楚国
齐国————天下诸国
（弱）
（强）
结论：小不敌大、寡不敌众、弱不敌强
农业时代
人口
劳动力、生产力、税收、兵源、人才
扩大
自然繁衍
掠夺别国
仁政创造良好的生产生活从而吸引外来人口
今王发政施仁
假设论证
类比论证
3、运用了怎样的论证方法？
王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
通“矣”，了、啊
等到
放：放纵；辟、邪：不正；侈：过度
长久
古义：到这一步。今义：连词，表示后一事紧接着前事，后一事往往是由前一事引起的。
聪慧。不敏：愚钝
假使
接着就
罔：通”网“名词作动词，用网捕，陷害
统治
名作动，处罚
齐宣王说:“我糊涂，不能达到这一步。希望先生帮助(实现)我的志愿。明明白白地教导我，我虽然不聪慧，请(让我)尝试着去实践它。”
(孟子)说:“没有可以长久维持生活的固定财产而有稳定的心，只有道德操守的读书人才能做到，像一般百姓，没有稳定的财产，因而就没有稳定的心。如果没有稳定的心，那么(他们就会)不遵守礼仪法度，无所不为了。等到(他们)犯了罪，这样之后接着就处罚他们，这是陷害百姓。
哪有仁爱的君主掌权，却可以做出陷害百姓的事呢 所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们向上能赡养父母，向下能养活妻子儿女;年成好时能终年温饱，荒年也能免于被饿死。这样之后再驱使他们向善，因此百姓跟随国君走就容易了。现在（的君主）规定百姓的产业，（使他们）向上不能赡养父母，向下不能养活妻子儿女，好年成时始终困苦，荒年不能免于被饿死的厄运。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不够，哪里还顾得上讲求礼义呢
焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡， 奚暇治礼义哉！
荒年
规定
往，走向
养活
代词，指君主
足，够
哪里
丰年
取独，不译
奚：何，哪里；暇：空闲；治：讲求
侍奉，赡养
王欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；
通“返”返回
名作动，种植
小猪
耽误，失
何不
状后
名作动，穿
大猪
大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；
重视学校的教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负 戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之 有也。”
孝：善事父母；悌：尊敬兄长
古代的学校
申诫，告诫
形作动，重视
须发花白。颁，通“斑”。
状后
宾前
背负东西
头顶东西
这样却
名作动，行王道以统一天下
没有这样的事
1、这一部分，是如何论述的？
五亩之宅……八口之家可以无饥矣
2、论证方法？
对比论证：明君制民之产VS今也制民之产。
假设论证
阐述百姓“无恒产而有恒心”之难
阐明“明君制民之产”“然后驱而之善”
提出“反其本”，使黎民不饥不寒，知孝悌
制民之产——富民——“仰事俯畜“无虞——王道之始
谨庠序之教——教民——民知孝悌之义——王道之成
行王道
而统一天下
3、阐述“保民而王”的具体措施：
4、劝说策略——层层深入、正反对比、 有理有据
制民之产
谨庠序之教
怎么办
明确：孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，恬静和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。
①首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；
②其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；
③再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，能够推己及人，做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。
文中孟子描绘了一个什么样的理想社会？
仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱 。（管子《牧民》）
做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。
段落 主要内容概括
1-14 孟子指出齐桓、晋文之事不足道， 通过“ ”这件事提出“ ”的主张。
15-20 孟子论述齐宣王的“ ， 并进一步说明“不为”与“不能”的区别。
21-33 孟子指出 ， 论证其不可能实现， 指出应该反本行王道。
34-35 孟子在齐宣王心动的基础上， 阐述了施行王道的具体办法：“ ”“ ”。
理清思路
保民而王
以羊易牛
不王”是不为而非不能
制民之产
谨庠序之教
齐宣王的大欲
研
读
文
本
课文内容 讨论话题 孟子观点 论证方法 应对策略 王的态度
1-14
15-20
21-33
34-35
爱与不忍
不忍即仁术
举例论证
(以羊易牛)
肯定善心
获得信任
好奇
高兴
“不为”
“不能”
王之不王，不为也，非不能也。
比喻论证
对比论证
假设论证引用论证
巧设比喻
指出问题
高兴
好奇
沉默
“所为”
“所欲”
行霸道有灾
发政施仁
无人可御
比喻论证
类比论证假设论证
步步紧逼
利害分明
权衡利弊
放弃己见
恒产
恒心
制民之恒产谨庠序之教
对比论证
正反对比
有理有据
虚心受教
结构梳理
牛羊之喻
折枝之喻
能行王道（15-20）
缘木求鱼
邹楚之喻
治国良策
应行王道（21-33）
齐桓晋文之事
心怀仁术（1-14）
见牛未见羊
以羊易牛
挟太山以超北海
为长者折枝
不能
能
辟 朝 莅 抚
以一服八，后必有灾
王道乐图（34-35）
制民恒产 黎民不饥不寒
治以礼仪 老者衣帛食肉
孟子的政治主张和社会理想在当时能否被接受和实现？为什么？
明确：难以被接受和实现。无法真正吸引那些热衷攻伐和争霸的当权者。
原因：①时代背景。孟子所处的时代，是礼崩乐坏、父子相残、战乱不息、诸侯争霸的战国时代。大国关心的是如何称霸诸侯，乃至一统天下；小国关心的是如何在夹缝中求生存。武力、权谋、法制、霸道是各国国君最关心的问题。通过制民之产发展经济、富民教民，需要很长时间才能见到效果，而战乱年代，是不会有这样的机会的。所以，在那样的乱世，孟子的仁政与王道，当然就显得不合时宜。
②“民贵君轻”。孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻”，他的“民本思想”注定其立场与君王立场不一样。“推恩”、制民之产、实行仁政等举措都会不同程度地损害君王的利益，因而很难被君王采纳。
思考：齐宣王虽然被孟子说服了，但并没有实施孟子的主张，你觉得孟子的思想有哪些不足不能执行呢？
1、忽视了恶劣的国际形势，诸侯国争霸混战，仁义对他们来说不能保国，笼统反对武力，显得脱离现实，不合潮流。
2、高估了小农经济的效果，民富不等于国强，没有强大的军事力量，富国反而会成为别人嘴边的肥肉，而孟子是反对武力的。
3、对人好逸恶劳、投机取巧的劣根性认识不足。一味讲礼制教化是治理不好国家的，没有法律的整治，犯罪者会毫无顾忌。
4、最重要的是，误以为爱动物的人就会爱同类，有些人喜欢动物，但对同类的人却很残忍，随意地就能做出暴力行为。
拓展延伸
1、层层递进，论点明确
先提出“保民而王”，然后逐步解说，借齐宣王“以羊易牛”一事肯定其有“不忍之心”；
再从“恩及禽兽”推论到“恩及百姓”只是“为”与“不为”的分别；
最后解说“王天下”的道理。层次分明，由浅入深。
2、 因势利导，措辞委婉
抓住齐宣王的心理，不直斥其非。他根据对方的经历来设问，引导其思考，然后说明事理。
3、采用生动的比喻，使道理具体化
“挟太山以超北海”喻“不可能”的事；“为长者折枝”喻轻易可行的事。
孟子的论辩艺术总结
4、用正反对比突出事理
（1）以对比手法指出推恩与不推恩的结果：推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
（2）以“恩足以及禽兽”和“功不至于百姓”作对比，以表现齐宣王不行仁政的不合理。
5、善用排比对偶，增强气势
排比：羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
对偶：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
6、运用类比推理，形象贴切
“邹敌楚”类比，说明霸道不可得天下。
本文记录的是孟子和齐宣王的一次谈话，孟子用迂回曲折的方式，集中阐述了他的仁政思想，描绘了一幅“保民而王”的社会蓝图，劝说齐宣王放弃“霸道”，实行“王道”，“保民而王”。
总结