7《兼爱》课件(共40张PPT)
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圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；
不知乱之所自起，则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；
不知疾之所自起，则弗能攻。
治乱者何独不然！
兼
爱
学习目标
了解墨子生平及思想主张、《墨子》的相关知识。
壹
贰
叁
体悟大爱情怀，学习墨子关爱他人、积极救世的精神。
肆
探究本文注重逻辑，质朴深刻的说理之美。
理清文章的结构，学习类比和举例说理的方法。
张知寒
墨子是中国的良心和灵魂。
毛泽东
墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。
余秋雨
兼爱非攻，是全人类的精神制高点。
导入：今人评墨子
任务情景
近日，为了传承古人智慧，学民圣人”墨子的思想，电视台拟录制最新一期《中国纪录片：墨子“兼爱”》，邀请我们同学参与此次活动。请同学们在研读文章《兼爱》的基础上，为电视台的录制提出更好的建议。
录制活动
走近墨子，初识兼爱
诵读文本，走近兼爱
用心品读，理解兼爱
深研潜思，探究兼爱
立足时代，心存兼爱
走进“平民圣人”墨子
墨子
春秋战国之际思想家、教育家、学者
名翟（约公元前468-前376年）
墨家学派的创始人
理清段意
观点
他提出“兼爱”、“非攻”“尚贤”“尚同”、“非乐”、“节用”等观点。
成就
墨家与儒家并称“显学”，有“非儒即墨”之称。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。
思想
他的思想核心是兼爱。墨子死后，其弟子完成了《墨子》一书传世。
主要思想
政治
主张“尚贤”与“尚同”。
提出了维护和平,反对侵略的“非攻”的主张。
经济
主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。
伦理
主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害” 为民的要相亲相爱,交互得利。
教育
主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。
军事
主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术 主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。
了解《墨子》
《墨子》是战国时期的哲学著作，由墨子的自著和弟子记述墨子的言论两部分组成。
文章由小及大、连类比譬、逐层推理。语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例说理。
中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。
时代背景
墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的苦恼。
墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极寻找着救世的药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。
《兼爱》——文题解读
兼：
本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。
兼爱：
即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血缘关系、不分尊卑贵贱、平等无差别的爱。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。
诵读感悟
（一）预习检查，明确字音。
譬之如( )
弗能攻( )
恶施不孝( )
盗贼亡有( )
pì
fú
wū
wú
（二）诵读指导。
（1）划分节奏，明确重音和语调。
例如：圣人/以治天下/为事者也，必知/乱之所自起，焉/能治之，不知乱之所自起，则/不能治。譬之/如医之攻人之疾者然，必知/疾之所自起,焉能攻之，不知疾之所自起，则/弗能攻。治乱者何独不然 必知/乱之所自起，焉能治之，不知乱之所自起，则/弗能治。
（2）范读：教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。
（3）自读：学生整体把握，疏通文意。
理清段意
找出每一段的中心句，分析文章思路。
第一段：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起。
（提出问题）
第二段：当察乱何自起？起不相爱。
第三段：若使天下兼相爱…盗贼无有…天下治。
第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
（分析问题）
（解决问题）
（得出结论）
第一段
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
把……作为
判断句
所+V，构成名词性短语，即兴起的原因
于是
事务
治疗
一样
于是
不
于是
这样
第一段
圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能治理天下；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就好比医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，于是才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样呢？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能进行治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。
本段的中心句是什么？ 运用了什么论证方法？
中心句：
探究问题
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。
论证方法：
本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。
第二段
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。
考察
同“尝”，尝试
宾语前置，爱自己
使……受益
使……亏损
第二段
圣人视治理国家为己任，必须洞察祸乱产生的根源。探究祸乱的起源，发现它源于人们缺乏相互关爱。臣子与子女不孝顺君主与父母，便是所谓的祸乱。子女若只爱自己而忽视父亲，便导致父亲受损而自己受益；弟弟若只爱自己而忽视兄长，便使兄长受损而自己受益；臣子若只爱自己而忽视君王，便让君王受损而自己得利。这正是祸乱的实质所在。
第二段
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。
即使
形作动，慈爱
这样
家
伤害
自己
偷窃和劫夺财物的人
第二段
即便是在家庭中，父亲若不爱子女，兄长若不爱弟弟，君主若不爱臣子，这样的行为也被视为天下的祸乱。父亲若只顾自己而忽视子女，便可能让孩子受损而自己获益；兄长若只爱自己而忽略弟弟，则可能让弟弟受损而自己得利；君主若只爱自己而忽视臣子，则可能让臣子受损而自己获益。这一切的根源在于缺乏相互的关爱。即便是那些在天下行窃和劫掠他人财物的人，也是出于同样的心态。窃贼只爱自己的家庭，不爱他人的家庭，因此通过窃取他人财物来让自己获益；劫掠者只顾自身利益，不爱他人，因此通过伤害他人来获取自己的利益。这一切的动机，无不源于缺乏爱心。
第二段
虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
卿大夫的封地
使动，使……受益
纷乱之事
完备、齐全
即使是大夫之间互相侵夺封地，诸侯之间互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的封地，不爱别人的封地，所以侵夺别人的封地而使自己的封地得利。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国而使自己的封国得利。天下的纷乱之事，全都在这里了。
探究问题
本段的中心句是什么？ “天下之乱”有哪些？产生原因是什么？
中心句：
当察乱何自起？起不相爱。
③贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。
①臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；
②父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；
这些乱象产生的原因是“自爱”，而不爱人。
第三段
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶（wū）施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。
假使
像
仍然
怎么实行
同“无”
同“又”
第三段
探究其根源，无不源于缺乏相互的关爱。若天下之人皆能彼此相爱，将他人之爱视为己出，那么还会有不孝的行为吗？若将父亲、兄长和君主视为自己，又怎会做出不孝之举？同理，若能以慈爱对待弟弟、子女和臣子，又怎会行不慈之事？因此，不孝与不慈的现象都将不复存在。至于偷窃和劫夺财物之人，若将他人之家园视为己有，又怎会有人去盗窃？若将他人视为自己，又怎会有人伤害他人？所以，盗贼的行为也将随之消失。
第三段
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
同“又”
侵扰
攻伐
安定、太平
第三段
还会有大夫之间相互侵夺封地、诸侯之间相互攻伐封国的事吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵夺封地，诸侯互相攻伐封国的现象就又没有了。假使天下的人都能相亲相爱，国家与国家之间不相互攻伐，封地与封地之间不相互侵夺，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。
探究问题
本段得出的结论是什么？运用了哪些论证方法？
运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱”，“ 则天下治”的观点。
采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。
中心句：
若使天下兼相爱，则天下治。
第四段
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
怎么
鼓励
互相
墨子的弟子对墨子的尊称
所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝憎恨而鼓励相爱呢？所以天下之人全都互相亲爱就会安定太平，互相憎恨就会发生祸乱。所以墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。
探究问题
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱，天下就会安定和谐。
本段得出的结论是什么？
主旨归纳
本文认为“乱”起于人们的“不相爱”，人们损人害人以求自爱自利。墨子倡导“兼相爱，交相利”，从而实现“天下治”的政治蓝图。
探究一：品读墨子的论证说理结构
首先提出“治天下必知乱之所自起”的观点，就像医生治病要先知道病源；
接着阐述“乱自起”的原因是“不相爱”，并通过事例来论证自己的观点；
然后通过假设，从正面论证了“天下兼相爱，则天下治的”观点；
最后总结全文，得出“兼相爱则治，交相恶则乱”的结论。
探究二：分析本文在说理上的特点
多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如：当察乱何自起？起不相爱。
层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。
善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。
综合运用比喻论证、对比论证、假设论证等论证手法。
探究三：墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？他们不同思想的根源是什么？
墨子“兼爱”与儒家“仁爱”有何异同？
他们不同思想的根源是什么？
无差等之爱
不受等级、血缘影响，人人平等
有差等之爱
宗法等级制度、血缘亲疏关系
最爱：双亲>民众>万物
功利性
对等互报
道德化
不言回报
相同：爱具有普遍性、广泛性；人人相爱，关爱民众
墨子“兼爱”
儒家“仁爱”
内涵
爱的倾向性
在当时乱世，他们开出的药方不同，原因在于找的病根不同：
儒
礼崩乐坏——恢复礼乐，强调“亲亲”“尊尊”的等级差别。
做法：“君子”——对自我的要求。君臣百姓恪守其道,尊卑分明,上下有礼,建立稳定的国家体系。
墨
“不相爱”——乱（私心，自私） ——不自私，去等级，普遍的爱。
做法：相爱——相利（实用角度）维护平民利益，百姓吃饱穿暖，从而改变国家现状。
墨子的“兼爱”思想对当今社会有何意义？
“兼爱”理念将自私自利的观念创造性转变为相互关爱与互利共赢。这种理念强调的互利性、互助性、平等性以及以他人之爱如己之爱的态度，促进了人与人之间的和谐共处、共同繁荣和积极互动。在当今全球化的背景下，经济一体化与政治、文化的多样性之间的矛盾愈发尖锐，能源短缺、生态环境恶化、环境污染、社会秩序混乱、精神迷失、道德滑坡、价值观失衡等问题接踵而至，人类正面临前所未有的生存与发展挑战。通过学习墨子的思想，汲取其“兼爱”学说的精髓，对于人类正确认识自我和外部世界，维护世界和平，构建和谐社会，以及保护我们共同的地球家园，都具有重要的现实价值。
世界
中国
中国
世界
立足时代，心存兼爱
疫情期间，总共有71个国家向中国提供过物资支持。
拓展延伸
墨子
人类命运共同体总体目标
视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。
建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。
课堂小结
在2500余年前，墨子亲历了社会的种种不公，进而提出了一系列旨在维护平民福祉、缓解社会危机的策略与办法，这些成为了我们民族精神传承不息的基石。时至今日，他的“兼爱”理念依旧对我们产生着深远的影响。特蕾莎曾言：“爱若不付诸实践，便无实际意义。唯有行动，才能让爱真正发挥作用。”愿大家在未来的日子里，秉持兼爱之心，携手同行！
（2020年全国Ⅱ卷）阅读下面的材料，根据要求写作。
“世界青年与社会发展论坛”邀请你作为中国青年代表参会，发表以“携手同一世界，青年共创未来”为主题的中文演讲。请完成一篇演讲稿。 要求：结合材料内容及含意完成写作任务；选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
墨子说：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”英国诗人约翰 多恩说：“没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每一个人都是广袤大陆的一部分。”
“青山一道同云雨，明月何曾是两乡。”“同气连枝，共盼春来。”……2020年的春天，这些寄言印在国际社会援助中国的物资上，表达了世界人民对中国的支持。
“山和山不相遇，人和人要相逢。”“消失吧，黑夜！黎明时我们将获胜！”……这些话语印在中国援助其他国家的物资上，寄托着中国人民对世界的祝福。
题目解析
理论
部分
参考
立意
①世界命运与共，青年携手共担 ②携手共创，吾辈之责 ③心手相连，共筑未来④与你一起，共创世界未来 ⑤世界青年携手，共创一片蓝天
墨子说：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”
英国诗人约翰 多恩说：“没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每一个人都是广袤大陆的一部分。”
推己及人、世界一体、不分彼此、互相帮助的思想
同一世界，互帮互助。
事例
部分
携手同一世界，青年共创未来
世界人民对中国的支持
中国人民对世界的祝福
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；
不知乱之所自起，则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；
不知疾之所自起，则弗能攻。
治乱者何独不然！
兼
爱
学习目标
了解墨子生平及思想主张、《墨子》的相关知识。
壹
贰
叁
体悟大爱情怀，学习墨子关爱他人、积极救世的精神。
肆
探究本文注重逻辑，质朴深刻的说理之美。
理清文章的结构，学习类比和举例说理的方法。
张知寒
墨子是中国的良心和灵魂。
毛泽东
墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。
余秋雨
兼爱非攻，是全人类的精神制高点。
导入：今人评墨子
任务情景
近日，为了传承古人智慧，学民圣人”墨子的思想，电视台拟录制最新一期《中国纪录片：墨子“兼爱”》，邀请我们同学参与此次活动。请同学们在研读文章《兼爱》的基础上，为电视台的录制提出更好的建议。
录制活动
走近墨子，初识兼爱
诵读文本，走近兼爱
用心品读，理解兼爱
深研潜思，探究兼爱
立足时代，心存兼爱
走进“平民圣人”墨子
墨子
春秋战国之际思想家、教育家、学者
名翟（约公元前468-前376年）
墨家学派的创始人
理清段意
观点
他提出“兼爱”、“非攻”“尚贤”“尚同”、“非乐”、“节用”等观点。
成就
墨家与儒家并称“显学”，有“非儒即墨”之称。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。
思想
他的思想核心是兼爱。墨子死后，其弟子完成了《墨子》一书传世。
主要思想
政治
主张“尚贤”与“尚同”。
提出了维护和平,反对侵略的“非攻”的主张。
经济
主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。
伦理
主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害” 为民的要相亲相爱,交互得利。
教育
主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。
军事
主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术 主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。
了解《墨子》
《墨子》是战国时期的哲学著作，由墨子的自著和弟子记述墨子的言论两部分组成。
文章由小及大、连类比譬、逐层推理。语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例说理。
中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。
时代背景
墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的苦恼。
墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极寻找着救世的药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。
《兼爱》——文题解读
兼：
本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。
兼爱：
即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血缘关系、不分尊卑贵贱、平等无差别的爱。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。
诵读感悟
（一）预习检查，明确字音。
譬之如( )
弗能攻( )
恶施不孝( )
盗贼亡有( )
pì
fú
wū
wú
（二）诵读指导。
（1）划分节奏，明确重音和语调。
例如：圣人/以治天下/为事者也，必知/乱之所自起，焉/能治之，不知乱之所自起，则/不能治。譬之/如医之攻人之疾者然，必知/疾之所自起,焉能攻之，不知疾之所自起，则/弗能攻。治乱者何独不然 必知/乱之所自起，焉能治之，不知乱之所自起，则/弗能治。
（2）范读：教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。
（3）自读：学生整体把握，疏通文意。
理清段意
找出每一段的中心句，分析文章思路。
第一段：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起。
（提出问题）
第二段：当察乱何自起？起不相爱。
第三段：若使天下兼相爱…盗贼无有…天下治。
第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
（分析问题）
（解决问题）
（得出结论）
第一段
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
把……作为
判断句
所+V，构成名词性短语，即兴起的原因
于是
事务
治疗
一样
于是
不
于是
这样
第一段
圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能治理天下；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就好比医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，于是才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样呢？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能进行治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。
本段的中心句是什么？ 运用了什么论证方法？
中心句：
探究问题
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。
论证方法：
本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。
第二段
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。
考察
同“尝”，尝试
宾语前置，爱自己
使……受益
使……亏损
第二段
圣人视治理国家为己任，必须洞察祸乱产生的根源。探究祸乱的起源，发现它源于人们缺乏相互关爱。臣子与子女不孝顺君主与父母，便是所谓的祸乱。子女若只爱自己而忽视父亲，便导致父亲受损而自己受益；弟弟若只爱自己而忽视兄长，便使兄长受损而自己受益；臣子若只爱自己而忽视君王，便让君王受损而自己得利。这正是祸乱的实质所在。
第二段
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。
即使
形作动，慈爱
这样
家
伤害
自己
偷窃和劫夺财物的人
第二段
即便是在家庭中，父亲若不爱子女，兄长若不爱弟弟，君主若不爱臣子，这样的行为也被视为天下的祸乱。父亲若只顾自己而忽视子女，便可能让孩子受损而自己获益；兄长若只爱自己而忽略弟弟，则可能让弟弟受损而自己得利；君主若只爱自己而忽视臣子，则可能让臣子受损而自己获益。这一切的根源在于缺乏相互的关爱。即便是那些在天下行窃和劫掠他人财物的人，也是出于同样的心态。窃贼只爱自己的家庭，不爱他人的家庭，因此通过窃取他人财物来让自己获益；劫掠者只顾自身利益，不爱他人，因此通过伤害他人来获取自己的利益。这一切的动机，无不源于缺乏爱心。
第二段
虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
卿大夫的封地
使动，使……受益
纷乱之事
完备、齐全
即使是大夫之间互相侵夺封地，诸侯之间互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的封地，不爱别人的封地，所以侵夺别人的封地而使自己的封地得利。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国而使自己的封国得利。天下的纷乱之事，全都在这里了。
探究问题
本段的中心句是什么？ “天下之乱”有哪些？产生原因是什么？
中心句：
当察乱何自起？起不相爱。
③贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。
①臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；
②父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；
这些乱象产生的原因是“自爱”，而不爱人。
第三段
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶（wū）施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。
假使
像
仍然
怎么实行
同“无”
同“又”
第三段
探究其根源，无不源于缺乏相互的关爱。若天下之人皆能彼此相爱，将他人之爱视为己出，那么还会有不孝的行为吗？若将父亲、兄长和君主视为自己，又怎会做出不孝之举？同理，若能以慈爱对待弟弟、子女和臣子，又怎会行不慈之事？因此，不孝与不慈的现象都将不复存在。至于偷窃和劫夺财物之人，若将他人之家园视为己有，又怎会有人去盗窃？若将他人视为自己，又怎会有人伤害他人？所以，盗贼的行为也将随之消失。
第三段
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
同“又”
侵扰
攻伐
安定、太平
第三段
还会有大夫之间相互侵夺封地、诸侯之间相互攻伐封国的事吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵夺封地，诸侯互相攻伐封国的现象就又没有了。假使天下的人都能相亲相爱，国家与国家之间不相互攻伐，封地与封地之间不相互侵夺，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。
探究问题
本段得出的结论是什么？运用了哪些论证方法？
运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱”，“ 则天下治”的观点。
采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。
中心句：
若使天下兼相爱，则天下治。
第四段
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
怎么
鼓励
互相
墨子的弟子对墨子的尊称
所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝憎恨而鼓励相爱呢？所以天下之人全都互相亲爱就会安定太平，互相憎恨就会发生祸乱。所以墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。
探究问题
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱，天下就会安定和谐。
本段得出的结论是什么？
主旨归纳
本文认为“乱”起于人们的“不相爱”，人们损人害人以求自爱自利。墨子倡导“兼相爱，交相利”，从而实现“天下治”的政治蓝图。
探究一：品读墨子的论证说理结构
首先提出“治天下必知乱之所自起”的观点，就像医生治病要先知道病源；
接着阐述“乱自起”的原因是“不相爱”，并通过事例来论证自己的观点；
然后通过假设，从正面论证了“天下兼相爱，则天下治的”观点；
最后总结全文，得出“兼相爱则治，交相恶则乱”的结论。
探究二：分析本文在说理上的特点
多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如：当察乱何自起？起不相爱。
层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。
善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。
综合运用比喻论证、对比论证、假设论证等论证手法。
探究三：墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？他们不同思想的根源是什么？
墨子“兼爱”与儒家“仁爱”有何异同？
他们不同思想的根源是什么？
无差等之爱
不受等级、血缘影响，人人平等
有差等之爱
宗法等级制度、血缘亲疏关系
最爱：双亲>民众>万物
功利性
对等互报
道德化
不言回报
相同：爱具有普遍性、广泛性；人人相爱，关爱民众
墨子“兼爱”
儒家“仁爱”
内涵
爱的倾向性
在当时乱世，他们开出的药方不同，原因在于找的病根不同：
儒
礼崩乐坏——恢复礼乐，强调“亲亲”“尊尊”的等级差别。
做法：“君子”——对自我的要求。君臣百姓恪守其道,尊卑分明,上下有礼,建立稳定的国家体系。
墨
“不相爱”——乱（私心，自私） ——不自私，去等级，普遍的爱。
做法：相爱——相利（实用角度）维护平民利益，百姓吃饱穿暖，从而改变国家现状。
墨子的“兼爱”思想对当今社会有何意义？
“兼爱”理念将自私自利的观念创造性转变为相互关爱与互利共赢。这种理念强调的互利性、互助性、平等性以及以他人之爱如己之爱的态度，促进了人与人之间的和谐共处、共同繁荣和积极互动。在当今全球化的背景下，经济一体化与政治、文化的多样性之间的矛盾愈发尖锐，能源短缺、生态环境恶化、环境污染、社会秩序混乱、精神迷失、道德滑坡、价值观失衡等问题接踵而至，人类正面临前所未有的生存与发展挑战。通过学习墨子的思想，汲取其“兼爱”学说的精髓，对于人类正确认识自我和外部世界，维护世界和平，构建和谐社会，以及保护我们共同的地球家园，都具有重要的现实价值。
世界
中国
中国
世界
立足时代，心存兼爱
疫情期间，总共有71个国家向中国提供过物资支持。
拓展延伸
墨子
人类命运共同体总体目标
视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。
建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。
课堂小结
在2500余年前，墨子亲历了社会的种种不公，进而提出了一系列旨在维护平民福祉、缓解社会危机的策略与办法，这些成为了我们民族精神传承不息的基石。时至今日，他的“兼爱”理念依旧对我们产生着深远的影响。特蕾莎曾言：“爱若不付诸实践，便无实际意义。唯有行动，才能让爱真正发挥作用。”愿大家在未来的日子里，秉持兼爱之心，携手同行！
（2020年全国Ⅱ卷）阅读下面的材料，根据要求写作。
“世界青年与社会发展论坛”邀请你作为中国青年代表参会，发表以“携手同一世界，青年共创未来”为主题的中文演讲。请完成一篇演讲稿。 要求：结合材料内容及含意完成写作任务；选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
墨子说：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”英国诗人约翰 多恩说：“没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每一个人都是广袤大陆的一部分。”
“青山一道同云雨，明月何曾是两乡。”“同气连枝，共盼春来。”……2020年的春天，这些寄言印在国际社会援助中国的物资上，表达了世界人民对中国的支持。
“山和山不相遇，人和人要相逢。”“消失吧，黑夜！黎明时我们将获胜！”……这些话语印在中国援助其他国家的物资上，寄托着中国人民对世界的祝福。
题目解析
理论
部分
参考
立意
①世界命运与共，青年携手共担 ②携手共创，吾辈之责 ③心手相连，共筑未来④与你一起，共创世界未来 ⑤世界青年携手，共创一片蓝天
墨子说：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”
英国诗人约翰 多恩说：“没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每一个人都是广袤大陆的一部分。”
推己及人、世界一体、不分彼此、互相帮助的思想
同一世界，互帮互助。
事例
部分
携手同一世界，青年共创未来
世界人民对中国的支持
中国人民对世界的祝福