辽宁省大连市三校联考2024-2025学年高三下学期模拟检测语文试题（无答案）
文档属性
| 名称 | 辽宁省大连市三校联考2024-2025学年高三下学期模拟检测语文试题（无答案） |  | |
| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 32.4KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 通用版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2025-03-22 22:54:14 | ||
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文档简介
辽宁省大连市三校联考2024-2025学年高三下学期模拟检测语文试题
学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
2025年初，国产人工智能DeepSeek实现了中国AI技术从“跟跑”到“领跑”的跨越式发展。DeepSeek依托强劲算力，极大拓展了人们对人工智能的理解边界。德国社会学家乌尔里希·贝克提出的“风险社会”理论极具启示性，技术创新在解构传统风险。也在制造人为的价值风险。因此，在追求智能化的进程中，如何让人工智能理解人文关怀并承担社会责任。成为整个AI行业乃至全社会亟待面对的挑战。
若工具理性压倒价值理性，社会可能滑向“效率至上”的单一维度。一方面，DeepSeek凭借“一秒生成商业文案”“一键解决数学难题”“日均处理请求量突破百亿次”的优异表现，被网民称为“数字时代的最强大脑”：另一方面，DeepSeek的突破性在于其“深度思考”能力，但技术越强大，越需警惕“无人文内核的智能”。试想：若医疗AI仅以治愈率为唯一标准，是否可能忽略患者的心理需求？若教育模型仅追求解题正确率，是否会压制个性化创造？
DeepSeek的技术跃迁带来的不仅是效率革命，更折射出一种知识生产范式的转向——当算法模型通过海量数据“理解”人类文明时，其底层逻辑往往遵循技术理性至上的原则，将文化传统、社会价值等复杂系统简化为可计算的变量。可见，在技术迭代中，若仅追求效率与市场占有率，很容易忽视对社会伦理的回应、对文化多样性的包容。破解上述困境的关键，在于推动人工智能从“技术工具”向“文明载体”的认知升级。要让DeepSeek真正成为“向善之力”需在技术逻辑中植入人文基因。
首先，社会需要重视技术设计的价值观前置。DeepSeek的算法架构需从源头嵌入多元价值判断，使AI系统的迭代能够回应费孝通先生所述“文化自觉”命题。例如，在医疗辅助场景设置“生命尊严权重”：避免纯数据驱动的治疗建议：在教育领域引入“创造力激励模型”，而非仅追求标准答案的生成。开发者可借鉴“价值敏感设计”理论将伦理考量融入技术研发全流程。
其次，社会需要呼唤行业规范的集体觉醒。AI企业需超越商业竞争思维，共建责任共同体。例如，成立跨机构伦理委员会，针对数据偏见、隐私保护等制定行业标准；推行“透明化AI”认证，让用户知晓模型决策逻辑。DeepSeek的开源策略若能延伸至伦理框架共建，或将树立行业新标杆。
最后，积极构建公众参与的启蒙运动。“用AI者亦需懂AI”。通过社区论坛、学校教育等渠道普及数字素养，让公众理解AI的能力边界与社会风险。例如，在义务教育中开设“AI与社会”的选修课，引导学生批判性使用人工智能。只有当用户从被动接受者变为主动监督者，技术才能真正服务于人的主体性。
总之，DeepSeek的崛起本质上是一场关于“人类如何定义自身价值”的文明叩问。我们无需恐惧技术，但必须警惕技术异化；不必神化AI，但应引导它成为“善的放大器”。DeepSeek的开发者们或许应常怀敬畏之心，在代码世界栽种人文关怀的常青树，让技术创新守护人间烟火。真正的智能革命从不是冰冷的算力竞赛，而是充满温度的人类文明进化史。
（中国社会科学网《DeepSeek“领跑”AI的伦理之问》）
材料二：
本报深圳3月3日电记者从深圳市优必选科技有限公司获悉，近日，优必选在极氪5G智慧工厂开展多台、多场景、多任务的人形机器人协同实训，探索建立面向多任务工业场景的通用人形机器人群体作业解决方案，推动工业人形机器人从单机自主向群体智能进化。
群体智能技术攻关，是实现人形机器人工业场景规模化应用的必经之路。在此次实训中，优必选以人形机器人集群为物理载体，探索通过群体行为与外部物理环境密集交互而进化出的高阶具身智能。为此，优必选创新性地提出了人形机器人群脑网络软件架构，并设计人形智能网联中枢，为群体智能的软硬件实现提供了可借鉴路径。
该人形机器人多模态推理大模型基于DeepSeek-R1深度推理技术，让人形机器人具备类似人类常识的推理能力，支持多台人形机器人之间复杂任务的高效拆解、调度与协同；依托在多个车厂一线实训任务中积累的亿级工业数据集进行训练与调优，增加多模态特性，并基于检索增强生成技术快速训练专业工种，提升机器人在多种工位的决策能力与泛化能力，为人形机器人在工业场景中的规模化应用提供有力支撑。
在协同分抹工作中，人形机器人应用跨场域纯视觉感知技术与智能混合决策技术，实现动态目标的跨场域连续感知与跟踪，机器人群体协作构建全局地图并实现“群建群享”，并动态分配云端大脑与本地大脑的任务分工，实现“端云结合”的群体智能决策。在协同搬运场景中，优必选构建了联合规划控制系统，实现轨迹规划、负载辨识与柔顺控制的多机协同，确保机器人在搬运过程中能够动态调整姿态与力度，显著提升搬运大尺寸及大负载工件的稳定性。
优必选相关负责人表示，在复杂场景下，群体智能通过分布式个体的动态交互与协同，涌现出超越单一能力的全局智慧，能够帮助人形机器人高效决策与自适应优化，突破跨场景跨任务的大规模商业化应用。这一突破不仅为人形机器人在智能制造中的规模化应用提供了参考范式，也将推进新型工业化从“半柔性制造”向“全柔性智造”的范式跃迁。
（人民网《一群机器人在工厂“打工”》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一指出发展人工智能需警惕工具理性压倒价值理性，强调植入人文基因的必要性。
B．材料一指出在“技术工具”向“文明载体”升级过程中，需警惕简化带来的伦理风险。
C．材料二强调机器人群脑网络架构和智能网联中枢的协同设计是实现群体智能的必经之路。
D．材料二通过分栋、搬运的例子，表明机器人在群体智能决和多机协同方面取得突破。
2．根据材料一的内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．若将“生命尊严权重”与“创造力激励模型”嵌入AI系统，就可实现技术理性兼容人文价值。
B．成立跨机构伦理委员会并推行透明化认证，即可消除数据偏见，使AI企业摆脱商业竞争逻辑。
C．通过社区和学校普及AI素养，让用AI者更懂AI，这也是实现技术服务于人的主体性的方式。
D．智能革命的核心是人文进化，唯有摒弃算力竞赛，才能让技术创新守护人间烟火与文明温度。
3．下列对材料一论证特点的分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一以“风险社会”理论为切入点，通过具体场景的假设，揭示技术理性过度膨胀的潜在危机。
B．文章用并列式结构，先剖析问题本质，然后从设计、行业、公众三层面提出解决问题的具体路径。
C．作者在论证中多次使用“若……是否……”的设问句式，强化对技术异化风险的警示性与反思性。
D．全文以理论推演为主，引入现实案例，通过哲学思辨完成对人工智能“文明载体”属性的逻辑建构。
4．材料二在说明群体智能技术时，如何体现新闻报道的客观性？请根据材料概括说明。
5．两则材料都涉及人工智能发展，但价值取向上存在显著差异。请根据材料简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
一棵老树
冯至
我们搬到这里来时，所遇见的第一个人是一个放牛的老人。他坐在门前的一块石墩上，两眼模糊，望着一条水牛在山坡上吃草。他看见我们几个从城里来的人，我不知道他怎样想法，可是从他毫无表情的面上看来，他是不会有什么感想的。他好比一棵折断了的老树，树枝树叶，不知在多少年前被暴风雨折去了，化为泥土，只剩下这根秃树干，没有感觉地蹲在那里，在继续受着风雨的折磨。从远方望去，不知是一堆土，还是一块石，绝不会使人想到，它从前也曾生过嫩绿的枝叶。他听话也听不清楚，人类复杂的言语，到他耳里，都化为很简单的几个单音。
据林场的主人说，这片山林经营已经将近三十年，一开始时，这个老人就到这里来了。我想，当时他还是一个三四十岁的壮年，他必定也曾经背起斧头，参加过那艰难的披荆斩棘的工作。但是从什么时候起他的筋力渐渐衰减；官感渐渐迟钝，把那些需要强壮的筋力或灵敏的官感的工作一件件地放下来，只是从早到晚眼前守着一只笨拙的水牛呢？这个过程一定是缓缓的，漫长的，他若回忆到他的壮年，会比我们苦忆前生还要模糊吧。
时间对于他已经没有意义，气候的转变他也感觉不到，我只看见他春、夏、秋、冬，无论早晚，只是穿着一件破旧的衣裳。他步履所到的地方，只限于四周围的山坡，好像这山林外并没有世界：他掺杂在林场里的鸡、犬、马、牛的中间，早已失却人的骄傲和夸张。他“生”在这里了；他没有营谋，没有积蓄，使人想到耶稣所说的“天上的飞鸟”和“野地里的百合花”。
水牛，好像不是属于这个生物纪的。庞大的身躯，缓缓地在草地上走着，像是古代的生物；原始的力还存留在它的身上。山坡上，树林间，老人无言，水牛也没有声音，蹒蹒跚跚，是一幅忧郁的画图。因为他们同样有一个忘却的久远在过去，同样拖着一个迟钝在这灵巧的时代。
老人的生活从未有过变动。若有，就算是水牛生小牛的那天了。他每天放牛回来，有时附带着抱回一束柴，这天，却和看山的少年共同抱着一只小牛进来了。他把小牛安插好了不久，在山坡上生过小牛的老牛也蹒蹒珊珊地走回来了，此后老牛的身后又多了一只小牛。他呢，一番所谓兴奋后，好像眼前并没有增加了什么。
一天下午，老牛不知为什么忽然不爱走动了，老人举起鞭子，它略微走几步，又停住了，他在它面前堆些青草，它只嗅一嗅，并不吃。工人们都说牛是病了：到处找万金油，他却一人坐在边上，不露出一点慌张的神色，这类的事他已经历过好几次。两盒万金油给牛下去后，牛显出来一度的活泼，随后，更没有精神了。老人目送几个人想尽方法把这病牛牵走，并不带一点悲伤。他抽完了一袋烟，又赶着小牛出去了，他看这小牛和未生小牛以前的那只老牛一样。因为他自从开始放牛以来，已经更换过好几只牛，但在他看来，仿佛从头到了，只是一只，并无所谓更换。
可是老人面前的不变终于起了变化。今年初夏的雨水分外少，山下村庄里种的秧苗都快老了，还是不能插，没有一个人不在盼望云。天天早晨虽然是阴云四布，但是一到中午云便散开了，这样继续了好些天，有些地方在禁屠求雨，因为离湖较远的地方，已经呈露出几分早象。一天上午，连云也没有了，太阳照焦一切，这是在昆明少有的热天气。老人和平素一样，吃完午饭，就赶着牛出去了。大家正在热得疲惫，尽在想着午睡的时候，寂静的林场的院子里吹来一阵凉风，同时天气从西北的方向上来了，转瞬间烟云布遍四山，大雨如注。雨继续了三个钟头，山上的雨水到处顺着枯竭了许久的小沟往下流。人人都随着宇宙缓了一口气，一两个从村庄里走到山上来玩耍的农夫准备着雨一止了便跑下山去，赶快插秧，哪怕是天晚了，也要能插多少就插多少。
雨止了，院子里明亮起来，被雨阻住的鸟儿渐渐离开它们避雨的地方飞回巢里去，这时那老人也牵着小牛回来了。人和牛都是一样湿淋淋的，神情沮丧，好像飓风掠过的海滨渔村，全身都是零乱。老人把牛放在雨后的阳光里，自己走到厨房里去烘干他那只有一身的衣裤。等到老人把衣服烘干再走出来时，小牛伏在地上已经不能动转。这只有几个月的小生命，担不起这次宇宙的暴力，被骤雨激死了。
第二天，我看见他坐在门前的石墩上，手里仍然拿着放牛的鞭子，但是没有牛了。他好像变成一个盲人，眼前尽管是无边的绿色，对于他也许是一片白茫茫吧。几十年的岁月，没有一天没有水牛，他都实实在在地度过了，今天他却有如一个钟面上没有指针。
老牛病死，小牛淋死，主人有些凄然。考虑结果，暂时不买新牛。所成问题的，是这老人如何安插。主人经过长时的踌躇，又感念他在这里工作了几十年，只好给他一些养老费，送他回家去。
第二天，送他的工人回来了，说是已经把他安插在他的家里，人们仍旧在这山上度他们的长昼，谁也没有感到短少了什么。又过了几天，门外的狗在叫，门前呆呆地站着一个年青的农夫，他说：“祖父回到家里，不知为什么，也不说，也不笑，夜里也不睡，只是睁着眼坐着，前晚糊里糊涂地死去了。”这如同一棵老树，被移植到另外一个地带，水土不宜，死了。
我想，假如小牛不被冷雨淋死，他会还继续在这山上生长着，一年一年地下去，忘却了死亡。
一九四一年，写于昆明。
（选自《山水》，有删改）
[注］禁屠，即禁止宰杀牲畜。
6．下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．小牛出生后，老人一番所谓兴奋后就恢复了往日的平静，好像眼前并没有增加了什么，可见老人的经历使得他变得冷漠。
B．文中几次提到了老人的衣着，体现了老人生活的贫苦与单调，也反映了在时代变迁的背景下，这位放牛老人的艰难处境。
C．“我”借助与老人大量直接且深入的对话，清晰洞察老人的内心世界，从而将老人形象塑造得极为生动立体、丰满真实。
D．小牛死后，主人决定暂时不买新牛，老人得到了一些养老费并被送回老家，不久后在老家水土不服，稀里糊涂地死去了。
7．下列对文本相关内容理解和艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．标题《一棵老树》不仅营造了沧桑、落寞的氛围，也暗示了老人像树一样，对环境的变化无丝毫感知，麻木不仁地度过余生。
B．文中写炎热少雨的天气后的一场大雨，对于农民来说如同宇宙缓了口气，表现了农民们对雨水的渴望，突出了雨水的重要性。
C．被大雨淋湿的老人和小牛如同“飓风掠过的海滨渔村”，作者运用了比喻的修辞，生动形象地展示了大雨后老人和小牛的惨状。
D．文章通过讲述放牛老人与牛为伴、在山中缄默生存的故事，向我们展示了一个在自然中逐渐衰老、饱经风霜的普通人的形象。
8．请赏析文中画线句子的含义。
9．学者钱理群评价冯至的《山水》是“生命的沉思”，请结合文本简要分析。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
宣王即位，不籍千亩【注】。虢文公谏曰:“不可。夫民之大事在农，民之蕃庶于是乎生，事之供给于是乎在，和协辑睦于是乎兴，财用蕃殖于是乎始，是故稷为大官。古者，太史顺时土，土气震发，土乃脉发。先时九日，太史告稷曰:‘自今至于初吉，阳气俱蒸，土膏其动。’稷以告王曰：‘王其祗，监农不易。’王乃使司徒咸戒公卿、百吏、庶民，司空除坛于籍，命农大夫咸戒农用。先时五日，瞽告有协风至，王即斋宫，百官御事，各即其斋三日。及籍，后稷监之，膳夫、农正陈籍礼，太史赞王，王敬从之。是日也，民用莫不震动，恪恭于农，不解于时，财用不乏，民用和同。是时也，王事惟农是务，无有求利于其官，以干农功。三时务农而一时讲武，故征则有威，守则有财。若是，乃能媚于神而和于民矣，则享祀时至而布施优裕也。今天子欲修先王之绪而弃其大功，匮神乏祀而困民之财，将何以求福用民 ”王不听。三十九年，战于千亩，王师败绩于姜氏之戎。
(节选自《国语》有删改)
【注】不藉千亩：藉，《国语》中作“籍”，不遵循天子亲耕千亩的古制。籍田，也作藉田，古代帝王在春耕时象征性亲耕农田的始耕典礼。籍田用以奉祀宗庙，并寓劝农之意。
材料二：
非曰：古之必藉千亩者，礼之饰也。其道若曰：“吾犹耕云尔。”又曰：“吾以奉天地宗庙。”则存其礼诚善矣。然而存其礼之为劝乎农也，则未若时使而不夺其力，节用而不殚其财，通其有无，和其乡闾，则食固人之大急，不劝而劝矣。启蛰也得其耕，时雨也得其种；苗之猥大也得其耘，实之坚好也得其获；京庾得其贮，老幼得其养。取之也均以薄藏之也优以固则三推之道存乎亡乎皆可以为国矣。彼之不图，而曰我特以是劝，则固不可。今为书者曰：“将何以求福用人？”夫福之求，不若行吾言之大德也；人之用。不若行吾言之和乐以死也。败于戎而引是以合焉，夫何怪而不属也？又曰：战于千亩者，吾益羞之。
（节选自柳宗元《非国语》有删改）
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
取之也A均B以薄C藏之也D优E以固F则三推之道G存乎亡乎H皆可以为国矣。
11．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．匮，使……匮乏，使动用法，与《过秦论》“会盟而谋弱秦”的“弱”用法不同。
B．乡闾，古以二十五家为闾，一万二千五百家为乡，因以“乡闾”泛指民众聚居处。
C．耘，除草，与《归去来兮辞（并序）》中“或植杖而耘耔”的“耘”字意思相同。
D．特，只、仅，与《答司马谏议书》“非特朝廷士大夫而已”的“特”字意思相同。
12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．虢文公认为农业乃民生之本，既可促进人口繁衍、保障物资供给，又能维护社会和谐、增加国家财富，因此稷被委以重任，去掌管农事。
B．籍田礼前五日，瞽者奏报和风已至，周王来到斋宫，百官斋戒三日；典礼时稷负责监察，膳夫农正安排籍礼，太史导引，周王肃穆遵行。
C．柳宗元认为古代帝王举行籍田礼只是一种礼仪形式，不能真正彰显重视农业的态度，虽然可以保留这种礼仪，但不适合用它来劝勉农耕。
D．柳宗元反对时人空谈求福用人之道，主张治国应当践行惠民的德政来让百姓安乐，他认为务实之策方为治国之本，而不是依赖虚浮的形式。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）王乃使司徒咸戒公卿、百吏、庶民，司空除坛于籍，命农大夫咸戒农用。
（2）是时也，王事惟农是务，无有求利于其官，以干农功。
14．柳宗元在《非国语》中对《国语》记载的“籍田礼”提出了怎样的批判？请结合材料二简要概括。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首唐诗：完成下面小题。
夏日奉使南海在道中作
张九龄
缅然万里路，赫曦三伏时。
飞走逃深林，流烁恐生疵。
行李岂无苦，而我方自怡。
肃事诚在公，拜庆遂及私。
展力惭浅效，衔恩感深慈。
且欲汤火蹈，况无鬼神欺。
朝发高山阿，夕济长江湄。
秋瘴宁我毒，夏水胡不夷。
信知道存者，但问心所之。
吕梁①有出入，乃觉非虚词。
注：①《庄子·达生》中记载到孔子在吕梁观赏，看到瀑布有几十丈高，水流湍急，连鼋鼍鱼鳖都无法在其中游动。在相关的故事中，有一位吕梁丈人能在这样危险的水流中自由出入，孔子问他有什么方法，他说自己只是顺应水的规律，与水融为一体，所以能在水中自由来去。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．开篇以白描的手法，从时空的角度写出了行役之艰，为全诗奠定了基调。
B．“苦”与“怡”形成了鲜明的对比，设置悬念，为后文揭示原因做铺垫。
C．“惭”写出因效力朝廷有限的愧疚，“感”则凸显感恩皇恩与亲慈之心。
D．全诗融叙事、写景、抒情、议论于一体，语言质朴不失韵味，对仗工稳。
16．本诗既有行役之苦的书写，又有精神境界的升华。请结合后八句分析诗人如何完成从“苦”到“道”的情感跨越。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）苏洵在《六国论》中以虚拟论敌的口吻提出“ ， ”，既体现了议论文严谨的论证逻辑，又为后文的辩证分析张本。
（2）陆游在《临安春雨初霁》中反用陆机的典故，以“ ， ”两句表明自己虽身处京城宦途，却仍保持高洁志趣，并暗喻归乡避世的心愿。
（3）林庚在《说木叶》中指出了“落木”独特的艺术特征，古代文人墨客常常借助“落木”抒发内心的情感，如“ ， ”。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
2025年春节，中国动画电影《哪吒之魔童闹海》（以下称《哪吒2》）登顶中国影史票房榜，并协“东方魔童”开启全球上映。中国动画以科技为笔，饱醮五千年文明的浓墨，书写出兼具民族性与世界性的故事。在技术与艺术的珠连璧合中，在文化自信与科技进步的相互激荡中，世界看到了一幅既原汁原味、又好玩好看的中国文化新图景。
①影片将《山海经》中的神话元素与赛博朋克美学结合，②重构了东海龙宫的视觉体系，③传统水墨的晕染效果通过自主研发的“动态水墨渲染引擎”融入3D动画，④让“蛟龙入海”的传说既充满未来感，又保留古典意境。⑤这种技术突破并非是炫技，而是对中国文化基因的深度解码。
《哪吒2》以及之前爆火的游戏《黑神话：悟空》都是将中国传统神话故事以全新的叙事方式、国际化的美术风格呈现给观众。通过对经典形象的现代化塑造，使得中国文化受到全球观众和玩家的追捧。
“哪吒”和“悟空”携手，向世界人民展示了独具魅力的中华文化元素。这类作品所构建的新范式，颠覆了好莱坞的“文化猎奇”逻辑，也鼓励各文化主体重新审视挖掘自身传统，自信地营造百花齐放、文明互鉴的新图景。
当“哪吒”脚踏风火轮冲出国门时，他承载的不仅是角色的命运转折，更是一个古老文明在数字时代的新生。从《黑神话：悟空》到《哪2》，从虚幻引擎到动态水墨，中国正以“科技+文化”的双螺旋基因，深度参与全球文化格局的重构。这不仅是产业的崛起，更是文明对话的启航——在这里，混天绞舞动的是东方美学的韵律，而风火轮燃烧的是人类对创新的永恒渴望。
18．文中第一段有多处错别字，请找出两处并加以改正。
19．下列词语与文中加点的“百花齐放”构词方式相同的一项是（ ）
A．包罗万象 B．鳞次栉比 C．耳目一新 D．空谷幽兰
20．文中最后一段的破折号与《雷雨》中“我是你的——你打的这个人的妈”破折号作用是否相同，请说明理由。
21．文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
22．《哪吒2》将在海外上映，请结合文本为《哪吒2》拟写宣传片拍摄脚本，每处不超过15个字。
宣传片拍摄脚本（20秒）
①音乐特点
②远镜头
③特写镜头
六、未知
23．阅读下面材料，根据要求写作。
本试卷现代文阅读|提到，优必选公司通过群体智能技术实现机器人协同作业的场景，展现了工业生产的效率革命，也提到“真正的智能革命从不是冰冷的算力竞赛，而是充满温度的人类文明进化史”。
这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
试卷第1页，共3页
试卷第1页，共3页
学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
2025年初，国产人工智能DeepSeek实现了中国AI技术从“跟跑”到“领跑”的跨越式发展。DeepSeek依托强劲算力，极大拓展了人们对人工智能的理解边界。德国社会学家乌尔里希·贝克提出的“风险社会”理论极具启示性，技术创新在解构传统风险。也在制造人为的价值风险。因此，在追求智能化的进程中，如何让人工智能理解人文关怀并承担社会责任。成为整个AI行业乃至全社会亟待面对的挑战。
若工具理性压倒价值理性，社会可能滑向“效率至上”的单一维度。一方面，DeepSeek凭借“一秒生成商业文案”“一键解决数学难题”“日均处理请求量突破百亿次”的优异表现，被网民称为“数字时代的最强大脑”：另一方面，DeepSeek的突破性在于其“深度思考”能力，但技术越强大，越需警惕“无人文内核的智能”。试想：若医疗AI仅以治愈率为唯一标准，是否可能忽略患者的心理需求？若教育模型仅追求解题正确率，是否会压制个性化创造？
DeepSeek的技术跃迁带来的不仅是效率革命，更折射出一种知识生产范式的转向——当算法模型通过海量数据“理解”人类文明时，其底层逻辑往往遵循技术理性至上的原则，将文化传统、社会价值等复杂系统简化为可计算的变量。可见，在技术迭代中，若仅追求效率与市场占有率，很容易忽视对社会伦理的回应、对文化多样性的包容。破解上述困境的关键，在于推动人工智能从“技术工具”向“文明载体”的认知升级。要让DeepSeek真正成为“向善之力”需在技术逻辑中植入人文基因。
首先，社会需要重视技术设计的价值观前置。DeepSeek的算法架构需从源头嵌入多元价值判断，使AI系统的迭代能够回应费孝通先生所述“文化自觉”命题。例如，在医疗辅助场景设置“生命尊严权重”：避免纯数据驱动的治疗建议：在教育领域引入“创造力激励模型”，而非仅追求标准答案的生成。开发者可借鉴“价值敏感设计”理论将伦理考量融入技术研发全流程。
其次，社会需要呼唤行业规范的集体觉醒。AI企业需超越商业竞争思维，共建责任共同体。例如，成立跨机构伦理委员会，针对数据偏见、隐私保护等制定行业标准；推行“透明化AI”认证，让用户知晓模型决策逻辑。DeepSeek的开源策略若能延伸至伦理框架共建，或将树立行业新标杆。
最后，积极构建公众参与的启蒙运动。“用AI者亦需懂AI”。通过社区论坛、学校教育等渠道普及数字素养，让公众理解AI的能力边界与社会风险。例如，在义务教育中开设“AI与社会”的选修课，引导学生批判性使用人工智能。只有当用户从被动接受者变为主动监督者，技术才能真正服务于人的主体性。
总之，DeepSeek的崛起本质上是一场关于“人类如何定义自身价值”的文明叩问。我们无需恐惧技术，但必须警惕技术异化；不必神化AI，但应引导它成为“善的放大器”。DeepSeek的开发者们或许应常怀敬畏之心，在代码世界栽种人文关怀的常青树，让技术创新守护人间烟火。真正的智能革命从不是冰冷的算力竞赛，而是充满温度的人类文明进化史。
（中国社会科学网《DeepSeek“领跑”AI的伦理之问》）
材料二：
本报深圳3月3日电记者从深圳市优必选科技有限公司获悉，近日，优必选在极氪5G智慧工厂开展多台、多场景、多任务的人形机器人协同实训，探索建立面向多任务工业场景的通用人形机器人群体作业解决方案，推动工业人形机器人从单机自主向群体智能进化。
群体智能技术攻关，是实现人形机器人工业场景规模化应用的必经之路。在此次实训中，优必选以人形机器人集群为物理载体，探索通过群体行为与外部物理环境密集交互而进化出的高阶具身智能。为此，优必选创新性地提出了人形机器人群脑网络软件架构，并设计人形智能网联中枢，为群体智能的软硬件实现提供了可借鉴路径。
该人形机器人多模态推理大模型基于DeepSeek-R1深度推理技术，让人形机器人具备类似人类常识的推理能力，支持多台人形机器人之间复杂任务的高效拆解、调度与协同；依托在多个车厂一线实训任务中积累的亿级工业数据集进行训练与调优，增加多模态特性，并基于检索增强生成技术快速训练专业工种，提升机器人在多种工位的决策能力与泛化能力，为人形机器人在工业场景中的规模化应用提供有力支撑。
在协同分抹工作中，人形机器人应用跨场域纯视觉感知技术与智能混合决策技术，实现动态目标的跨场域连续感知与跟踪，机器人群体协作构建全局地图并实现“群建群享”，并动态分配云端大脑与本地大脑的任务分工，实现“端云结合”的群体智能决策。在协同搬运场景中，优必选构建了联合规划控制系统，实现轨迹规划、负载辨识与柔顺控制的多机协同，确保机器人在搬运过程中能够动态调整姿态与力度，显著提升搬运大尺寸及大负载工件的稳定性。
优必选相关负责人表示，在复杂场景下，群体智能通过分布式个体的动态交互与协同，涌现出超越单一能力的全局智慧，能够帮助人形机器人高效决策与自适应优化，突破跨场景跨任务的大规模商业化应用。这一突破不仅为人形机器人在智能制造中的规模化应用提供了参考范式，也将推进新型工业化从“半柔性制造”向“全柔性智造”的范式跃迁。
（人民网《一群机器人在工厂“打工”》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一指出发展人工智能需警惕工具理性压倒价值理性，强调植入人文基因的必要性。
B．材料一指出在“技术工具”向“文明载体”升级过程中，需警惕简化带来的伦理风险。
C．材料二强调机器人群脑网络架构和智能网联中枢的协同设计是实现群体智能的必经之路。
D．材料二通过分栋、搬运的例子，表明机器人在群体智能决和多机协同方面取得突破。
2．根据材料一的内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．若将“生命尊严权重”与“创造力激励模型”嵌入AI系统，就可实现技术理性兼容人文价值。
B．成立跨机构伦理委员会并推行透明化认证，即可消除数据偏见，使AI企业摆脱商业竞争逻辑。
C．通过社区和学校普及AI素养，让用AI者更懂AI，这也是实现技术服务于人的主体性的方式。
D．智能革命的核心是人文进化，唯有摒弃算力竞赛，才能让技术创新守护人间烟火与文明温度。
3．下列对材料一论证特点的分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一以“风险社会”理论为切入点，通过具体场景的假设，揭示技术理性过度膨胀的潜在危机。
B．文章用并列式结构，先剖析问题本质，然后从设计、行业、公众三层面提出解决问题的具体路径。
C．作者在论证中多次使用“若……是否……”的设问句式，强化对技术异化风险的警示性与反思性。
D．全文以理论推演为主，引入现实案例，通过哲学思辨完成对人工智能“文明载体”属性的逻辑建构。
4．材料二在说明群体智能技术时，如何体现新闻报道的客观性？请根据材料概括说明。
5．两则材料都涉及人工智能发展，但价值取向上存在显著差异。请根据材料简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
一棵老树
冯至
我们搬到这里来时，所遇见的第一个人是一个放牛的老人。他坐在门前的一块石墩上，两眼模糊，望着一条水牛在山坡上吃草。他看见我们几个从城里来的人，我不知道他怎样想法，可是从他毫无表情的面上看来，他是不会有什么感想的。他好比一棵折断了的老树，树枝树叶，不知在多少年前被暴风雨折去了，化为泥土，只剩下这根秃树干，没有感觉地蹲在那里，在继续受着风雨的折磨。从远方望去，不知是一堆土，还是一块石，绝不会使人想到，它从前也曾生过嫩绿的枝叶。他听话也听不清楚，人类复杂的言语，到他耳里，都化为很简单的几个单音。
据林场的主人说，这片山林经营已经将近三十年，一开始时，这个老人就到这里来了。我想，当时他还是一个三四十岁的壮年，他必定也曾经背起斧头，参加过那艰难的披荆斩棘的工作。但是从什么时候起他的筋力渐渐衰减；官感渐渐迟钝，把那些需要强壮的筋力或灵敏的官感的工作一件件地放下来，只是从早到晚眼前守着一只笨拙的水牛呢？这个过程一定是缓缓的，漫长的，他若回忆到他的壮年，会比我们苦忆前生还要模糊吧。
时间对于他已经没有意义，气候的转变他也感觉不到，我只看见他春、夏、秋、冬，无论早晚，只是穿着一件破旧的衣裳。他步履所到的地方，只限于四周围的山坡，好像这山林外并没有世界：他掺杂在林场里的鸡、犬、马、牛的中间，早已失却人的骄傲和夸张。他“生”在这里了；他没有营谋，没有积蓄，使人想到耶稣所说的“天上的飞鸟”和“野地里的百合花”。
水牛，好像不是属于这个生物纪的。庞大的身躯，缓缓地在草地上走着，像是古代的生物；原始的力还存留在它的身上。山坡上，树林间，老人无言，水牛也没有声音，蹒蹒跚跚，是一幅忧郁的画图。因为他们同样有一个忘却的久远在过去，同样拖着一个迟钝在这灵巧的时代。
老人的生活从未有过变动。若有，就算是水牛生小牛的那天了。他每天放牛回来，有时附带着抱回一束柴，这天，却和看山的少年共同抱着一只小牛进来了。他把小牛安插好了不久，在山坡上生过小牛的老牛也蹒蹒珊珊地走回来了，此后老牛的身后又多了一只小牛。他呢，一番所谓兴奋后，好像眼前并没有增加了什么。
一天下午，老牛不知为什么忽然不爱走动了，老人举起鞭子，它略微走几步，又停住了，他在它面前堆些青草，它只嗅一嗅，并不吃。工人们都说牛是病了：到处找万金油，他却一人坐在边上，不露出一点慌张的神色，这类的事他已经历过好几次。两盒万金油给牛下去后，牛显出来一度的活泼，随后，更没有精神了。老人目送几个人想尽方法把这病牛牵走，并不带一点悲伤。他抽完了一袋烟，又赶着小牛出去了，他看这小牛和未生小牛以前的那只老牛一样。因为他自从开始放牛以来，已经更换过好几只牛，但在他看来，仿佛从头到了，只是一只，并无所谓更换。
可是老人面前的不变终于起了变化。今年初夏的雨水分外少，山下村庄里种的秧苗都快老了，还是不能插，没有一个人不在盼望云。天天早晨虽然是阴云四布，但是一到中午云便散开了，这样继续了好些天，有些地方在禁屠求雨，因为离湖较远的地方，已经呈露出几分早象。一天上午，连云也没有了，太阳照焦一切，这是在昆明少有的热天气。老人和平素一样，吃完午饭，就赶着牛出去了。大家正在热得疲惫，尽在想着午睡的时候，寂静的林场的院子里吹来一阵凉风，同时天气从西北的方向上来了，转瞬间烟云布遍四山，大雨如注。雨继续了三个钟头，山上的雨水到处顺着枯竭了许久的小沟往下流。人人都随着宇宙缓了一口气，一两个从村庄里走到山上来玩耍的农夫准备着雨一止了便跑下山去，赶快插秧，哪怕是天晚了，也要能插多少就插多少。
雨止了，院子里明亮起来，被雨阻住的鸟儿渐渐离开它们避雨的地方飞回巢里去，这时那老人也牵着小牛回来了。人和牛都是一样湿淋淋的，神情沮丧，好像飓风掠过的海滨渔村，全身都是零乱。老人把牛放在雨后的阳光里，自己走到厨房里去烘干他那只有一身的衣裤。等到老人把衣服烘干再走出来时，小牛伏在地上已经不能动转。这只有几个月的小生命，担不起这次宇宙的暴力，被骤雨激死了。
第二天，我看见他坐在门前的石墩上，手里仍然拿着放牛的鞭子，但是没有牛了。他好像变成一个盲人，眼前尽管是无边的绿色，对于他也许是一片白茫茫吧。几十年的岁月，没有一天没有水牛，他都实实在在地度过了，今天他却有如一个钟面上没有指针。
老牛病死，小牛淋死，主人有些凄然。考虑结果，暂时不买新牛。所成问题的，是这老人如何安插。主人经过长时的踌躇，又感念他在这里工作了几十年，只好给他一些养老费，送他回家去。
第二天，送他的工人回来了，说是已经把他安插在他的家里，人们仍旧在这山上度他们的长昼，谁也没有感到短少了什么。又过了几天，门外的狗在叫，门前呆呆地站着一个年青的农夫，他说：“祖父回到家里，不知为什么，也不说，也不笑，夜里也不睡，只是睁着眼坐着，前晚糊里糊涂地死去了。”这如同一棵老树，被移植到另外一个地带，水土不宜，死了。
我想，假如小牛不被冷雨淋死，他会还继续在这山上生长着，一年一年地下去，忘却了死亡。
一九四一年，写于昆明。
（选自《山水》，有删改）
[注］禁屠，即禁止宰杀牲畜。
6．下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．小牛出生后，老人一番所谓兴奋后就恢复了往日的平静，好像眼前并没有增加了什么，可见老人的经历使得他变得冷漠。
B．文中几次提到了老人的衣着，体现了老人生活的贫苦与单调，也反映了在时代变迁的背景下，这位放牛老人的艰难处境。
C．“我”借助与老人大量直接且深入的对话，清晰洞察老人的内心世界，从而将老人形象塑造得极为生动立体、丰满真实。
D．小牛死后，主人决定暂时不买新牛，老人得到了一些养老费并被送回老家，不久后在老家水土不服，稀里糊涂地死去了。
7．下列对文本相关内容理解和艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．标题《一棵老树》不仅营造了沧桑、落寞的氛围，也暗示了老人像树一样，对环境的变化无丝毫感知，麻木不仁地度过余生。
B．文中写炎热少雨的天气后的一场大雨，对于农民来说如同宇宙缓了口气，表现了农民们对雨水的渴望，突出了雨水的重要性。
C．被大雨淋湿的老人和小牛如同“飓风掠过的海滨渔村”，作者运用了比喻的修辞，生动形象地展示了大雨后老人和小牛的惨状。
D．文章通过讲述放牛老人与牛为伴、在山中缄默生存的故事，向我们展示了一个在自然中逐渐衰老、饱经风霜的普通人的形象。
8．请赏析文中画线句子的含义。
9．学者钱理群评价冯至的《山水》是“生命的沉思”，请结合文本简要分析。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
宣王即位，不籍千亩【注】。虢文公谏曰:“不可。夫民之大事在农，民之蕃庶于是乎生，事之供给于是乎在，和协辑睦于是乎兴，财用蕃殖于是乎始，是故稷为大官。古者，太史顺时土，土气震发，土乃脉发。先时九日，太史告稷曰:‘自今至于初吉，阳气俱蒸，土膏其动。’稷以告王曰：‘王其祗，监农不易。’王乃使司徒咸戒公卿、百吏、庶民，司空除坛于籍，命农大夫咸戒农用。先时五日，瞽告有协风至，王即斋宫，百官御事，各即其斋三日。及籍，后稷监之，膳夫、农正陈籍礼，太史赞王，王敬从之。是日也，民用莫不震动，恪恭于农，不解于时，财用不乏，民用和同。是时也，王事惟农是务，无有求利于其官，以干农功。三时务农而一时讲武，故征则有威，守则有财。若是，乃能媚于神而和于民矣，则享祀时至而布施优裕也。今天子欲修先王之绪而弃其大功，匮神乏祀而困民之财，将何以求福用民 ”王不听。三十九年，战于千亩，王师败绩于姜氏之戎。
(节选自《国语》有删改)
【注】不藉千亩：藉，《国语》中作“籍”，不遵循天子亲耕千亩的古制。籍田，也作藉田，古代帝王在春耕时象征性亲耕农田的始耕典礼。籍田用以奉祀宗庙，并寓劝农之意。
材料二：
非曰：古之必藉千亩者，礼之饰也。其道若曰：“吾犹耕云尔。”又曰：“吾以奉天地宗庙。”则存其礼诚善矣。然而存其礼之为劝乎农也，则未若时使而不夺其力，节用而不殚其财，通其有无，和其乡闾，则食固人之大急，不劝而劝矣。启蛰也得其耕，时雨也得其种；苗之猥大也得其耘，实之坚好也得其获；京庾得其贮，老幼得其养。取之也均以薄藏之也优以固则三推之道存乎亡乎皆可以为国矣。彼之不图，而曰我特以是劝，则固不可。今为书者曰：“将何以求福用人？”夫福之求，不若行吾言之大德也；人之用。不若行吾言之和乐以死也。败于戎而引是以合焉，夫何怪而不属也？又曰：战于千亩者，吾益羞之。
（节选自柳宗元《非国语》有删改）
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
取之也A均B以薄C藏之也D优E以固F则三推之道G存乎亡乎H皆可以为国矣。
11．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．匮，使……匮乏，使动用法，与《过秦论》“会盟而谋弱秦”的“弱”用法不同。
B．乡闾，古以二十五家为闾，一万二千五百家为乡，因以“乡闾”泛指民众聚居处。
C．耘，除草，与《归去来兮辞（并序）》中“或植杖而耘耔”的“耘”字意思相同。
D．特，只、仅，与《答司马谏议书》“非特朝廷士大夫而已”的“特”字意思相同。
12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．虢文公认为农业乃民生之本，既可促进人口繁衍、保障物资供给，又能维护社会和谐、增加国家财富，因此稷被委以重任，去掌管农事。
B．籍田礼前五日，瞽者奏报和风已至，周王来到斋宫，百官斋戒三日；典礼时稷负责监察，膳夫农正安排籍礼，太史导引，周王肃穆遵行。
C．柳宗元认为古代帝王举行籍田礼只是一种礼仪形式，不能真正彰显重视农业的态度，虽然可以保留这种礼仪，但不适合用它来劝勉农耕。
D．柳宗元反对时人空谈求福用人之道，主张治国应当践行惠民的德政来让百姓安乐，他认为务实之策方为治国之本，而不是依赖虚浮的形式。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）王乃使司徒咸戒公卿、百吏、庶民，司空除坛于籍，命农大夫咸戒农用。
（2）是时也，王事惟农是务，无有求利于其官，以干农功。
14．柳宗元在《非国语》中对《国语》记载的“籍田礼”提出了怎样的批判？请结合材料二简要概括。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首唐诗：完成下面小题。
夏日奉使南海在道中作
张九龄
缅然万里路，赫曦三伏时。
飞走逃深林，流烁恐生疵。
行李岂无苦，而我方自怡。
肃事诚在公，拜庆遂及私。
展力惭浅效，衔恩感深慈。
且欲汤火蹈，况无鬼神欺。
朝发高山阿，夕济长江湄。
秋瘴宁我毒，夏水胡不夷。
信知道存者，但问心所之。
吕梁①有出入，乃觉非虚词。
注：①《庄子·达生》中记载到孔子在吕梁观赏，看到瀑布有几十丈高，水流湍急，连鼋鼍鱼鳖都无法在其中游动。在相关的故事中，有一位吕梁丈人能在这样危险的水流中自由出入，孔子问他有什么方法，他说自己只是顺应水的规律，与水融为一体，所以能在水中自由来去。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．开篇以白描的手法，从时空的角度写出了行役之艰，为全诗奠定了基调。
B．“苦”与“怡”形成了鲜明的对比，设置悬念，为后文揭示原因做铺垫。
C．“惭”写出因效力朝廷有限的愧疚，“感”则凸显感恩皇恩与亲慈之心。
D．全诗融叙事、写景、抒情、议论于一体，语言质朴不失韵味，对仗工稳。
16．本诗既有行役之苦的书写，又有精神境界的升华。请结合后八句分析诗人如何完成从“苦”到“道”的情感跨越。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）苏洵在《六国论》中以虚拟论敌的口吻提出“ ， ”，既体现了议论文严谨的论证逻辑，又为后文的辩证分析张本。
（2）陆游在《临安春雨初霁》中反用陆机的典故，以“ ， ”两句表明自己虽身处京城宦途，却仍保持高洁志趣，并暗喻归乡避世的心愿。
（3）林庚在《说木叶》中指出了“落木”独特的艺术特征，古代文人墨客常常借助“落木”抒发内心的情感，如“ ， ”。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
2025年春节，中国动画电影《哪吒之魔童闹海》（以下称《哪吒2》）登顶中国影史票房榜，并协“东方魔童”开启全球上映。中国动画以科技为笔，饱醮五千年文明的浓墨，书写出兼具民族性与世界性的故事。在技术与艺术的珠连璧合中，在文化自信与科技进步的相互激荡中，世界看到了一幅既原汁原味、又好玩好看的中国文化新图景。
①影片将《山海经》中的神话元素与赛博朋克美学结合，②重构了东海龙宫的视觉体系，③传统水墨的晕染效果通过自主研发的“动态水墨渲染引擎”融入3D动画，④让“蛟龙入海”的传说既充满未来感，又保留古典意境。⑤这种技术突破并非是炫技，而是对中国文化基因的深度解码。
《哪吒2》以及之前爆火的游戏《黑神话：悟空》都是将中国传统神话故事以全新的叙事方式、国际化的美术风格呈现给观众。通过对经典形象的现代化塑造，使得中国文化受到全球观众和玩家的追捧。
“哪吒”和“悟空”携手，向世界人民展示了独具魅力的中华文化元素。这类作品所构建的新范式，颠覆了好莱坞的“文化猎奇”逻辑，也鼓励各文化主体重新审视挖掘自身传统，自信地营造百花齐放、文明互鉴的新图景。
当“哪吒”脚踏风火轮冲出国门时，他承载的不仅是角色的命运转折，更是一个古老文明在数字时代的新生。从《黑神话：悟空》到《哪2》，从虚幻引擎到动态水墨，中国正以“科技+文化”的双螺旋基因，深度参与全球文化格局的重构。这不仅是产业的崛起，更是文明对话的启航——在这里，混天绞舞动的是东方美学的韵律，而风火轮燃烧的是人类对创新的永恒渴望。
18．文中第一段有多处错别字，请找出两处并加以改正。
19．下列词语与文中加点的“百花齐放”构词方式相同的一项是（ ）
A．包罗万象 B．鳞次栉比 C．耳目一新 D．空谷幽兰
20．文中最后一段的破折号与《雷雨》中“我是你的——你打的这个人的妈”破折号作用是否相同，请说明理由。
21．文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
22．《哪吒2》将在海外上映，请结合文本为《哪吒2》拟写宣传片拍摄脚本，每处不超过15个字。
宣传片拍摄脚本（20秒）
①音乐特点
②远镜头
③特写镜头
六、未知
23．阅读下面材料，根据要求写作。
本试卷现代文阅读|提到，优必选公司通过群体智能技术实现机器人协同作业的场景，展现了工业生产的效率革命，也提到“真正的智能革命从不是冰冷的算力竞赛，而是充满温度的人类文明进化史”。
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要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
试卷第1页，共3页
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