《论语》十二章 教学设计
第二课时
【学习目标】
通过对文言字词和章节内容的梳理，积累重点文言词语的含义，把握文本内涵；
在把握每章内涵的基础上，进一步理解儒家思想核心概念“仁”的含义；
联系当下社会生活实际，思考“仁”的现实意义。
【知识补充】
1、文化常识
八佾：读音yì，古代舞蹈奏乐的行列，八个人为一行叫做一佾。八佾是八行共六十四人，按周礼天子才能用，诸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。因鲁国国君是周公后代，周公曾有功于周王室，为报答周公之德，周成王赐给鲁国国君用天子之礼乐祭祀的特殊待遇。
《八佾》：主要谈儒家的礼乐思想。近半数记载了孔子对当时礼崩乐坏的现实状况的不满。另一半则记录了孔子作为践行者、阐释者、研究者和推广者对传承、发扬礼乐思想所作的贡献。
【学习过程】
研习任务一：研读文本，把握文意
要求：结合课下注释，研读课文第二、七、九、十、十一章，疏通大意，把握内涵。
1. 第二章
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （《八佾》）
注解：
（1）而：如果，连词，表示假设关系。
（2）仁：仁德。
（3）如礼何：“如…何”是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把（对）…怎么样（怎么办）”。礼，指各种礼节规范。
翻译：孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，怎样对待音乐呢？”
在这一章中，出现了孔子思想中三个核心的概念——仁、礼、乐，其中，“礼”是各种礼节规范，“乐”包括舞蹈和音乐，他们表现在外，而“仁”则自于人的内心。就三者之间的关系而言，内心的“仁”可以表现在外显的“礼”“乐”之上。一个人若心中无仁，礼乐皆失其本，他不会好好地对待礼乐，纵使他遵守礼乐规范，又有何意义？所以，仁为礼乐之本。从这一章，我们既看到孔子对“仁”的强调，同时也看到了孔子对礼乐的重视。
在孔子的思想中，他一直把“郁郁乎周礼”作为解决社会问题的良药。《礼记》中的一句话解释了缘由，“乐也者，情之不可变者也。礼也者，理之不可易者也。”礼“辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐“统同”，即抒发感情，使情绪得以纾解，促进社会和谐。礼乐有助于维护社会的稳定，这就成为了孔子为那个动乱年代开出的药方。而本章的出处——《八佾》所谈论的就是儒家的礼乐思想，主要记载了孔子对当时礼崩乐坏的现实状况的不满或者孔子对传承、发扬礼乐思想所作的贡献。
第十章
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
注解：
1．克己复礼：约束自我，使言行归附于先王之礼。
2．一日：一旦。 3．归：称赞、称许。
4．目：条目，细则。 5．事：实践，从事。
翻译：颜渊问孔子如何做到仁。孔子回答道：“约束自己、实践礼的要求那就是仁了。一旦做到这样，天下便尽在我心之仁之中了。践行仁这件事是由自身出发的，难道还要由乎外界的事物来决定吗？“颜渊说：“请问践行仁的具体条目。”孔子回答：“不符合礼的不去看，不符合礼的不去听，不符合礼的不去说，不符合礼的不去做。”颜渊说：“我虽然迟钝，也请让我按照您说的去做。”
与之相关的是本课的第十章。这一章中，孔子为弟子阐明了何谓“仁”以及如何去实践“仁”。孔子认为，即“克己复礼为仁”，在内“克己”，在外“复礼”。那么，如何去实践“仁”？首先，孔子认为，践行仁这件事是由自身出发的，而不是由外界的事物来决定，这表达出孔子希望他的学生在追求“仁”的道路上，一定要靠自己，要从自身出发。接着，孔子为学生解释了践行仁具体、可操作的方法，包括“看、听、说、做”四个方面，即不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不符合礼的不要去做。
第七章
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
注解：1．弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大。
翻译：曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他责任重大，道路遥远。把实行仁作为自己的责任，不是很重大吗？直到死去才停止，不是很遥远吗”
接下来我们看第七章。研读这一章，我们需要关注本章内部的结构关系。它采用先总后分的结构。“士不可以不弘毅，任重而道远”这句话是总说，句子内部是因果关系，“士不可以不弘毅”的原因是“任重而道远”。而后面两句话则为分说。“仁以为己任，不亦重乎”解释“任重”一词，“死而后已，不亦远乎？”解释“道远”。读书人要以“仁”为己任，可谓志向远大，“仁”应终生坚守，矢志不渝，可以说意志坚强。
总的来说，本章提出，我们应志向远大、意志坚强的观点，而这都归结于我们以仁为己任且终身践行。
第九章
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
注解：知，同“智”，“聪明”。
翻译：孔子说：“聪明的人不会疑惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
本章对知者、仁者、勇者做出了界定。我想请问同学们是如何看待知者、仁者、勇者的？孔子认为，有智慧的人不会疑惑，这是因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大；仁德的人不会忧虑，因为他行恕道（己所不欲，勿施于人），所以不会招人怨恨，行忠道（立人、达人）所以会招人感激，人我关系处理得完善了；而真正的勇者不是行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患之来，淡然处之，这才是大勇，故言“勇者不惧”。
第十一章
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
注解：
1.一言：一个字。 2.其：大概。
翻译：子贡问道：“有没有一个可以终身奉行的字呢？孔子道:“大概是‘恕’吧，自己所不想要的任何事物，就不要加给别人。”
这一章解释了需终身践行的“恕道”的含义，即“己所不欲，勿施于人”，自己不想要的任何事物，不要强加给别人。曾参把“恕道”作为“夫子之道”的一个重要方面。可见其在孔门儒学中的重要性。在现实生活中，我们应该多一些换位思考，替别人着想。
（过渡）这五章，看似零散，但细心梳理，可以发现，他们都与“仁”有关。那么，到底何谓“仁”呢？请同学们结合刚刚所学，同时阅读补充材料，思考“仁”的含义？说说你对“仁”的理解。
研习任务二：拓展延伸，领悟深意
任务要求：阅读《论语》中对“仁”的其他解释，并结合课文内容，谈谈你对“仁”的理解？
1.补充《论语》中有关“仁”的内容
（1）巧言令色，鲜矣仁！《学而》
（2）有子曰：“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与。”《学而》
（3）子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”《雍也》（可以称之为仁的人，一定是自己要站稳，也要让别人站稳，自己要腾达，也要让别人腾达。从自己身边力所能及的事情做起，可以说是实践仁的方法。）
（4）仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。《述而》
（5）仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊》（仲弓问什么是仁。孔子说：“出门在外要像接待贵宾一样恭谨，役使老百姓要像承当重大祭典一样敬肃。自己不喜欢的，不要强加给别人。在诸侯国做官不会招致怨恨，在大夫封地做事不会招致怨恨。”仲弓说：“我虽然不聪敏，请让我按照这话去做吧。”）
（6）樊迟问仁。子曰：“爱人。”《颜渊》
（7）子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”《子路》（孔子说：“刚强、坚毅、朴实、谨言，这四种品质都接近仁。”）
（8）樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”《子路》（樊迟问什么是仁。孔子说：“生活起居要端庄严肃，办事要严肃认真，待人要诚心实意。即使到了落后的夷狄，也不能放弃这些。”）
（9）子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”《阳货》（恭敬就不会受到侮辱，宽厚就能获得众人拥护，勤勉就能取得成功，慈惠（也解释为对人有恩惠）就足以役使别人。）
据统计，在《论语》中，“仁”字的出现概率很高，达109次，我们可以逐章看看《论语》中对“仁”的其他一些具有代表性的解释。
（1）巧言令色，鲜矣仁！《学而》
第一句话提供了“仁”的反面，巧言令色，即花言巧语，虚伪讨好。
（2）有子曰：“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与。”《学而》
这句话把“孝弟”，即孝顺父母， 敬爱兄长作为“仁”之本，这是说要爱人，爱自己的亲人。
（3）子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”《雍也》（可以称之为仁的人，一定是自己要站稳，也要让别人站稳，自己要腾达，也要让别人腾达。从自己身边力所能及的事情做起，可以说是实践仁的方法。）
这句话认为，仁德的人可以做到“立人”和“达人”，这同样是爱人，但是这里的人扩展到家里以外，要爱别人。
（4）仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。《述而》
强调了主观能动性的重要性，实践仁要靠自己。
（5）仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊》（仲弓问什么是仁。孔子说：“出门在外要像接待贵宾一样恭谨，役使老百姓要像承当重大祭典一样敬肃。自己不喜欢的，不要强加给别人。在诸侯国做官不会招致怨恨，在大夫封地做事不会招致怨恨。”仲弓说：“我虽然不聪敏，请让我按照这话去做吧。”）同样强调了“己所不欲，勿施于人”。
（6）樊迟问仁。子曰：“爱人。”《颜渊》 仁指“爱人”。
（7）子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”《子路》（孔子说：“刚强、坚毅、朴实、谨言，这四种品质都接近仁。”）
（8）樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”《子路》（樊迟问什么是仁。孔子说：“生活起居要端庄严肃，办事要严肃认真，待人要诚心实意。即使到了落后的夷狄，也不能放弃这些。”）
（9）子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”《阳货》（恭敬就不会受到侮辱，宽厚就能获得众人拥护，诚信就能得到别人的任用，勤勉就能取得成功，慈惠（也解释为对人有恩惠）就足以役使别人。）
2.结合课文和补充材料，谈谈如何理解孔子的“仁”？
通过上面的分析，可以发现。“仁”首先是指“爱人”，子曰“仁者爱人”，仁是一种处理人与人之间关系的准则，它根源于家庭内部的血亲关系因此强调血缘纽带，强调亲亲、孝悌，同时，又要把对亲人的爱向外扩展，到爱他人。“仁”的第二个含义是从个体的角度讲，是一种个体人格所能达到的最高境界和全面修养的标志，包含众多美德。
【知识延伸】——“仁”学思想的传承和发展
（一）孟子
1. 从性善论出发提出仁是人应有的内在素质
“ ‘侧隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰‘ 求则得之，舍则去之。 ”《孟子 · 告子上 》
这句话强调仁是人应有的内在素质，对人提出了较高的要求。
2. 仁更是君子品质
“ 君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。”（ 《孟子 · 离娄下 》 ）
“君子所性，仁义礼智根于心。”（《孟子·尽心上》）
3. 治国应循先王之道施仁政
孟子明确把仁推广到治国施政的领域，提出了应循先王之道施仁政的政治主张。
孟子说：“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。”（ 《孟子 · 离娄上》 ）
即使有尧、舜之道，不行仁政，不能使天下太平。如果有了仁爱之心和仁爱的名声，百姓却没有受到他的恩泽，不能被后世效法，是因为他没有实行先王之道。所以说，光有善心不足以搞好政治，光有好的法度不会自动实行。
（二）荀子
重视礼、法的同时，也重视仁。
“ 君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。唯仁之为守，唯义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。” 。 （《荀子·荣辱》）
君子保养身心没有比真诚更好的了，做到了真诚，那就没有其他的事情了，只要守住仁德，只要奉行道义就行了。真心实意地坚持仁德，仁德就会在行为上表现出来，仁德在行为上表现出来，就显得神明，显得神明，就能感化别人了
“ 仁义德行，常安之术也。 ”（《荀子·荣辱》）
（三）除此之外，西汉武帝时的董仲舒、宋代名儒程颐、程颢等人都继承和发扬了孔子“仁”的思想，他们将仁与一言一行密切地联系在一起，用以要求自己及后人，同时延伸到了治家、交友、处世等方方面面，在中国思想史上产生了重要的意义。
三、研习任务三：联系现实，体会意义
任务要求：请联系当下社会生活实际，思考“仁”的现实意义。
请联系当下社会生活实际，思考“仁”的现实意义。
“仁”是一种个体人格所能达到的最高境界和全面修养的标志，对于“仁”的追求即使放在现在依然有着重要的借鉴意义。
于社会，它有利于促进社会和谐发展。孔子极具价值的思想是强调仁者爱人，这一观点体现了以人为本的思想。爱人就是对人的生命的爱护和珍惜，尊重人的人格和尊严。这有助于我们正确处理人与人之间的关系，对实现社会的和谐发展具有普遍适用性和永恒价值。而“仁”所包含的其他内涵，“恭，宽，信，敏，惠”“居处恭，执事敬，与人忠”都符合我们现代的价值观念，可以帮助建立良好的道德规范，维持社会正常秩序。
于国家，有利于我国的民主政治建设。孔子“仁 ”的原则在政治领域的体现就是为政以德。德治是孔子思想中治理国家的一贯主张。这实际上是孔子提倡仁的个体人格观念在社会范围内的推广和延伸。所以孔子一再将仁与政联系起来，认为社会的管制以道德教化为主。他的这种德治思想表现在政治方面就是主张对人民进行教化感染和启发引导。子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 同时，德治还特别注重领导者的模范作用，强调以身作則为社会树立道德榜样。只有这样社会风气才能端正。子曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正。” 孔子的这种为政以德的思想对我国民主政治建设、实施依法治国战略都有着重要启示意义。
于个人，它有助于个人修养的完善。《论语》中把“仁”作为理想人格的代名词，同时也强调要达到这样的状态，要靠自己的主观努力，自觉按照某些规范约束自己的行为，使这些理想人格逐渐成为自己人格的一部分，这对于处于复杂多变的社会环境中的我们，具有重要的启发意义，让我们不至于迷失自我。
课堂小结：
作为孔子思想的核心，“仁”是是理想人格的化身，它流淌千年，却依然熠熠生辉。今天我们一起研习经典，倾听先贤慧语，领悟圣人哲思，但传承它的更好方式，是践行。“为仁由己，而由人乎哉！”愿这些智慧之语不仅扎根我们心中，更出现在我们的一言一行中，与我们共生共长，焕发新的生机。《论语》十二章 教学设计
第三课时
（授课时间：20分钟）
【学习目标】
1、语言建构与运用：掌握“敏、慎、就、正、喻、质、文、野、史、兴、观、群、怨、迩”等重点文言词语的含义，积累并背诵章句；
2、思维发展与提升：理解“君子”“好学”等核心概念和诗教观的内涵，分析孔子关于“君子”之德及修身养性的基本观点，辨析君子、小人的区别；
3、文化传承与理解：学习儒家君子的修身方法，思考君子文化在当今社会人生中的现实意义，涵泳心灵，培养君子人格，继承和弘扬中华优秀传统文化。
【研习任务】
一、任务一：理解文意，辨析概念
借助课文和拓展资料，自主疏通章句大意。在此基础上小组合作建构，辨析“好学”“君子”等核心概念并深入理解。
（一）第一章——子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
1、注释
安：安逸。
敏：勤勉。
状语后置，“于事敏而于言慎”。
就：到，靠近，看齐。
有道：指有才艺或有道德的人。
而①：表并列。
而②：表顺承。
正：匡正，端正。
已：同“矣”，句尾语气词，表陈述，相当于“了”。
2、翻译
孔子说：“品德高尚的人饮食不要求饱足，居住不追求安适，做事勤勉，言语谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。”
3、思考
①如何理解本章里的“君子”一词？
有德之人/在位之人。两者都需要“好学”，有德之人好学以修身，在位之人好学不仅修身，更能推己及人。
②“好学”的标准或表现？
一是在物质条件上不追求安逸和享受，安贫乐道（抵制诱惑）；二是在言行上做事敏捷、说话谨慎（规范言行）；三是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自己的行为（提高修养）。
③本章体现的立身处世的道理？
一是重德行，轻物欲；二是重行轻言，道德实践重于知识；三是重视学习；四是崇尚君子之德，强调培养德行。
（二）第十二章——子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
1、注释
小子：老师对学生的称呼，学生，弟子。
夫：那。
兴：指激发人的感情。
观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。
群：指提高人际交往能力。
怨：指讽刺时政。
迩：近。
事：侍奉。
2、翻译
孔子说：“学生们为什么没有人学习《诗》呢？读《诗》，可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以用来侍奉父母，远可以用于侍奉君主。还可以多多认识很多鸟兽草木的名称。”
3、思考
①在孔子看来，“好学”之“学”学什么呢？《诗》有什么功用？为什么他特别重视读《诗》？
孔子认为，“学”主要是学《诗经》经典。不学诗，无以言。学习《诗经》，可以培养自己的联想与观察能力，可以锻炼自己的合群性，不仅可以学到自然知识，还可以用在与父母、国君的相处上。
②如何理解“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名”？
③本章体现的立身处世的道理？诗教观的内涵？
重视诗教（文学作品的社会功能）。
（三）第六章——子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
1、注释
质：质朴、朴实。
胜：胜过、超过。
文：文采、华美。
野：粗野、鄙俗。
史：虚饰，浮夸。
文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。
2、翻译
孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴又未免虚饰浮夸。文质兼备、配合适当，这样以后才是个君子。”
3、思考
①如何理解本章“文”与“质”的关系？
②本章体现的立身处世的道理？
一是讲求协调发展；二是崇尚君子之德。
（四）第四章——子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” (《里仁》)
1、注释
喻：知晓，明白。
于：介词，对。
2、翻译
孔子说：“君子知晓的是道义，小人明白的是利益。”
3、思考
①如何理解本章的“君子”“小人”？
②本章体现的立身处世的道理？
一是重义轻利；二是崇尚君子之德。
二、任务二：拓展阅读，深入探究
（一）拓展阅读：补充《论语》等典籍中有关“君子”“仁”的内容
1、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）
2、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语·述而》）
3、子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（《论语·卫灵公》）
4、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《论语·里仁》）
5、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）
6、子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（《论语·子路》）
7、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《论语·为政》）
8、子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公》）
9、子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”（《论语·颜渊》）
10、子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《论语·宪问》）
11、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语·学而》）
12、子曰：“君子不器。”（《论语·为政》）
13、子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”（《论语·里仁》）
14、子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”（《论语·为政》）
15、孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏》）
16、孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” （《论语·季氏》）
17、君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。（《论语·季氏》）
18、子曰：“君子不重则不威，学则不固，主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”（《论语·学而》）
（一个君子，如果不庄重，就没有威严，即使读书，所学也不会牢固。行事应当以忠和信这两种道德为主。不要和不忠不信的人交朋友。有了过错就不要怕改正。）
19、子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《论语·卫灵公》）
（君子只计谋于道，不计谋于食。耕田也有饥饿时，学道也可得禄食。所以君子只忧道之不明不行，不忧贫不得食。）
20、子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《史记·孔子世家》）
（子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也会有这样困窘的时候吗？”孔子说：“君子（即便身处逆境，也会）固守内心的操守，小人困窘的时候，那就什么事都做得出来了。”）
21、孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”（《论语·尧曰》）
（孔子将“知命”“知礼”“知言”当作君子立身处世的三点要求。）
22、子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《论语·雍也》）
（君子广泛学习文化知识，用“礼”来约束自己，不离经叛道。）
23、子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（《论语·卫灵公》）
（孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。”）
24、子路问君子。子曰：“修己以敬。”子曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”（《论语·宪问》）
（子路问什么叫君子。孔子说：“修养自己，保持严肃恭敬的态度。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使周围的人们安乐。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使所有百姓都安乐。修养自己使所有百姓都安乐，尧舜还怕难于做到呢？”）
25、子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》）
（孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”）
26、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）
27、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）
28、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕》）
29、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》）
30、樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《论语·颜渊》）
31、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》）
32、子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）
33、仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（《论语·述而》）
34、巧言令色，鲜矣仁！（《论语·学而》）
35、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”（《论语·学而》）
36、樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”(《论语·子路》)
37、子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”(《论语·子路》)
38、子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”(《论语·阳货》)
（二）借助课文和拓展资料，自主或小组合作建构，对以下这些问题展开探究和研习。
1、谈谈你对“君子”“小人”的理解？孔子认为“君子”应该具备哪些品格？
2、孔子的思想核心是“仁”，“仁”“礼”和“君子”之间有什么关系？孔子生活在一个战乱的年代，他为什么还要提倡这样一套显然不会被统治者采纳的体系？
3、倡导君子文化在当今社会生活中的现实意义？《论语》有何当代价值？
【课堂小结】
君子要修身养性，认真学习，内外兼修，庄重自持，过而能改，追求理想人格。我们应当成为谦谦君子，并继承和弘扬这一中华优秀传统文化。
【助读资料】
（一）《仁和仁义》 张岱年
仁是孔子所宣扬的最高道德原则。《吕氏春秋·不二》云：“孔子贵仁。”这是符合事实的。但在春秋时代，孔子以前，仁已经是一个公认的道德原则了。《左传》僖公三十三年记载，晋大夫臼季云：“臣闻之，出门如宾，承事如祭，仁之则也。”又定公四年记载，楚郧辛曰：“《诗》曰：柔亦不茹，刚亦不吐，不侮矜寡，不畏强御，唯仁者能之。”又昭公十二年记孔子对于楚灵王的评论说：“仲尼曰：‘古也有志：克己复礼，仁也。信善哉！’”孔子以“克已复礼”为仁，乃是引述“古志”之言。
《大学》引晋文公的亲属舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”以仁亲二字并提，仁亲即亲密团结之意。《国语·晋语》记载：“优施教骊姬夜半而泣，谓公(晋献公)曰：‘……吾闻之外人之言曰：为仁与为国不同，为仁者爱亲之谓仁，为国者利国之谓仁。’”爱亲即爱敬父母，利国即为国谋利。这表明当时人已区别了“仁”的两层含义。
孔子与当时一般人不同之处在于将“仁”确立为道德的最高原则。据《论语》所记，孔子对于弟子问仁的答复，因人而异。这是孔子因材施教的表现。过去多数学者认为，孔子并没有给出“仁”的完整界说。我不同意此种观点，我认为孔子确实曾经给出关王“仁”的明确界说。《论语》记载：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达面达人。能近取譬，可谓仁之方也已。’”（《雍也》）这里，孔子区别了“圣”与“仁”的不同层次。子贡误以“圣”为“仁”，混淆了“圣”与“仁”的不同层次。孔子区别“圣”与“仁”，因而必须讲明“仁”的完整含义，必须如此才能揭示圣与仁的不同意指。而且这里“夫仁者”三字也正是确立界说的格式。所以我认为，“夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人”乃是孔子所讲关于仁的界说。
应先诠释所谓“立”“达”的含义。据《论语》记载，孔子多次谈到立。他自称“三十而立”(《为政》，何晏《集解》：“有所成也。”)又说：“立于礼，成于乐。”(《泰伯》)又说：“不知礼，无以立也。”(《尧曰》)立是有所成就，可以自立。孔子又说：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”(《子罕》)这里将“可与立”列于“可与共学”“可与适道”之后，足证“立”属于较高的层次。孔子又说：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”(《卫灵公》，邢昺《疏》：“不称举与立于朝廷也。”)总之，所谓立指有所成就而在社会上有一定的地位。
《论语》载：“子张问：‘士何如斯可谓之达矣？’子曰：‘何哉尔所谓达者？’子张对曰：‘在邦必闻，在家必闻。’子曰：‘是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。’”(《颜渊》)这里区别了“闻”与“达”。闻是有一定的名誉而无真实的德行。“达”是具有真实的德行而为人们所承认。
“己欲立而立人，已欲达而达人”，包含关于人已关系的一种重要观点，即确认自己是人，亦确认别人也是人；肯定自己有立、达的愿望，也承认别人有立、达的愿望。应该承认，这是道德的一项最根本的原则，可以称为古代的人道主义观点。这是孔子所谓仁的中心含义。
《论语》关于孔子论仁的记载，比较重要的还有：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”(《颜渊》)又：“仲弓回仁。子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。’仲弓曰：‘雍虽不敏，请事斯语矣。’”(同上)又：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”(同上)按照《左传》的记载，“克己复礼”一语本于“古志”，“出门如见大宾，使民如承大祭”亦与晋文公时臼季所谓“出门如宾，承事如祭”意义相同。这些都不是孔子的创辟之言。唯“爱人”是孔子的创见。“爱人”即“已欲立而立人，已欲达而达人”的简明概括。
对于所谓“克己复礼”应有正确的理解。《集解》引孔曰：“复，反也，身能反礼，则为仁矣。”刘宝楠《正义》：“反犹归也，吾将有所视听言动，而先反乎礼，谓之复礼，非谓已先有私，已先无礼，至此乃复也。”复礼即遵循礼的约束之意。这是一项道德修养的方法，并非“政治纲领”。
“己所不欲，勿施于人”亦称为恕。《论语》载：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”(《卫灵公》)据孔子与仲弓的问答，“仁”包括“恕”的意义。也可以说，“己所不欲，勿施于人”是“己欲立而立人，己欲达而达人”的从消极方面的陈述。
孔子“贵仁”，同时也宣扬“义”。据《论语》所记，孔子尝说：“君子义以为上。”(阳货》)“君子义以为质，礼以行之。”(《卫灵公》)“见义不为，无勇也。”(《为政》)“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”(《雍也》)“见得思义。”(《季氏》)孔子所谓“义”即道德原则之义。仁是最高的道德原则，义则泛指道德的原则。
值得注意的是，孔子讲仁，又讲义，但据《论语》所载，孔子未尝以仁义相连并举。《左
传》记载春秋时各国卿大夫的言论，既谈到仁，也谈到义。如僖公二十七年，记赵衰曰：“《诗》
《书》，义之府也。”文公十八年，记季文子之言云：“举八元使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟共(恭)，子孝。”宣公十五年，记解扬云：“君能制命为义。”哀公五年，记王生曰：“私仇不及公，好不废过，恶不去善，义之经也。”《左传》亦无以仁义相连并举之例。20世纪20年代，梁任公曾谓仁义对举始于孟子(《古书真伪及其年代》)，事实上，《墨子》书记述墨子的言论，已将仁义相连并举了。如《尚同下》云：“子墨子曰：‘今天下王公大人士君子，中情将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当尚同之说而不可不察。’”又《非攻下》云：“子墨子曰：‘今且天下之王公大人士君子，中情将欲求兴天下之利，除天下之害，当若繁为攻伐，此实天下之巨害也。今欲为仁义，求为上士，尚欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若非攻之为说而将不可不察者此也。’”是墨子已以仁义并举。考察《墨子》书这类文句的语气，似乎所谓“仁义”是当时人们常用的词语，并非墨家所独创。我推测，以仁义并举，可能始于孔门再传弟子，在战国初期即已流行起来了。《孟子》引述告子“仁内义外”之说，亦以仁义并举。《墨子·公孟》记“子墨子曰：‘……今告子言谈甚辩，言仁义而不吾毁。’”可证告子的年辈在墨子与孟子之间。(赵岐《孟子注》谓告子“尝学于孟子”，实误。)告子以仁义并举，亦先于孟子。
仁义相连并举，始于何人，由于书缺有间，已难考定。《周易·说卦传》云：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”这叫确以仁与义对举，但《说卦传》此章的年代又难考定。《中庸》云：“仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”《史记》云：“子思作《中庸》。”如《中庸》此章系子思原作，可能是以仁义并举的开始。总之，在子思以后不久，“仁义”一词就流行起来了。
“仁者人也”“义者宜也”二句亦影响深远。郑玄注云：“人也读如相人偶之人，以人意相存问之言。”孔颖达疏：“‘仁者人也亲亲为大’者，仁谓仁爱相亲偶也，言行仁之法在于亲偶，欲亲偶疏人，先亲己亲，然后比亲及疏，故云亲亲为大。”“相人偶”即把别人看作与自己同类的人。“义者宜也”，宜即当然之意。
孟子多次以仁义并举，如说：“王何必日利，亦有仁义而已矣。”(《梁惠王上》)“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”(《离娄上》)“仁，人心也；义，人路也。”(《告子上》)“居仁由义，大人之事备矣。”(《尽心上》)“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。”(《尽心下》)孟子道德学说的核心是仁义。
孟子论仁，强调仁的内心基础，他认为仁是人的“不忍人之心”的发展。他说：“人皆有不忍人之心。……所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。……恻隐之心，仁之端也……”(《孟子·公孙丑上》)不忍人之心即同情心，孟子认为这是仁的内在的根据。孟子又讲论仁与亲亲的关系，他说：“仁之实，事亲是也。”(同书《离娄上》)又说：“亲亲仁也，敬长义也。无他，达之天下也。”(同书《尽心上》)又说：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”(同上)这里一方面肯定亲亲是仁，一方面又区别了仁与亲与爱的层次。所谓仁有广义、狹义。亲亲、爱物都可谓仁，这是广义。从狭义来讲，仁与亲亲有别。总之，孟子认为，亲亲是仁的出发点，但必须“达之天下”，普遍推行于广大的人民，才可称为仁。
(节选自《中国古典哲学概念范畴要论》，《张岱年全集》第四卷，河北人民出版社1996年版，有删改)
（二）《“仁”——孔子思想的核心》 汤一介
孔子提出的“仁”是他全部思想的核心。它是“礼”的根本内容，是道德伦理观念的基础，是在当时的历史条件下，重视人的世界观的出发点。
在孔子以前没有人把“仁”作为一个最重要的哲学概念提出过。孔于提出“仁”的哲学概念并不是偶然的，它在一定程度上反映了春秋时代的社会政治经济状况。春秋时代，铁器开始使用于农业生产，生产力的发展，私田不断扩大，因此就产生了一个新问题：如何能使对生产完全没有兴趣的奴隶劳动者对生产发生兴趣，不再逃亡，使他们能“近者悦，远者来”(《论语·子路》)，以适应生产发展的要求呢？也就是说，解决劳动者在生产中的地位，成为当时社会发展的一个重要问题。另外，为适应上述变革要求，剥削阶级之间的斗争较之以往自然也更尖锐，不是旧贵族势力把新兴的封建势力消灭，就是新兴封建势力把保守的旧贵族势力推翻，或者是两者之间的互相调和，妥协。对于现实生活有着深刻了解的孔子，是不会不注意到这样的情况的。代表由奴隶主贵族向封建主阶级转化的思想家孔子，希望能在不打乱上下尊卑的等级关系的条件下来适应社会的变化，因此他在新旧势力之间，就采取调和改良的态度。而对于劳动者，主张改善他们过去在生产中的奴隶地位，对人民行以“德政”，承认某些已经改变了的现实。当时持这种态度的，并不是孔子一个人，稍早于孔子的郑国子产就有过这样的思想。
孔子讲到“仁”的地方很多，意思很广泛，从《论语》看几乎是包括了做人的全部规范。它包括忠、恕、孝、悌、智、勇、恭、宽、信、敏、惠等等。孔子的“仁”是他的最高的政治原则和道德准则，他以为离开了“仁”，忠孝信勇等都无意义。那么“仁”的最根本的含义是什么呢？这就是孔子所说的“仁者爱人”。
孔子提出“仁者爱人”，当然不是从劳动人民的利益出发的，而是适应封建主阶级的要求，但它却具有广泛的含义：一方面是如何处理剥削阶级和劳动者之间关系的回题；另一方面是如何处理剥削阶级自身之间关系的问题。照孔子看，有了“爱人”的主观意愿，才能处理好人与人之间的关系，才能自觉地按照上下尊卑的等级制度的要求“忠”于君主，孝顺父母；作为统治者来说，对劳动者才能给以恩惠，从而“得众”。但是“爱人”并不是什么人都做得到的，他认为只有“君子”才可能有爱人的品德；至于劳动者根本说不上有这种品德，他说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《论语·宪问》)这反映了“仁”的思想的阶级性。
子贡问孔子：“如有博施于民，而能济众，如何？可谓仁乎？”孔子回答说：“何事于仁，必也圣乎！”他还说：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”很明显，这些话的意思都是从统治者的主观要求出发，表示对劳动者应有所恩赐，以便达到“民易使”的目的。孔子所说的“宽则得众”，“惠则足以使人”，其中“众”和“人”虽不一定都是指劳动者，但包括了劳动者应是无疑的。孔子所说的“君子之道”，有所谓“养民也惠”“使民也义”等等，“宽”“惠”“义”虽是统治者的品德，但“宽”“惠”“义”的对象主要是指劳动者也是很清楚的。孔子为什么要把“爱人”也推广到劳动者身上呢？这一点孔子自己就交代得很明白，他说：“仁者先难而后获。”(《论语·雍也》)这显然是从统治阶级的利益出发的，认为统治者行“仁政”虽然不容易，但收获是会很大的。本来孔子就没有隐藏其“仁者爱人”的阶级性。孔子认为，对老百姓“宽”“惠”一些，得到利益的仍然是他那个统治阶级。可见对自己阶级的“爱”和对其他阶级的所谓“爱”，是有不同的目的。
孔子强调的“仁者爱人”更为重要的一方面是处理统治阶级内部关系的原则。春秋末期，正是我国奴隶制崩溃、封建制兴起的时期，这时旧的奴隶主贵族和新兴的封建主阶级的矛盾自然是十分尖锐的。孔子在这种形势下采取什么态度呢？针对这种情况他提出了行“仁”的方法，他说：“夫仁者己欲立而立人，已欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”(《论语·雍也》)这就是他的弟子曾参说的：“夫子之道，忠恕而已矣。”其意思是主张在统治阶级之间，要推己及人，如果说奴隶主贵族想要站得住，同时也应该让封建主阶级站得住；如果奴隶主贵族希望自已通达，也应该让封建主阶级通达，用这样的方法才可以实现“仁者爱人”的原则。因为照孔子看来，社会不是一成不变的，总是有“因”有“革”。他说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”(《论语·为政》)所以面对变革着的现实，从中调和，他认为这是“吾从众”的态度，可以适应现实社会的变化。从另一方面说，新兴封建主阶级也应该这样，“忠”则不应“犯上作乱”，“恕”则应“已所不欲，勿施干人”。变革虽然可以，制度虽也可有所损益，但上下尊卑的原则必须保持，你如果不希望自己被别人从尊贵的地位拉下来，你也就不要去把别人从尊贵的地位拉下来。孔子的这套“为仁之方”看来颇有些矛盾之处，而这种矛盾正是当时现实社会矛盾的反映。
孔子的“仁”还有一个比较重要的含义，这就是“尚贤”的意思。“尚贤”就是要注重个人的道德、学问和才能，而不必管其出身的高低。这个主张在实际上破坏着奴隶主贵族的世官世禄制度。关于“尚贤”，孔子也讲过许多话，例如他说“学也禄在其中矣”“学而优则仕”等等。在孔子看来，要做官就应该有学问，这个看法对于中国两千多年的封建社会有很大的影响，一方面它打破了世官世禄的贵族政治；另一方面它又能吸收有能有知识的人为封建统治者服务，但最终又能使知识分子不脱离政治的轨道。
《论语》中有这样一段记载：子路让孔子的另一个学生子羔做费这个地方的县长，孔子说：“你这是害了别人的孩子！”子路说：“那个地方有老百姓，有土地和五谷，何必一定要读书才叫做学问呢？”孔子批评子路说：“我就讨厌像你这样强嘴利舌的人。”孔子认为，没有学问没有才能的统治者，那只能是害人的统治者，不能只靠世袭土地和劳动者就可以进行统治，这样的统治是不可靠的。所以当他的学生冉雍问他政治，他说：“先有司(工作带头)，赦小过(原谅别人的小过错)，举贤才(提拔有道德修养和才能的人)。”(《论语·子路》)有了好的统治者，才能把国家治理好，人民统治好，国家才能安定。
孔子认为个人努力很重要，他说：“人能弘道，非道弘人。”(《论语·卫灵公》)他所说的“道”就是“仁”。靠个人的努力可以使“仁”发扬光大；并非靠了“仁”，而自己不努力，他就可以光大了。这就是说，人是主动的，而“仁”是要靠人的主观努力才可以得到的。孔子很看不惯那些不努力求上进的人，认为这样的人没有出息，他说：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也矣。”(《论语·子罕》)由于孔子重视了个人的努力，相对地说降低了“天”的作用，这也可以说是对西周以来“天命”观的一种否定。因此，他的“仁”不仅是一个政治的道德的范畴，而且是他的哲学范畴，它标志着对人自身的重视和对超自然力量的“天”的作用的限制。从这一点说，它一方面在一定程度上起着压低“天”的绝对性和神秘性的作用；另一方面也影响着孟子，孟子在这基础上特别强调人的主体性，从而夸大了人的主观作用。
(选自《孔子研究论文集》，教育科学出版社1987年版)
2《论语》十二章 教学设计
第一课时
【学习目标】
1、了解孔子、孔子思想和《论语》的基本常识；
2、理解课文第三、五、八章的含义，对课文修身进学的内容进行解析；
3、学习儒家“持身以道”的修身目的、方法。
【学习资料】
1、走近孔子
孔子名丘，字仲尼，生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国著名的思想家、教育家、政治家，与弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。
2、走进孔子思想
崇德：崇德就是始终要把道德放在首要的地位，不管是政治、外交、治国理政、 个人修养，都要以道德价值作为根本力量，把道德价值作为处理、评价一 切事物的根本依据。
在治国理政方面， 孔子讲：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”用刑法管理国家，人民可以服从。可是在这样的社会里，人没有道德心。如果用道德、礼俗来领导国家，人民不仅乐于服从而且 变得有道德心。孔子，他不相信强力、 暴力的政治能够成为治理国家的根本方法。孔子的理想就是要用道德文化的力量，用非暴力、非法律的形式来对国家、对社会进行管理和领导。这也就是我们今天讲的“以德治国”。
贵仁：仁在孔子思想里面，它是一个全德之称，代表了所有的德行。“仁”是孔子思想的核心。“樊迟问仁，子曰爱人”。孔子把仁的观念设定为社会文化的普遍价值。其中包含了对弱势群体的关爱。更广泛地来看，仁还有珍爱生命、善待万物的含义。今天我们讲的“人类命运共同体”，最后的基础都是仁。 把仁展开为两个方面的实践原理，或者实践智慧。一个是“己所不欲， 勿施于人”，另一个是“己欲立而立人，己欲达而达人”。“己所不欲，勿施于人”，也称为 “恕”。“己欲立而立人，己欲达而达人”，也称为“忠”。孔子很重视这两方面的实践原理和智慧。恕就是你自己不想要的，也绝不要施加给别人。忠就是你自己要发 展，自己要幸福，也要让他人发展，让他人得到幸福。孔子不主张己之所欲， 必施于人，不会把自己认为好的东西 强加给别人。强加于人的心态和行为， 会产生无穷的不良后果。我们今天在国际交往中看到的霸权主义，就是建立在强加于人的原则之上的。
己所不欲、 勿施于人，也已经被确认为世界伦理的金律。
重义：利和义的关系怎 么处理，是人类文明永恒的道德主题。 以孔子为代表的儒家认为基本的价值 问题就是义和利的关系问题。孔子就 讲“君子喻于义，小人喻于利”，君子 和小人的分别，不是地位上的分别， 而是道德觉悟、道德认识、道德品质 上的差别。同时也讲“君子义以为上”，“义 以为上”就是在任何事情上都要把义 放在头一位。我们今天处在一个现代化、全球 化的过程里。近代以来所谓的现代化 过程有一个很重要的特点，就是极大 地促进了人类生产力的发展。但是也 要承认现代化在相当程度上，破坏了 传统的义利的平衡。传统社会中，人 也是要求利的，但是在孔子和儒家思 想的作用下，大体上能够达到一种义 利的平衡。而现代社会和文化，是向 着工具和功利片面发展的。“仁”是要导向社会和谐，“义”是 要导向社会正义；“仁”是要导向世界 和平，“义”是要导向国际正义。两者 相辅相成，缺一不可。
尚和：孔子追求的“和” 是建立在多样性共存基础上的一种和谐。 “和”是君子的胸怀、气度、境界。“尚和”就是以和谐取代冲突。在几千年的中国文明史中，我们不断追求和平共处的世界。在印度尼西亚举办的万隆会议上，形成了“和平共处五项 原则”的共识。中国是这个共识的主 要倡导者之一，我们也积极参与了这个共识的达成。从中可以看到，中华文明的基本价值在当代有深刻作用，国家间的和平共处是人类的普遍理想。 孔子思想和儒家思想对于与外部世界的关系的主张，基本就是尚文不尚武， 尚柔不尚勇。主张对远方世界应该“修 文德以来之”，就是发展文化软实力， 发展我们的价值吸引外部世界来建立 友好关系。当然，“和”不仅仅是对外交往的基本价值，也是对内调整社会关系，促进社会和谐的基本价值。
4、孔子轶事
圣人也会犯错
孔子有许许多多弟子，其中有一个名叫宰予的，能说会道，利口善辩。他开始给孔子的印象不错，但后来渐渐地露出了真相：既无仁德又十分懒惰；大白天不读书听讲，躺在床上睡大觉。为此，孔子骂他是“朽木不可雕”。孔子的另一个弟子，叫澹台灭明，字子羽，是鲁国人，比孔子小三十九岁．子羽的体态和相貌很丑陋，想要事奉孔子。孔子开始认为他资质低下，不会成才。但他从师学习后，回去就致力于修身实践，处事光明正大，不走邪路；不是为了公事，从不去会见公卿大夫。后来，子羽游历到长江，跟随他的弟子有三百人，声誉很高，各诸侯国都传诵他的名字。孔子听说了这件事，感慨他说：“我只凭言辞判断人品质能力的好坏，结果对宰予的判断就错了；我只凭相貌判断人品质能力的好坏，结果对子羽的判断又错了。”
5、《论语》简介
《论语》是孔子 ( https: / / baike. / item / %E5%AD%94%E5%AD%90 / 1584 )的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国 ( https: / / baike. / item / %E6%88%98%E5%9B%BD / 4819 )前期。全书共20篇492章，以语录体 ( https: / / baike. / item / %E8%AF%AD%E5%BD%95%E4%BD%93 / 1391726 )为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派 ( https: / / baike. / item / %E5%84%92%E5%AE%B6%E5%AD%A6%E6%B4%BE / 3405542 )的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。其主要特点是语言简练，浅近易懂，而用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。
【学习过程】
一、诵读感知
诵读课文第三、五、八章及相应注释，初步理解含义
二、分析文意
1、第三章 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)
翻译：孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。
解读：“道”字有三种理解，可以把它讲成“真理”“大道”“仁政”。“道”的所指不可具象化，那它所指的东西可以很多，比如说它可以指一切向善的东西，也可以指做人的最高准则；可以指社会、政治的最高原则，也可以指真理、学说、主张、道理等。孔子强调要持身以道，道是修身的毕生追求。
2、第五章 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
翻译：孔子说：“看见贤人就应该想着向他看齐；见到不贤的人，就要反省自己有没有类似的毛病。”
解读：“贤”与“不贤”就可以理解为我们在日常生活中所接触的不同的人。我们与人交朋友，不只是为了跟人来往而已，而是通过对照，发现别人好的方面，我们要跟他学习，别人不好的方面，我们要提醒自己，不要跟他一样。这句话除了强调自身之外选择贤人做为自己的追求，还强调了“自省”的重要性，是一种内在的反省，讲述了持身需外在与内在结合，才能使生命更精彩。
3、第八章 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
注解：
1.篑：盛土的竹筐。未成一篑：只差一筐土没有成功。
2.止，吾止也：停下来，是我自己停下来的。
3.平地：填平洼地。这里的“平”是动词，填平之意。
翻译：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。”
解读：在这一章中，“譬如为山，未成一篑”和 “譬如平地，虽覆一篑”使用了比喻的修辞，向我们讲明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。“止，吾止也”，意思是说停下来，是我要停下来的。“进，吾往也”，意思是说前进，是我自己要前进的。这两个句子代表了儒家思想对个人和个体的重视，强调德行修养是要你自己完全负责的，这也是我们修身所应该借鉴的。
三、文本探究
1、结合课文和以下资料，谈谈你对儒家“持身以道” 修身进学的方法途径的理解。
“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎 于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
“三人行，必有我师焉。”（《为政》）
“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”。（《阳货》）
“过则无惮改”（《学而》）
“见善如不及，见不善如探汤”（《季氏》）
“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” （《颜渊》）
“南人有言曰：人而无恒，不可以为巫。” （《子路》）
解读：
勤奋好学。学习是修身的基础。 “君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” “三人行，必有我师焉。”这些思想从不同的侧面说明了学习的重要性。“六言六蔽”进一步具体说明学习对道德修养的重要作用。
克己内省。克己，是以一定的道德规范去克服个人私欲。内省，则是指从思想意识、情感态度、言论行动等方面去深刻认识自己、解剖自己。 孔子提出人人要“见贤思齐焉，见不贤而内省也。”“过则无惮改” 这些讲法都是说要善于学习别人的长处，也要注意从别人身上汲取教训，同时更要注意勇于自省，尽快地改正自身的毛病。他把“仁”解释为“克己复礼”，即每个人都应当克制自己不正当的欲望，自觉遵守社会道德规范，这是对克己内省的进一步的要求。
强志磨炼。强志，就是通过强化道德意志，培养吃苦耐劳和勇敢牺牲的精神，从而克服困难。孔子重视力行实践，他认为道德修养决不能只坐而论道，道德修养的过程，实际上是通过强制磨炼，使自身适应外在道德规范的约束，并将道德意识自觉内化为行动的过程。在这一过程中，人是否“有恒”是能否做到强制磨炼的重要标志。“止，吾止也”“进，吾往也。”强调持之以恒，强调德行修养是要自己完全负责。“人而无恒，不可以为巫。”在孔子看来，人如无恒心毅力，连巫也做不成，更不必说修成高深的道德。
课堂小结
智者读《论语》读到的是智慧，仁者读《论语》读到的是仁义。两千年来， 《论语》里的很多话都成为格言，就像照亮黑暗长夜的灯，影响了一代代华夏子孙。 “仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后”同学们，让我们用一生去细细品读。
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