5.3 《人皆有不忍之心》教案统编版高中语文选择性必修上册

人皆有不忍人之心
一、学习目标
1、理解《人皆有不忍人之心》章句之意；
2、运用训诂等方法解字，探究孟子“性善论”之“四端”的深刻内涵和现代意义。
二、教学过程
（一）知人论世
1、作者简介
孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。后人尊称他为“亚圣”。
主要思想：“仁政”、“民贵君轻”
2、孟子的主要思想:仁、义、善
人性方面：主张性善论。孟子认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人们可以通过内省去保持和扩充它；否则，将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。
社会政治观点方面：孟子突出仁政、王道的理论。仁政就是对人民"省刑罚，薄税敛。"他强调发展农业，体恤民众，关注民生。
价值观方面：他强调舍身取义，"生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。"强调要以"礼义"来约束自己的言行。
3、历史背景
孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。
（二）文本研读
1、文题解读
《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》
“忍”，狠（《鸿门宴》：君王为人不忍）
“忍人”，狠心对待别人。
“不忍人之心”， 怜悯别人的心，同情别人的心。
“人皆有不忍人之心”，即每个人都有怜爱别人的心
解“忍”字分析：
“忍”，形声字，从心，刃声。
“刃”为刀口、刀锋，是刀、剑等最锋利的部分；小篆“心”代表内心、心灵。“忍”从心，表明与人的情绪、情感有关。“刃”“心”为“忍”，可理解为刀置心上，刀口留有一滴血(“、”)，喻指心承受着就像被刀刃割破溅出血那样的疼痛，意指人受到极大的伤害，却要默默承受，压抑自己的感情，不表露出来。如忍受、忍辱负重。《说文·心部》：“忍，能也。”本义是忍耐、容忍。
“忍”由刀刃割心之意引申表示残忍，狠毒，狠心，如“忍心”、“残忍”。《史记·项羽本纪》：“君王为人不忍。”“不忍”，拿今天的话来说，就是项羽心慈手软，不够果断。正因为如此，项羽在鸿门宴上放过了刘邦，而日后的垓下之围，最终落得个乌江自刎的悲剧。
2、初读课文
问题：孟子所说的“四端”是指什么？
明确：“恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”
3、精读课文
文意疏通1
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。
由开头至“治天下可运之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的见解，认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就会大治。
文意疏通2
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
译文：之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，（是因为）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都会产生惊骇同情的心理——这不是因为要想和孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种恐惧同情心理的。
由“所以谓人皆有不认人之心者”至“非恶其声而然也”，举例证明中心论点。
文意疏通3
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
译文：由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。
文意疏通4
恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
译文：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。
文意疏通5
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
译文：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
从“由是观之”到文末。阐述“四端”，并将其与“仁、义、礼、智”相配论述，指出扩充“四端”的重要性。
4、具体探究
问题1：孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？
明确：孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称“四心”。
这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，或者说是“四端”。
问题2：
孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之”，二者是否矛盾？
明确：不矛盾。
在社会生活中，人们因私欲膨胀，导致善的本性逐渐泯灭。
所以，必须在后天的教育中，指导人们自觉扩大充实自己的“四端”。
5、主题归纳
本文从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。
文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。
（三）探究孟子“性善论”之“四端”的深刻内涵
1、孟子“性善论”之“四端”：
“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。” （《孟子 告子上》第六章）
2、探究“四端”的深刻内涵
　　孟子为何如此看重“仁义礼智”这四个字，其深刻内涵是什么？我们不妨从古人造字来探究“四端”的深刻内涵。
（1）仁（恻隐之心）
【说“仁”】
“仁”会意字。从古文字材料看，“仁”字最早出现在春秋晚期的侯马盟书中。《说文》：“仁，亲也。从人，从二。”本义是对人友善、相亲。“仁”由“二”“人”组成，意指“仁”是把对方和自己看成一体，不分彼此。“人”“二”为“仁”，强调了两个人就要讲“仁”，“仁”不是对自己，而是对他人。“仁”不单纯指两个人，而是指人与人之间相处时所应具备的和善、友爱和同情。“仁”是对自己以外的人亲善、以人道待人之意。只有一个人时，无所谓仁与不仁，当两个或两个以上的人共处时就会体现出仁道。古语云：“仁者，人也。”意为只有重仁道的人方为人，否则就不成其为人。
孔子把仁作为个人道德修养的最高境界，把“天下归仁”作为最高的社会理想。《论语·颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’孔子的学生樊迟曾问什么是仁。孔子回答他是：仁者，爱人。意思是，要从爱亲到爱人，从爱人到仁政，仁政到绥远，即不但爱周围的人，也要爱远方的人，要爱人民，也要爱鸟兽虫鱼，爱一切生物。
我们今天的现实生活中，见义勇为、救死扶伤、助人为乐、敬老孝亲等行为，都是仁。
(2)义（羞恶之心）
【说“义”】
“义”会意字，从羊，从我。”“义”从“羊”，即与善、美同义；“义”又从“我”，即谓义出于己，由己决定。《释名》中：“义，宜也。”“宜”为适宜。“义”的本义为公正合宜的言行或道理，是做人应该遵循的最高道义。义者，德之宜(道德的准则)、事之宜(立身处事的依据)、天理之所宜(顺乎天道自然的法则)。
“义”是人间的一种美德，是对善良的追求，对邪恶的抑制。“义”的繁体字，上面是一个羊字，“羊”是食草动物，性情温顺而不侵扰他类，聚群而不内讧，有跪乳之美行，是善良的代表，大善之表率，美好的展示，吉祥的象征。古人多以牛、羊作为祭祀之供品，以示对神灵的尊重。“羊”是美之首、善之首、祥之依，“羊”在“我”之上，即是我把自己最美好、最善良的东西顶在头上，这就是“义”。因此，我们把做善良之事称为“义举”，把行为纯正称为“义行”。义人就是美善之人、吉祥之人。
古人造这个字寄予很深的寓意，给我们许多启发，它告诉我们： “義”从羊，从我，是以“羊”之美善塑造“我”。在正义、道义、大义面前，要敢于见义勇为；在生死与正义的抉择面前，要能舍生取义。儒家把仁与义并用，提出“仁义道德”“仁至义尽”“杀身成仁”“杀生取义”等主张。
【羞恶之心】对自己的不善感到内疚，对他人的不善感到厌恶。
(3)礼（辞让之心）
【说“礼”】
“礼”，会意字，是祭台的象形， 繁体为禮，从示，从豐亦声。“礼”从“示”表示与祭祀有关，甲骨文像礼器。“豆”中盛满了祭品玉形，表示致祭之意。小篆分为二体：以“示”表示致祭，以豐表示丰满。《说文·示部》中解释：“礼，履也。所以事神致福也。”即祭神灵以求福。《说文解字》中：“豐，行礼之器也。从豆，象形。”本义为古代祭祀用的礼器，后引申为礼貌、礼仪、礼让，泛指社会生活中的规范和礼节。如用“礼让为国”表示以礼所倡导的谦让精神治国；用“礼贤下士”表示尊重有才德的人。
智（是非之心）
【说“智”】
“智”会意字，从口，从矢，用开口吐词如矢会言词敏捷，又快又准。 “智”的本义为言词敏捷、聪明、聪慧。如“智者干虑，必有一失”“足智多谋”“智勇双全”“大智若愚”。
“智”“知”为知识、知道、认知：“日”为太阳，表示光明、明白。“知”“日”为“智”，意为认知事物明白透彻，借此表示聪慧无比。《释名·释言语》：“智，知也，无所不知也。”智慧是人认识、辨析、判断事物和发明创造的能力，如才智、智谋等。“智者”指有智谋或智慧过人的人。“智”从“知”说明知识是智的基础，而能活用知识辨析判断事物、正确为人处世，方为智者。“智”从“日”意为“智”具有像太阳一样的光芒，能够照亮人心，使人慧悟。太阳是具有指引性的自然物，人类依据太阳的运行辨识方向、时辰，“智”中有“日”，表示智慧是能够指导自己为人处事和人生方向的知识，是能够指引他人心路历程的知识。“智”为“知”“日”，寓意不仅知其然，且知其所以然，是明白真知，对事物的本质有所认知。可以说“知”、“智”的本质区别就在于一个“日”字。
(四) 介绍中国现代“仁义礼智”的榜样
1、说【袁隆平的故事】
袁隆平，享誉海内外的著名农业科学家，中国杂交水稻事业的开创者和领导者，“共和国勋章”获得者，中国工程院院士，被誉为“杂交水稻之父”。
袁隆平致力于杂交水稻技术的研究、应用与推广，发明“三系法”籼型杂交水稻，成功研究出“两系法”杂交水稻，创建了超级杂交稻技术体系。
2、播放视频
3、小结：【袁隆平颁奖词】
他是一位真正的耕耘者。
当他还是一个乡村教师的时候,
已经具有颠覆世界权威的胆识;
当他名满天下的时候,
却仍然只是专注于田畴。
淡泊名利,一介农夫,播撒智慧,收获富足。
他毕生的梦想,就是让所有的人远离饥饿。
喜看稻菽千重浪,最是风流袁隆平。
（五）活动：
请同学们端端正正地用楷书写出“仁、义、礼、智”四字的繁体字。我们不仅要端端正正地在白纸上写下这四个字，更要在心中深深地铭记并化为行动。
虽然当今世界与孟子时代已隔千年，但仍然要保有四端、四心，只有这样，才能使每个人得到充分的发展,才能创造和谐、美好的社会。
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