艺考生高考语文复习整本书阅读 课件(共89张PPT)
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| 名称 | 艺考生高考语文复习整本书阅读 课件(共89张PPT) |  | |
| 格式 | ppt | ||
| 文件大小 | 541.0KB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 通用版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2025-03-28 10:28:20 | ||
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文档简介
(共89张PPT)
一、内容理解题
1.以下是《乡土中国》“礼治秩序”部分的解说,和原书说法不符的一项是 ( )
A.法律还得靠权力来支持,还得靠人来执行,法治其实是“人依法而治”,并非没有人的因素。
B.礼和法维持规范的力量是不相同的。法律靠国家的权力来推行,礼则是依靠传统来维持。
C.礼治实施的前提是传统可以有效地应付生活问题。乡土社会满足了这前提,因此它的秩序可以用礼来维持。
D.法治和礼治可以同时存在于一个社会情态中。现代社会虽然变迁很快,但是,礼治依然可以作为法治的辅助和补充。
练习18 整本书阅读
1.D (本题考查学生阅读名著的能力。D项,“法治和礼治可以同时存在于一个社会情态中”错误,乡土社会治理方式是“人治”而不是“法治”。“所谓人治和法治之别,不在于‘人’和‘法’这两个字上,而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。”在乡土社会中,人们的社会关系的调节不是靠法律来调节,而是靠“礼”这种社会规范来调节。维持“礼”这种规范的是传统,它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的,通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人,进而在整个社会营造一种合适的统治秩序。故选D。)
2.下列对《乡土中国》有关内容的理解,不正确的一项是 ( )
A.《乡土本色》章大抵是全书的总论。费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的,这一章描述了中国社会的基础,同时也是全书的基础,后文差序格局,礼俗社会之根源,都在于此“乡土性”。
B.乡下人不识字是智力问题,不是知识问题。乡土社会是面对面的社群,长期的相处使他们甚至不用面对面就能凭借脚步声辨认对方,而文字的传递信息能力也有其限制性,需要一定的文法才能规定其正确使用。所以文盲并非出于“愚”,而是由于乡土社会的本质。
C.中国家的扩大是单系的,就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中,夫妻是主轴,而在中国,父子是主轴。在乡土社会中,同性别同年龄的人待在一起,这是社会养成的性格。
D.在稳定的社会中,地缘不过是血缘的投影,不分离的。而人口因繁殖而流动时,其所到的新地也会与来处的旧地产生一定的联系,比如用旧地来命名新地。一个村子的新客很难被当作“自己人”,也因此更便于与他人不讲人情的讨价还价、算账和做生意,从而发展商业。
2.B (本题考查对文章内容的理解能力。B项,“乡下人不识字是智力问题,不是知识问题”有误,《文字下乡》中认为乡下人不识字与教授们的孩子不能捕虫是一样的,环境不同,文字对于乡下人没有那么重要,他们不识字是知识问题,不是智力问题。故选B。)
3.有同学设计了《乡土中国》整本书的内容框架图,大家在交流中有以下意见,你认为不正确的一项是 ( )
乡土
本色
A.图中将乡土本色诠释为三种权力是不合适的,乡土本色应该从人与空间、人与时间、人与人的关系等角度来诠释。
B.三种权力中突出教化权力是对的,这种权力源于社会合作,被教化者无选择余地,相对比较稳定,但图中忽视了在社会变迁之际的时势权力。
C.抓住“差序格局”作为关键概念,并试图梳理出它与其他概念之间的关系,这个思路不错。但是它与教化权力的因果关系错位了。
D.最右边的四项内容不是并列关系,“文字可下乡”与其他三项不是一个维度的,应该是其他三项带来的一个结果。
3.B (本题考查学生理解文章结构思路的能力。B项,“三种权力中突出教化权力是对的,这种权力源于社会合作,被教化者无选择余地,相对比较稳定,但图中忽视了在社会变迁之际的时势权力”错误,由图和内容可知,三种权力无所谓对错,只是一个演变过程。而且乡土本色分为三种权力也不对。故选B。)
4.“差序格局”是作者在书中提出的一个重要概念,指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。费孝通在《乡土中国》中解释这个抽象概念时,运用了比喻等方法。分小组讨论,谈谈你对“差序格局”概念的理解。
你的理解:
4.【解析】 此题考查概念理解、个性化阅读的能力。“差序格局”是费孝通提出的,发生在亲属关系、地缘关系中等社会关系中,以自己为中心像水波纹一样推及开,愈推愈远,愈推愈薄且能放能收,能伸能缩的社会格局,且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。费孝通先生解剖中国传统社会,使用的是社会结构分析方法,这是社会学通用的方法。在费先生之前,法国社会学家迪尔凯姆就曾用“有机团结”和“机械团结”两个概念区分传统社会和现代社会。费先生为更准确地区分中国传统社会和现代社会,提出了“差序格局”和“团体格局”概念,其中“差序格局”尤可谓是费先生的独创,并被国际社会学界所接受。关于差序格局和团体格局的区别,他打了个比方,西方社会以个人为本位,人与人之间的关系,好像是一捆柴,几根成一把,几把成一扎,几扎成一捆,条理清楚,成团体状态;中国乡土社会以宗法群体为本位,人与人之间的关系,是以亲属关系为主轴的网络关系,是一种差序格局。在差序格局下,每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里,以这个石头(个人)为中心点,在四周形成一圈一圈的波纹,波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。
【答案】 ①“差序格局”是作者提出的一个极其重要的社会学和人类学观点,指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。
②中国人独特的“私”的个性,造就了中国独特的“差序格局”。
③不同于西洋社会有如捆柴的团体格局,作者在书中将中国的格局比作“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心,被圈子的波纹所推及的就会发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同。每个网络都是以“己”作为中心,每个网络的中心也各不相同,这就是一个差序格局,伦的格局。
二、内容理解题
1.臧克家的诗《三代》:“孩子,在土里洗澡;爸爸,在土里流汗;爷爷,在土里葬埋。”此诗句适合用来阐释《乡土中国》中相关理论的篇章是 ( )
A.《乡土本色》 B.《文字下乡》
C.《差序格局》 D.《再论文字下乡》
1.A (本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。《三代》这首诗二十一个字,三个人物形象,构成了一幅祖孙三代与泥土打交道的生活图画,强调乡土。A项,《乡土本色》中实际上阐述了中国社会的乡土性,指出“土”是农民发展农业必不可少的条件。“土”一字的演变展现了时代的变迁,乡下人其实并不是不值得尊敬的,他们守护着这养育他们的土地,灌溉、播种、收获。农业与工业、游牧业不同,农业需要农民扎根在土地上,这便使得“土气”不得不萦绕在农民的身边。这种不流动的土气不是农民造成的。强调乡土,适合此句诗。B项,《文字下乡》主要阐述了乡土社会的特质对乡下人的文字使用、语言交流产生的具体影响。作者从“乡下人在城里人眼睛里是‘愚’的”这一观念入手,分析该观点产生的原因和认识上的错误,指出乡下人只是在城市生活所需的知识方面不及城里人。强调的是文字,此诗句不适合用来阐释。C项,《差序格局》讲的是发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中,以自己为中心像水波纹一样推及开,愈推愈远,愈推愈薄且能放能收,能伸能缩的社会格局,且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。强调的是社会关系,此诗句不适合用来阐释。D项,《再论文字下乡》强调的是文字,此诗句不适合用来阐释。故选A。)
2.在《乡土中国》中论述了乡土社会最大的两个特点是“土气”和“聚居”的章节为 ( )
A.《文字下乡》 B.《再论文字下乡》
C.《乡土本色》 D.《礼治秩序》
2.C (本题考查学生对名著文本细读的能力。A项,《文字下乡》辨析了“愚”的问题;讨论文字传情达意的功能;乡土是“面对面的社群”,空间角度,不需要文字。B项,《再论文字下乡》从时间角度讨论文字的必要性;从乡土社会的生活特定——定型不变角度讨论文字的不必要性。C项,《乡土本色》讲了土地是不流动的,因此,靠土地谋生的人也是粘着在土地上的,人们聚村而居,“像是半身插入了土里”可知道“土气”的特点。在这里,人口的流动必然是不频繁的,“定居是常态,迁移是变态”可以得出“聚居”的特点。D项,《礼治秩序》说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性,礼治社会中人们是主动地服从成规。故选C。)
3.六十多年前,费孝通先生在《乡土本色》中说道:“我们的民族确是和泥土分不开的了。”六十年后,在水泥大幅度覆盖地表的今天,即使在农村我们都要费力去寻找一块泥土地,难道说现在我们的民族已经可以和土地分离了
3.【解析】 本题考查学生对作者观点的理解以及个性化阅读的能力。作为全书的第一篇文章,《乡土本色》 可以说是全书的总纲。这里的“乡”,是指故乡这个具体的时空和人群。“土”是指土地、农业以及小农意识。作者认为,作为农耕民族,我们一开始就注定和泥土分不开,既靠土地生存,也受土地束缚,这与海洋国家完全不同。作者说,靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。乡下的“土”是人的命根,“土地”是不可或缺的。这样说来,我们的民族确是和泥土分不开的。也正是因为有了土的滋养,才有了“面朝黄土背朝天”,才有了聚村而居、据土而种,才有了中国人生生不息的传统文化根源。随着社会的发展,现在土地更多的是用来做建设,而不是耕种,可这不能代表我们就要跟土地做根源上的一刀两断。中国的问题说到底还是需要回到乡村里去理解,我们的民族魂与土地紧紧相连,那种骨子里的朴厚纯实跟土地融为一体,无论多久,我们的民族都不会与土地分离。
【答案】 ①费先生说,靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。乡下的“土”是人的命根,“土地”是不可或缺的。
②这样说来,我们的民族确是和泥土分不开的。随着社会的发展,现在土地更多的是用来做建设,而不是耕种,可这不能代表我们就要跟土地做根源上的一刀两断。
③我们的民族魂与土地紧紧相连,那种骨子里的朴厚纯实跟土地融为一体,无论多久,我们的民族都不会与土地分离。
4.费孝通在《乡土中国》一书中,就提出中国的乡村“是一个‘熟悉’的社会,没有陌生人的社会”,乡亲的交往,全凭相熟度、关系度,好比投石入水的涟漪效应,一圈圈扩展开,愈远愈疏,愈近愈密。现代社会则主张去“圈子”化,树契约化。你对“圈子”社会是如何理解的 说说你的感悟。
4.【解析】 本题考查学生阅读名著以及对某些问题提出自己见解的能力。可以谈谈“圈子情结”的危害以及对其正确的态度与做法。诚然,看病找相熟的医生,求教知识难点找老同学……控制在适度范围内,则可。泛化开来,沉沦于“圈子情结”奉行“熟人是一宝,关系最重要”的庸俗哲学,群居终日,言不及义,则不可。假如决策者和某些同事有极深的交情,自然会有好恶之分,就会影响其决策的客观性,甚至会产生腐败。现代社会是“陌生人社会”,是契约社会、法治社会。走在大街上,陌生人保护我们,如警察;陌生人也威胁我们,如罪犯。陌生人教育我们的孩子,建筑我们的房子,用我们的钱投资……陌生人保持日常互动,确定彼此的边界,必须依赖一系列契约规则,旗帜是教化的道德,底线是强制的法律。在日益成长的契约社会、法治社会里,作为乡土社会、血缘社会遗迹的“圈子情结”其实已无立足之地了。
【答案】 (示例)①沉沦于“圈子情结”,会导致群居终日、言不及义,使人沦入庸俗。②“圈子情结”会影响现代社会的管理决策,会导致决策不客观,甚至私相授受、产生腐败。③现代社会是“陌生人社会”,是契约社会、法治社会;“圈子情结”是乡土社会、血缘社会的遗迹,已经不适应现代社会的需要。
三、内容理解题
1.以下选项中与《红楼梦》内容不符的一项是 ( )
A.“一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕”一句中的“阆苑仙葩”指的是黛玉,“美玉无瑕”指的是宝玉。
B.“子系中山狼,得志便猖狂。金闺花柳质,一载赴黄粱。”这首判词是在暗示迎春的悲剧命运。
C.宝玉看望将死的秦钟,秦钟劝他“以后还该立志功名,以荣耀显达为是”。
D.秦可卿死后,尤氏这时偏偏卧病不能理事,因此王夫人向贾珍推荐了王熙凤协理宁国府。
1.D (本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。D项,“王夫人向贾珍推荐了王熙凤”错,向贾珍推荐王熙凤协理宁国府的人是宝玉。见《红楼梦》第十三回,秦可卿因为病痛去世,在临死之前托梦给凤姐,待凤姐惊醒后便听到秦可卿去世的消息,第二天,贾家各门亲戚便匆匆赶到奔丧,其公公贾珍更是悲痛至极,为儿媳定制千两银子的棺材。主持葬礼这么大的事,宁国府无人料理,宝玉便给贾珍出主意,让王熙凤来料理,故曰:“王熙凤协理宁国府”。故选D。)
2.选出下列有关《红楼梦》1~10 回的内容表述不正确的一项是 ( )
A.贾雨村在中秋夜晚,仰望明月,诗兴大发,吟出一首绝句:“时逢三五便团圆,满把晴光护玉栏。天上一轮才捧出,人间万姓仰头看。”
B.林黛玉进贾府时看到王夫人正房中靠背引枕、坐褥等均是“半旧”的,说明贾府当时已经走向了没落衰败,这个封建家族只是金玉其外,实则暗藏种种危机。
C.刘姥姥找到了周瑞家的,周瑞家的猜着她的来意。一则因她丈夫昔年争买田地一事,多得板儿他父亲之力;二则也要显弄自己的体面,于是很主动地引她去见王熙凤。
D.为了使宝玉和秦钟不被人欺侮,在贾蔷的挑动下,宝玉的书童茗烟大闹学堂,与嫉恨宝玉和秦钟的金荣等人发生冲突。后来李贵力压各方,平息了事端。
2.B (本题考查分析名著内容的能力。该题意在指导学生去阅读文学名著。名著阅读需要掌握主要的故事情节,积累大量的人物形象,这要靠我们平时的阅读积累。积累的方式主要是摘抄和理解分析。B项,“说明贾府当时已经走向了没落衰败”错,不能说明贾府当时已经走向了没落衰败,应该表明贾家的荣华富贵由来已久。故选B。)
3.宝玉生日时行酒花令,下列人与花匹配错误的一项是 ( )
A.探春——牡丹 B.湘云——海棠
C.李纨——老梅 D.黛玉——芙蓉
3.A (本题主要考查学生识记文学名著主要内容的能力。此题主要考查的是对名著《红楼梦》的理解和掌握情况。解答此类题目,首先要求学生熟读《红楼梦》,并能对小说中的人物和情节做出细致的解读,答题时运用平时掌握的相关知识找出答案。《红楼梦》第六十三回“寿怡红群芳开夜宴,死金丹独艳理亲丧”表述为,“李纨笑道:‘这有何妨。一年之中不过生日节间如此,并无夜夜如此,这倒也不怕。’说着,晴雯拿了一个竹雕的签筒来,里面装着象牙花名签子,摇了一摇,放在当中。又取过骰子来,盛在盒内,摇了一摇,揭开一看,里面是五点,数至宝钗。宝钗便笑道:‘我先抓,不知抓出个什么来。’说着,将筒摇了一摇,伸手掣出一根,大家一看,只见签上画着一支牡丹,题着‘艳冠群芳’四字,下面又有镌的小字一句唐诗”,可知,与牡丹匹配的应是宝钗。故选A项。)
4.从下面两段文字中可以看出黛玉对自己读书的回答前后矛盾。下列解说中不准确的一项是 ( )
(甲)贾母因问黛玉念何书。黛玉道:“只刚念了《四书》。”黛玉又问姊妹们读何书。贾母道:“读的是什么书,不过是认得两个字,不是睁眼的瞎子罢了。”
(乙)宝玉便走近黛玉身边坐下,又细细打量一番,因问:“妹妹可曾读书 ”黛玉道:“不曾读,只上了一年学,些须认得几个字。”
A.听了贾母的话,黛玉自觉失言,因而后来小心更正。
B.改口反映了黛玉的机警、聪明和细心。
C.对贾母之言是出自亲情,对宝玉之言则出自谦虚。
D.反映了黛玉初到贾府“步步留心,时时在意”的心理状态。
4.C (本题考查学生对名著相关内容的理解能力。C项,说法不够全面,只触及了表层,未体察黛玉的心理。黛玉听了贾母的话,自觉失言,因而后来小心更正。体现了其初到贾府“步步留心,时时在意”的心理状态。)
四、内容理解题
1.下列对《红楼梦》中的内容的说法不正确的两项是 ( )
A.秦可卿死后,她的丫鬟名宝珠者,见秦氏死了,也触柱而亡。贾珍以孙女之礼殓殡。
B.王熙凤是《红楼梦》中塑造的非常成功的人物形象,她贪婪、凶狠、狡诈,“毒设相思局”中她设计害死试图调戏她的贾瑞。
C.贾政长女元春被册封为妃,皇帝恩准探亲。荣国府为了迎接这一大典,修建极尽奢华的大观园,又采办女伶、女尼、女道士,出身世家、因病入空门的妙玉也进了荣府。
D.大观园试才题对额,贾宝玉大展风采,贾政也很欢喜,还破天荒地夸了宝玉几句。
E.在元春省亲的宴会上,宝钗建议宝玉把“绿玉”改成“绿蜡”。
1.AD (本题考查识记名著阅读的能力。名著题的复习,重在识记,理清情节脉络、人物以及人物关系。这道题主要考查了《红楼梦》的有关情节。答题时要认真阅读题干,做好与原文的对比,细致分析有关故事情节和人物性格特点等。名著阅读的错误选项一般会张冠李戴、无中生有,时间、地点错误,等等。A项,张冠李戴。“她的丫鬟名宝珠者”错,丫鬟名叫瑞珠。B项,表述正确。C项,表述正确。D项,张冠李戴。“贾政也很欢喜,还破天荒地夸了宝玉几句,”贾政非但没有夸宝玉,还骂他为“畜生”“无知的业障”,“无知的蠢货”。E项,表述正确。故选A、D。)
2.关于《红楼梦》中人物形象的分析,正确的一项是 ( )
A.《红楼梦》中,晴雯性格温柔和顺,处事细心周到,从称赞;袭人性情急躁直率,待人爱憎分明,受人怨谤。二人性格迥异,却都走向悲剧结局,令人唏噓。
B.黛玉是诗社中的佼佼者,“温柔敦厚”是姐妹们对其诗风的赞誉。
C.《红楼梦》中写史湘云有金麒麟、薛宝钗有金锁,是为了说明她们有显赫的家世,从而反衬出林黛玉出身的贫寒。
D.《红楼梦》中的刘姥姥来自社会底层,农村生活孕育了她精于世故又朴实善良的复杂性格。
2.D (本题考查名著阅读能力。解答此类题目,考生要对大纲规定的名著名篇有熟悉程度,特别注意情节、人物、主题的把握,还要注意一些细节。做题时要仔细。A项,“晴雯性格温柔和顺,处事细心周到,从称赞;袭人性情急躁直率,待人爱憎分明,受人怨谤”错,二人性格正好颠倒,应是“袭人性格温柔和顺”,“晴雯性情急躁直率”。B项,“温柔敦厚”的不是黛玉,是宝钗。C项,“从而反衬出林黛玉出身的贫寒”错,不是为了反衬黛玉的贫寒,是表现她们与宝玉有着某种联系。故选D。)
3.下列各项中对《红楼梦》故事情节的表述,不正确的一项是 ( )
A.芒种节姐妹们在园中祭饯花神,黛玉未到,宝钗到潇湘馆寻黛玉,恰遇宝玉也来,一怕宝玉不便,二怕黛玉猜忌,便抽身回走。这时忽见前面一双玉色蝴蝶,便取出扇子来扑,只见那一双蝴蝶穿花度柳,引得宝钗直跟赶到滴翠亭上。
B.邢夫人的陪房王善保家的说了晴雯的坏话,王夫人唤来晴雯盘问,见晴雯生得娇俏可人,生怕带坏宝玉,怒火攻心,斥责晴雯,晴雯被骂哭了。抄检大观园时,晴雯的箱子被掀了个底朝天,发现私弊之物被赶出大观园。
C.抄检大观园时,在惜春房里搜到了男人物件,是惜春的丫头入画的,是贾珍赏给她哥哥暂寄在入画这的,但惜春还是要赶走她。
D.宝玉听丫头说,晴雯死后做了芙蓉之神,竟然作了一篇《芙蓉女儿诔》,在月下芙蓉花前哭着读了出来,其中充满了对晴雯的赞美,对过去美好时光的回忆和眷恋,并对残害晴雯的行为表示了愤恨。
3.B (本题考查学生对经典名著的基本内容的整体把握能力。B项,“抄检大观园时,晴雯的箱子被掀了个底朝天,发现私弊之物被赶出大观园”说法错误,抄检大观园时,晴雯自己愤怒地倒出了所有东西,并无私弊之物,也没有因此被赶走。故选B。)
4.填入下面空缺处的语句,最恰当的一项是 ( )
贾母因要带着刘姥姥散闷,遂携了刘姥姥至山前树下盘桓了半晌,又说与他这是什么树,这是什么石,这是什么花。刘姥姥一一的领会,又向贾母道:“谁知城里不但人尊贵,连雀儿也是尊贵的。 。”众人不解……刘姥姥道:“那廊上金架子上站的绿毛红嘴是鹦鹉哥儿,我是认得的。那笼子里是黑老鸹子,怎么又长出凤头来,也会说话呢。”众人听了,又都笑将起来。
A.这雀儿到了你们这里,变得既俊有会说话了
B.偏这雀儿到了你们这里,他会说话了,也变俊了
C.偏这雀儿到了你们这里,他也变俊了,也会说话了
D.这雀儿到了你们这里,变得既会说话又俊了
4.C (此题考查学生对《红楼梦》的人物性格的把握能力和语言简明、连贯、得体的能力。根据下文中“怎么又长出凤头来,也会说话呢”可知,是先变俊后会说话,故排除B、D项。根据刘姥姥的身份特点,“既……又……”这样较为书面的语言风格与刘姥姥作为下层劳动人民的身份不符,“偏这雀儿到了你们这里”的言外之意是雀儿到了其他地方不会这样,这更能突出贾府的富贵,而“这雀儿到了你们这里”则没有这种表达效果,故排除A。故选C。)
五、阅读下面的文字,完成下面小题。
材料一:
从基层上看去,中国社会是乡土性的。乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人,但是乡下,“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同,它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居,飘忽无定;做工业的人可以择地而居,迁移无碍;而种地的人却搬不动地,长在土里的庄稼行动不得,侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里,土气是因为不流动而发生的。
直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张 北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头,不但语言上看不出什么影响,其他方面也很少。他接着说:“村子里几百年来老是这几个姓,我从墓碑上去重构每家的家谱,清清楚楚的,一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的,一代一代的下去,不太有变
动。”——这结论自然应当加以条件的,但是大体上说,这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信,以农为生的人,世代定居是常态,迁移是变态。 大旱大水,连年兵乱,可以使一部分农民抛井离乡;即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动,我相信还是微乎其微的。
不流动是从人和空间的关系上说的,从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的,而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落,从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的,但是人口的流动率小,社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说,乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制,在区域间接触少,生活隔离,各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话,在人和人的关系上也就发生了一种特色,每个孩子都是在人家眼中看着长大的,在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会,没有陌生人的社会。
在社会学里,我们常分出两种不同性质的社会:一种并没有具体目的,只是因为在一起生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说,前者是“有机的团结”,后者是“机械的团结”。用我们自己的话说,前者是礼俗社会,后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民,他们平素所接触的是生而与俱的人物,正像我们的父母兄弟一般,并不是由于我们选择得来的关系,而是无须选择,甚至先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触,“习”是陶炼,“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中,我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。
“我们大家是熟人,打个招呼就是了,还用得着多说么 ”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会,各人不知道各人的底细,所以得讲个明白;还要怕口说无凭,画个押,签个字,这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么 ”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的,其实最可靠也没有了,因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的,类于神话的故事真多:说是某人接到了大批磁器,还是他祖父在中国时订的货,一文不要的交了来,还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的,并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人,不需要这种原则,他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时,看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时,我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么 孔子并没有抽象地加以说明,而是列举具体的行为,因人而异地答复了他的学生。
在我们社会的激速变迁中,从乡土社会进入现在社会的过程中,我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。
(摘自《乡土中国》,有删改)
材料二:
近10年来,80、90后出生的农二代开始成为进城务工的主力军。他们在经济社会等方面的行为特征出现一系列显著的代际性变化,如在社会特征上体现出很强的入城不回村倾向。
在迁移模式上,农二代不仅如农一代那样,一如既往地离土出村,而且更多选择跨省份流动、前往东部地区以及大中城市务工经商。基于2003~2012年数据的研究发现,农二代前往东部省份务工的概率高出农一代大约10%;农二代明显偏好在地级以上大中城市务工,比例高达54.9%,农一代在地级以上城市务工的比例则仅为26%流入地级以上城市的农民工比重仍在持续上升,据2015年农民工监测报告显示,流入地级以上城市的农民工占外出农民工总量的66.3%;在跨省份流动农民工中,80%流入地级以上大中城市:省份内流动农民工则有54.6%流入地级以上大中城市。
农二代对在城家庭生活的重视以及对加强子女教育的期望提高。农二代举家迁移比重上升,2010~2014年农民工监测数据显示,举家外出农民工的数量和占比都在不断増长,2014年,举家外出的农民工占外出农民工总量的比例达到21.27%。农二代发生“夫妻迁移”或“举家迁移”的概率显著高于农一代。有研究表明,在长三角等地区,改善子女教育是农民工选择家庭迁移的首要动机。
在城里购房与在乡下建房呈此涨彼落之势。根据2016年农民工监测报告,进城农民工的购房比例在不断提高,当年购房者占农民工总数的17.8%,其中购买商品房的为16.5%。农二代购房意愿也比本地农业户籍居民高出很多。一些买不起房的家庭甚至在县城租房陪读。与农一代出外打工挣钱、孩子留守乡村的模式相比,农二代在通过自己的努力减低家庭分割对孩子教育的伤害。
相关研究表明,农二代对城市的融入意愿显著高于农一代,他们普遍对城市价值更为认同。农二代在休闲娱乐方式上越来越多元化,并乐于通过商场、公园等城市公共设施进行休闲娱乐活动。与之形成鲜明对照,在过年等节庆与仪式,或者说这类乡土社会的文化与社会关系汇聚的场合,农二代却更少“在场”,不少人在春节期间返乡也很多住在县城或乡镇的酒店,再开车回到村里,并且不会选择长时间停留。
作为可能是中国历史上最大规模的一批离开村庄的人群,他们的“出村不回村”,正在令乡土中国日益变为回不去的“故土”——乡村制度、传统乡土社会的人际关系,以及以“礼治秩序”为代表的传统文化价值规范都在这一场村庄转型中面临严重的冲击与挑战。
(摘自《从乡土中国到城乡中国——中国转型的乡村变迁视角》,有删改)
1.下列对材料相关内容的理解和分析正确的一项是 ( )
A.以农为生的人,世代定居是常态,迁移是变态,在乡土社会中,基层人口是不流动的。
B.在西洋人眼中,中国人天生讲信用,有契约精神,这在很多神话故事中都能得到印证。
C.与农一代不同,近十年来农二代选择跨省份流动,前往东部地区和大中城市务工经商。
D.越来越多的农二代在城里购房而不太愿意在乡下建房,其购房意愿高于本地农业户籍居民。
1.D (本题考查学生理解文章内容,筛选并整合文中的信息的能力。A项,“基层人口是不流动的”表述绝对,依据原文“乡村里的人口似乎是附着在土上的,一代一代的下去,不太有变动”“大旱大水,连年兵乱,可以使……我相信还是微乎其微的”可知,基层人口基本上是稳定的,流动性不大,但也有特殊情况下的流动,题干说“基层人口是不流动的”太绝对。B项,“这在很多神话故事中都能得到印证”说法错误,依据原文“西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的,类于神话的故事真多”可知,是通过“类于神话的故事”体现中国人讲信用的程度,并不是在很多神话故事中都能得到印证。C项,“与农一代不同”说法错误,依据原文“在迁移模式上,农二代不仅如农一代那样……前往东部地区以及大中城市务工经商”可知,是在迁移模式上,农二代不仅如农一代那样,原文是有范围限制词语“迁移模式”的,不能笼统说“与农一代不同”。故选D。)
2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是 ( )
A.材料一在论证“土”是乡下人的命根时,运用了对比论证,这样使论证更具说服力。
B.材料一作者以遇见过的研究语言的朋友所说的情况,论证了乡土社会流动性小的特性。
C.材料二在说明具体问题时,善于用数据说话,这样使文章更准确,更具说服力。
D.材料二在解释农二代有很强的入城不回村的倾向时,层层递进,使文章富有深度。
2.D (本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D项,“层层递进”说法错误,材料二在提出农二代有很强的入城不回村的倾向后,首先在迁移模式上,指出农二代和农一代的不同;然后指出农二代对在城家庭生活的重视以及对加强子女教育的期望提高,与农一代不同;然后指出农二代对城市的融入意愿显著高于农一代。材料是从不同的三个角度展开阐述的,应属于并列结构不是层层递进。故选D。)
3.根据材料一,下列不属于“乡土社会”特征的一项是 ( )
A.安土重迁,落叶归根 B.空口无凭,字据为证
C.聚族而居,世代相传 D.鸡犬相闻,蛩音辨人
3.B (本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。解答此题要首先明确“乡土社会”特征,依据材料一可知“乡土社会”特征主要是不流动、“有机的团结”的聚集、彼此的熟悉性和信任性。A项,体现不流动性;B项,是体现不信任性,与论点不符;C项,体现聚集性;D项,体现熟悉性。A、C、D项都符合论点。故选B。)
4.依据材料请简要概括“农二代”入城不回村的原因。
4.【解析】 本题考查学生理解文章内容,筛选并整合文中的信息的能力。解答本题要回归材料,从材料中提取关键信息作答。依据材料二“农二代明显偏好在地级以上大中城市务工,比例高达54.9%”“80%流入地级以上大中城市:省份内流动农民工则有54.6%流入地级以上大中城市”可知,大中城市对农二代更具吸引力,因为大中城市就业面更广,就业收入更多,所以对农二代有更大吸引力;依据材料二“农二代对在城家庭生活的重视以及对加强子女教育的期望提高”“改善子女教育是农民工选择家庭迁移的首要动机”可知,农二代更重视子女教育,这也是大中城市具有吸引力的原因;依据材料二“农二代发生‘夫妻迁移’或‘举家迁移’的概率显著高于农一代”“农二代在通过自己的努力减低家庭分割对孩子教育的伤害”可知,农二代避免家庭分割对孩子教育的伤害,这也是农二代重视家庭生活,夫妻迁移或举家迁移、入城不回村的原因;依据材料二“农二代对城市的融入意愿显著高于农一代,他们普遍对城市价值更为认同”可知,对城市价值更为认同,休闲娱乐方式更趋多元化,这也是农二代入城不回村的原因。
【答案】 ①经济(就业)因素,大中城市更具吸引力;②重视家庭生活,夫妻迁移或举家迁移:③重视子女教育,避免家庭分割对孩子教育的伤害;④对城市价值更为认同,休闲娱乐方式更趋多元化。
5.材料一文末说:“从乡土社会进入现在社会的过程中,我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。”结合材料一,说说作者这么说的理由。
5.【解析】 本题考查学生理解文章内容,筛选并整合文中的信息的能力。解答本题要理解所问句子含义,然后回归材料,从材料中提取关键信息分析作答。首先理解“我们在乡土社会中所养成的生活方式”是什么,依据材料概括可知,主要是“乡土社会”的不流动、“有机的团结”的聚集、彼此的熟悉性和信任性的特征,进入现在社会的过程中“流弊”则是指这些意识和特征与现代生活不符或对立的地方。可依据这些特征一一分析。第一,乡土社会的地方性和不流动性,就与现代生活的融合性和流动性冲突,妨碍了现代社会的流动性;第二,依据原文“在一个熟悉的社会中,我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同”可知,乡土社会的尊崇的礼俗,它与现代社会尊崇的法理精神是不符的;第三,依据原文“从熟悉里得来的认识是个别的,并不是抽象的普遍原则”可知,乡土社会对世界的认识只限于个别关联,影响对抽象的普遍原则(真理)的追求。
【答案】 ①乡土社会的地方性(孤立与隔膜),妨碍了现代社会的流动性;②乡土社会尊崇的礼俗,它与现代社会尊崇的法理精神不符;③乡土社会对世界的认识只限于个别关联,影响对抽象的普遍原则(真理)的追求。
六、阅读下面的文字,完成下面小题。
文化的稳定性
①文化模式具有相对的稳定性。一个民族、一个社区社会会在一个很长的时期保持着同一种生存方式,即使生活的实际内容已经发生了巨大的变化,形式上却保持着原来的样子。而且,新的生活内容也被“纳入”了旧的模式,并被赋予了“旧的”意义。正因为如此,我们总是在一个民族的文化历史中看到“反复”和“重现”。
②文化的稳定性通过文化传递来维持。一种文化特质一经产生,就要被人模仿、利用,这就是传递。文化传递包括纵向和横向两种,即世代相传和相互传播。世代相传,是一个文化模式得以形成和保持的机制,文化的稳定性也因此而获得。在这种意义上,可以把文化模式理解为传统,一定的文化模式就是一个民族或其他各种社会群体世代保持下来的特定传统,而文化模式的稳定性就体现为传统的持久性。
③传统不是我们想抛弃就可以抛弃的。真正的传统,不是一种学说、一种理论、一种思想,而是一种生活方式、一种心理结构、一种民族性格。人们不可能像对待某种自身的“异物”那样对待它,更不可能像对待旧衣服那样将它任意换掉。
④传统不是某种一成不变的东西,而是围绕一定主题的一系列变体。通过每一代人创造性的活动,传统得以发展和改变,所谓稳定只是相对的。但是,虽然每一代人都会对前人传递下来的信仰和行为方式有所修改和创新,但模式化的东西却很难改变。传统的保持过程是一个在传递中创新、在创新中传递的过程。传统惯性与现代文明之间的冲突从未停止过。我们虽然生活在今天,并创造着明天,却又总是“在过去的掌心中”。
⑤传统是使文化模式保持其稳定性的一种力量,但这种力量本身也是被决定的。文化传统的保持首先与一个群体世代处于同一生存环境有关。由于受同样的环境条件的制约,一个民族群体或一个社区社会往往会因为缺乏改变其社会结构和精神生活的动力,而在传统上显示出一种不变的态势。改变传统的动力来自群体社会与环境的互动过程,一旦一个群体社会与环境不能保持有效的互动,传统的稳定性就会被打破,文化模式就会发生变迁。
⑥这意味着文化改变的一个必要前提,就是有来自外界的干扰。生存环境的改变,是这种干扰最基本的形态。从古至今,人类文化变迁的速度一直以一种恒定增加的速率发展着,这说明,外界干扰越来越复杂,越来越具有挑战性。之所以在同一生态环境中文化传统会保持持久的稳定性,是因为文化总是一定社会群体为应付他们所处环境中的问题和挑战以求得生存和发展而创造出来的,如果问题和挑战是相似的,解决问题和应对挑战的方式也是可以继续沿用的。不管怎样,环境的相对一致性对于文化传统的保持,至少是一种重要条件。
⑦文化的稳定性也是文化发展的相对独立性造成的。一个社会文化模式的发展与其经济结构的变化、政治制度和政治关系的改变,始终都保持着有差异的同一。这种差异就表现在:一个社会的经济和政治结构在根本上与这个社会的生产力状况相适合;而一个社会的文化模式,虽然与该社会的生产力有关,并且与社会经济和政治结构相联系,但这种关联相对比较特别。一方面,
生产力及社会经济政治结构对文化模式的影响由于间接性而显得迟缓和不确定;另一方面,文化模式在不同程度上塑模了一个社会的生产发展样式、经济结构和政治结构的原则框架等等。总之,我们特殊的生存方式以及相应的社会形态是由我们的文化模式所塑造的,然而,也正是由于我们作为这种生存方式生生不息的担当者和传递者,文化模式才得以保持其稳定性。
⑧文化的稳定性是与群体成员自发反应的一致性相联系的。在一个价值单一的内向型封闭社会中,所有人往往都以同一方式对外部世界作出反应,这种反应不是理性自觉的,而是一种自发的本能,也就是所谓文化本能。当一个群体成员的这种自发反应保持着一致性时,个人或者某种来自外部的力量要想冲破文化习俗是很难的,而文化就由此获得了一种稳固性。如果是在一个多种价值并存的复杂社会,自发行为改变的可能性会高许多。
(有删改)
1.第④段加点的“在过去的掌心中”在文中的意思是 。
1.【解析】 本题考查学生理解词句含义的能力。“在过去的掌心中”使用了比喻修辞,强调我们难以走出或摆脱旧有、过去,作答本题需要找到本体。上文语境是“生活在今天,并创造着明天”,即强调我们过着新的生活,“虽然……却”标明了转折义,结合“但模式化的东西却很难改变”分析,此处意在说明我们虽然过着新生活,但又总是保留了一些旧有的习惯或者模式、传统,于是得出答案:新的生活内容仍保持着旧的模式。
【答案】 新的生活内容仍保持着旧的模式。
2.对本文理解不正确的一项是 ( )
A.传统的持久性能反映出文化的稳定性。
B.传统在保持过程中并不完全排斥创新。
C.传统的终止往往意味着文明发展进步。
D.传统的保持总是受到环境条件的制约。
2.C (本题考查学生理解分析文章内容的能力。C项,“传统的终止往往意味着文明发展进步”错,相关信息有“传统的保持过程是一个在传递中创新、在创新中传递的过程。传统惯性与现代文明之间的冲突从未停止过”,但传统的终止与文明的发展进步未必能如影随形,选项表述属于无中生有,于文无据。故选C。)
3.不能根据本文文意做出的一项推断是 ( )
A.一个民族的文化特质如服饰等的改变可能是频繁的,但其文化模式变迁通常是缓慢的。
B.不同民族正是由于其传统的保持和传递功能,其文化才得以保持它们各自的独特样式。
C.如果环境发生根本性改变,或者人们放弃了与环境的互动,文化的稳定性就难以保持。
D.一种文化中的个体自发地按照他生活于其中的文化的规则行动,这于人于己都是好的。
3.D (本题考查学生理解词句含义的能力。A项,“一个民族的文化特质如服饰等的改变可能是频繁的”错,第二段信息是“文化的稳定性通过文化传递来维持……这就是传递”,第四段信息是“虽然每一代人都会对前人传递下来的信仰和行为方式有所修改和创新……传统的保持过程是一个在传递中创新、在创新中传递的过程”,可见一个民族的文化特质如服饰等的改变并不频繁,而是具有稳定性。B项,“其文化才得以保持它们各自的独特样式”错,第二段信息是“文化的稳定性通过文化传递来维持。一种文化……而文化模式的稳定性就体现为传统的持久性”,可见选项表述无中生有,强加逻辑关系,不同民族正是由于其传统的保持和传递功能,其文化才得以保持它们各自的传统,即稳定性。C项,“如果……文化的稳定性就难以保持”错,第五段信息是“改变传统的动力来自群体社会与环境的互动过程……文化模式就会发生变迁”,选项表述绝对,曲解文意。故选D。)
4.分析第②至④段的论证思路。
4.【解析】 本题考查学生理解分析结构思路的能力。第②段“文化的稳定性通过文化传递来维持……而文化模式的稳定性就体现为传统的持久性”,第③段“传统不是我们想抛弃就可以抛弃的”,说明文化模式的稳定性文化传统的持久性。第④段“传统不是某种一成不变的东西,而是围绕一定主题的一系列变体……虽然每一代人都会对前人传递下来的信仰和行为方式有所修改和创新,但模式化的东西却很难改变。传统的保持过程是一个在传递中创新、在创新中传递的过程”。可见这几段先论证了文化的稳定性可以体现为传统的持久性,然后从传统的不易弃换与变化中的不变因素两方面论证了传统具有持久性,以此来证明文化具有稳定性。
【答案】 ①这几段先论证了文化的稳定性可以体现为传统的持久性。②然后从传统的不易弃换与变化中的不变因素两方面论证了传统具有持久性,以此来证明文化具有稳定性。
5.在全面脱贫之前,我国贫困农村有很多分布于深山区。请结合本文及费孝通《乡土中国》中“礼治秩序”(或其他)的相关内容,分析这类农村脱贫困难可能存在的文化原因。
5.【解析】 本题考查学生筛选提取信息并归纳内容要点的能力。“文化模式具有相对的稳定性……形式上却保持着原来的样子”“文化传统的保持首先与一个群体世代处于同一生存环境有关……而在传统上显示出一种不变的态势”“之所以在同一生态环境中文化传统会保持持久的稳定性,是因为……解决问题和应对挑战的方式也是可以继续沿用的”“一方面,生产力及社会经济政治结构……另一方面,文化模式在不同程度上塑模了一个社会的生产发展样式、经济结构和政治结构的原则框架等等”,深山区地理上相对封闭,其社会往往有一种自动的“礼治秩序”,维持“礼”这种规范的是传统,因此当地人容易以同一方式对外部世界作出反应,这里的乡土文化往往具有价值单一的特征。相对封闭的环境不易改变,导致这里的文化模式就相对稳定,而文化模式在不同程度上塑模了一个社会的生产发展样式和经济结构的原则框架。这就是这类农村脱贫困难可能存在的文化原因。
【答案】 深山区地理上相对封闭,其社会往往有一种自动的“礼治秩序”,维持“礼”这种规范的是传统,因此当地人容易以同一方式对外部世界作出反应,这里的乡土文化往往具有价值单一的特征。相对封闭的环境不易改变,导致这里的文化模式就相对稳定,而文化模式在不同程度上塑模了一个社会的生产发展样式和经济结构的原则框架。这就是这类农村脱贫困难可能存在的文化原因。
七、阅读下面的文字,完成下面小题。
材料一:
《红楼梦》是中国古代小说中最伟大的一部杰作,在世界文学史上占据重要地位。因而,成为中国古代文学研究的重要对象,并且形成一门学问:“红学”。
《红楼梦》研究源远流长,虽然在历史上可以划分出几个时期,出现过几个高潮,但是红学一直没有间断,并且呈现出明显的历史特色。
自20世纪90年代以来红学研究的主流依然是自胡适以来的考证派,以红学大师周汝昌、冯其庸为代表,以专家、教授、学者为骨干,几乎囊裹了红学研究的全部精英,翻开这一时期的《红楼梦学刊》,基本是他们的文章,需要指出的是即使是持反对意见的如戴不凡、欧阳建先生,虽然在观点上不一样,但其论证方式也是考证派一路,考证派研究的主要方向是,曹雪芹的家事,《红楼梦》的成书过程,《红楼梦》版本、作者,脂砚斋批语以及《红楼梦》诗词、典故、医药、典章等细节的考证。
其次是文本研究派,以台湾的余英时,香港的梅节,大陆的李希凡等为代表,近年来许多教授、研究生也都加入了这个行列,文本研究包括《红楼梦》的思想、艺术、人物、诗词、文学比较、文化背景等。在这一方面也有了较为丰硕的成果,这与在几次红学研究会上大家的呼吁有很大的关系。
第三就是异军突起的索隐派,真正使红学再次出现高潮的正是索隐派的再次崛起,首先是霍国玲姐弟的《红楼解梦》,据说是找到了《红楼梦》的真谛。其次是土默热先生的《红楼梦》作者“洪升”说,现在是无论网络还是出版界,都很热。再次是刘心武的“秦学(秦可卿)”,通过电视的魅力和出版界的推波助澜,现在还方兴未艾。其他如南明说,石涛说,朱琏说等等不一而足,但尚未产生较大的影响。
中国台湾学者蒋勋的《细说红楼梦》提倡“回归文本”的阅读。
百家讲坛讲解《红楼梦》的时候,是一个人物一个人物介绍的,而且在介绍的时候加入了很多《红楼梦》小说中没有的东西,比如,百家讲坛上曾经分析秦可卿可能是皇族之后,讲宝玉在进入她的房间以后看到的武则天的镜子,赵飞燕舞过的金盘等屋内装饰,说秦可卿屋子里装饰的都是暗示秦可卿皇家高贵的身份,从中又推演出许多关于秦可卿身世的揭秘。蒋勋先生曾说,他希望大家关注《红楼梦》的时候能更多地关注《红楼梦》文本本身。所以,蒋勋先生在讲解的时候,把每一章回当作是一个短篇来讲解。蒋勋先生分析曹雪芹高超的写作技巧,用词的精妙。《红楼梦》很多句子都很简短,简单几个字就把人的神态描写得活灵活现,例如,宝玉“猴”在王夫人身上;“门子听说,方告了座,斜签着坐了”。蒋勋先生每次的讲解都是先读《红楼梦》文本,一边读,一边欣赏文本本身的精妙。《红楼梦》中出现了很多人物,各个人物的性格阶层都有所不同。曹雪芹在描写每个不同的人物的时候,他都化身为人物本身,描写的时候也用贴近不同阶层的语言,作诗也是符合各个人物的文采、性格。所以蒋勋先生在讲解的时候经常说,你把前面的名字盖住,只通过语言,你就可以知道这是谁在讲话。曹雪芹的伟大之处还在于,他在描写每个人物的时候都没有加入自己的喜恶,他对每一个角色都怀着同情之心在描写。
(摘编自《回归文本读<红楼梦>:从蒋勋的细说红楼梦说起》)
材料二:
记者(《环球时报》):您认为将中国名著改成儿童版本的意义何在 《西游记》《水浒传》等很早就有儿童版,《红楼梦》为什么现在才出现比较正式的儿童文本
刘心武:现在童书很多,但外国故事占很大份额。我不反对,我们的孩子从小就应该接受外来文化,整个人类的优秀文化都应该吸收。但我觉得首先要重视我们民族自己的文化。我们是中国人,我们说中国话,用方块字来阅读、写作。我们的母语留下了这么瑰丽的文本,我们应该让孩子从小就知道。他一下子读原文可能困难,读普及性文本就可以在他的成年阅读之前留下童子功。中国古人很讲文化童子功,比如说学戏,没有童子功长大后演不好。古人做了很多童蒙、启蒙的工作,比如《三字经》就是把中国的传统文化儿童化、普及化。现在,新的时代也应该有人做这件事。至于为什么别人不做我回答不了,我意识到了我来做,大家应该支持我,鼓励我。
记者:有专家认为,中国优秀的传统文化包括文学有一个共通点,就是存在一种意象,比如《红楼梦》的想象空间特别大,可以从这个角度理解,也可以从那个角度思考。您是否认同
刘心武:说得对,这个意见很好。《红楼梦》里有适合儿童的,也有适合老年人的,不同职业、不同性格的人阅读都会有不同的收获。我们现在说文化自信,中华文化传统太丰富了,所有中国人都可以从《红楼梦》入手。很多人让孩子读唐诗、宋词,很好,其实《红楼梦》里的一些诗词水平不在唐诗宋词之下。它里面也有非常通俗的语言,像刘姥姥说,“花儿落了结个大倭瓜”,把大家笑成一团。这在其他的古典文本里很少见。
记者:研究《红楼梦》20多年来,您认为它最大的魅力是什么
刘心武:《红楼梦》有非常深刻的思想性。它一开头就写:浮生着甚苦奔忙。我们浮萍一样的生命每天那么辛苦,为什么 这是对人生目的的终极追问。人的生存意义是什么,《红楼梦》在200多年前就提出来了,伟大不伟大 这在《水浒传》《三国演义》里都没有过。西方是伏尔泰、卢梭较早提出的。《红楼梦》真不得了!
1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是 ( )
A.《红楼梦》是中国古代文学研究的重要对象,因此,《红楼梦》是中国古代小说中最伟大的一部杰作,在世界文学史上占据重要地位。
B.《红楼梦》研究源远流长,一直没有间断过,在历史上可以划分出几个时期,出现过几个高潮,几次高潮形成不同的历史特色。
C.自20世纪90年代以来红学研究的主流是考证派,考证派代表人物有周汝昌等,反对用考证方法研究《红楼梦》的有戴不凡等人。
D.《红楼梦》的思想、艺术、人物等是文本研究派的研究对象,文本研究取得了较为丰硕的成果,这与红学研究会上大家的呼吁有关。
1.D (本题考查学生理解文章内容,筛选并整合文中信息的能力。A项,因果关系颠倒,由原文材料一第1段“《红楼梦》是中国古代小说中最伟大的一部杰作……成为中国古代文学研究的重要对象”可知,选项把因果说反了。B项,“几次高潮形成不同的历史特色”理解错误,根据原文材料一第2段“《红楼梦》研究源远流长,虽然在……并且呈现出明显的历史特色”,可知选项把“明显”换成了“不同”,曲解文意。C项,根据原文材料一第3段“自20世纪90年代以来红学研究的主流依然是自胡适以来的考证派”“需要指出的是即使是持反对意见的如戴不凡、欧阳建先生……可知“反对用考证方法研究《红楼梦》的有戴不凡等人”错,戴不凡等人也是用考证方法研究《红楼梦》的,他们反对的是考证派的具体观点。故选D。)
2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是 ( )
A.红学索隐派的再次崛起使红学再次出现高潮,霍国玲姐弟、刘心武等人对《红楼梦》的研究都取得了成果,有的研究成果还掀起了热潮。
B.刘心武表示,自己不反对学习外国优秀文化,但应该更重视我们民族的文化,而传承民族文化要做好普及工作,希望大家支持自己的工作。
C.刘心武认为,《红楼梦》雅俗共赏,《红楼梦》里面的一些诗词水平不在唐诗宋词之下,同时,《红楼梦》里面也有非常通俗易懂的语言。
D.刘心武认为,《红楼梦》在两百多年前对人生的追问,这显示《红楼梦》很伟大,其思想水平超过《水浒传》等名著,也超过了西方的一些思想家。
2.D (本题考查学生理解文章内容,筛选并整合文中信息的能力。D项,“也超过了西方的一些思想家”与原文不符,根据原文材料二最后一段“这在《水浒传》《三国演义》里都没有过。西方是伏尔泰、卢梭较早提出的”,可知刘心武并没有指出《红楼梦》在两百多年前对人生的追问,也超过了西方的一些思想家。故选D。)
3.下列各项关于《红楼梦》的说法,属于红学考证派的观点的一项是 ( )
A.“大观园”实隐“圆明园”。(霍国玲《红楼解梦》)
B.刘心武先生从秦可卿卧室的描述看出秦可卿的出身大有来头。
C.曹雪芹十年辛苦,字字是血,本是托石头以写“炎凉世态”的。(周汝昌)
D.大观园中的人物都爱干净,这是人所共知的。(余英时《红楼梦的两个世界》)
3.C (本题考查学生对信息进行分析、运用的能力。A项,根据原文材料一第5段“第三就是异军突起的索隐派……据说是找到了《红楼梦》的真谛”,可知选项观点属于索隐派。B项,根据原文材料一第5段“第三就是异军突起的索隐派,真正使红学再次出现高潮的正是索隐派的再次崛起”“再次是刘心武的‘秦学(秦可卿)’”可知选项观点属于索隐派。C项,是周汝昌的观点,根据原文材料一第3段“自20世纪90年代以来红学研究的主流依然是自胡适以来的考证派,以红学大师周汝昌、冯其庸为代表,以专家、教授、学者为骨干”,可知选项观点属于考证派。D项,根据材料一原文第4段“其次是文本研究派,以台湾的余英时,香港的梅节,大陆的李希凡等为代表”,可知选项观点属于文本研究派。故选C。)
4.材料二中,记者是如何将话题引向深入的 请结合材料简要分析。
4.【解析】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。原文材料二中共有记者的三个问题,根据第一个问题,可知记者首先问的是儿童版《红楼梦》的意义;根据第二个问题,可知记者再提及的是可以从不同的角度解读《红楼梦》,根据刘心武的回答“我们现在说文化自信,中华文化传统太丰富了,所有中国人都可以从《红楼梦》入手”,可知从不同的角度解读《红楼梦》,将人们引向优秀的传统文化与文化自信。根据记者的最后一个问题,可知记者最后问《红楼梦》的最大魅力,从而引申出《红楼梦》的深刻的思想性。
【答案】 ①记者从儿童版《红楼梦》的意义问起;②再提及可以从不同的角度解读《红楼梦》,引向优秀的传统文化与文化自信;③最后问《红楼梦》的最大魅力,引申出《红楼梦》的深刻的思想性。
5.蒋勋提倡的回归文本阅读《红楼梦》有什么好处 请根据材料,简要概括说明。
5.【解析】 本题考查学生筛选整合信息,归纳概括要点的能力。根据材料一最后一段“百家讲坛讲解《红楼梦》的时候,是一个人物一个人物介绍的……从中又推演出许多关于秦可卿身世的揭秘”,可知从内容上看,谨慎对待文本没有的东西,避免延伸出一些脱离文本的推断内容。根据材料一最后一段“蒋勋先生分析曹雪芹高超的写作技巧,用词的精妙……例如,宝玉‘猴’在王夫人身上;‘门子听说,方告了座,斜签着坐了’”,可知从作者曹雪芹高超的写作技巧看,阅读《红楼梦》文本,体会曹雪芹高超的写作技巧,用词的精妙。根据材料一最后一段“《红楼梦》中出现了很多人物,各个人物的性格阶层都有所不同……他对每一个角色都怀着同情之心在描写”,可知从人物形象上看,阅读《红楼梦》文本,能更好地把握《红楼梦》中人物的性格和作者对人物的情感态度。
【答案】 ①谨慎对待文本没有的东西,避免延伸出一些脱离文本的推断内容;②阅读《红楼梦》文本,体会曹雪芹高超的写作技巧,用词的精妙;③阅读《红楼梦》文本,更好地把握《红楼梦》中人物的性格和作者对人物的情感态度。
八、阅读下面的文字,完成下面小题。
宝黛共读《西厢记》
①且说宝玉自进花园以来,心满意足,再无别项可生贪求之心……谁想静中生烦恼,忽一日不自在起来,这也不好,那也不好,出来进去只是闷闷的。茗烟见他这样,因想与他开心,左思右想,皆是宝玉顽奈烦了的,不能开心,惟有这件,宝玉不曾看见过。想毕,便走去到书坊内,把那古今小说并那飞燕、合德、武则天、杨贵妃的外传与那传奇角本买了许多来,引宝玉看。宝玉何曾见过这些书,一看见了便如得了珍宝。茗烟又嘱咐他不可拿进园去,“若叫人知道了,我就吃不了兜着走呢。”宝玉那里舍的不拿进园去,踟蹰再三,单把那文理细密的拣了几套进去,放在床顶上,无人时自己密看。那粗俗过露的,都藏在外面书房里。
②那一日正当三月中浣,早饭后,宝玉携了一套《会真记》①,走到沁芳闸桥边桃花底下一块石上坐着,展开《会真记》,从头细玩。正看到“落红成阵”,只见一阵风过,把树头上桃花吹下一大半来,落的满身满书满地皆是。宝玉要抖将下来,恐怕脚步践踏了,只得兜了那花瓣,来至池边,抖在池内。那花瓣浮在水面,飘飘荡荡,竟流出沁芳闸去了。回来只见地下还有许多。
③宝玉正踟蹰间,只听背后有人说道:“你在这里作什么 ”宝玉一回头,却是林黛玉来了,肩上担着花锄,锄上挂着花囊,手内拿着花帚。宝玉笑道:“好,好,来把这个花扫起来,撂在那水里。我才撂了好些在那里呢。”林黛玉道:“撂在水里不好。你看这里的水干净,只一流出去,有人家的地方脏的臭的混倒,仍旧把花糟塌了。那畸角上我有一个花冢,如今把他扫了,装在这绢袋里,拿土埋上,日久不过随土化了,岂不干净。”
④宝玉听了喜不自禁,笑道:“待我放下书,帮你来收拾。”黛玉道:“什么书 ”宝玉见问,慌的藏之不迭,便说道:“不过是《中庸》《大学》。”黛玉笑道:“你又在我跟前弄鬼。趁早儿给我瞧,好多着呢。”宝玉道:“好妹妹,若论你,我是不怕的。你看了,好歹别告诉别人去。真真这是好书!你要看了,连饭也不想吃呢。”一面说,一面递了过去。林黛玉把花具且都放下,接书来瞧,从头看去,越看越爱看,不到一顿饭工夫,将十六出俱已看完,自觉词藻警人,馀香满口。虽看完了书,却只管出神,心内还默默记诵。
⑤宝玉笑道:“妹妹,你说好不好 ”林黛玉笑道:“果然有趣。”宝玉笑道:“我就是个‘多愁多病身’,你就是那‘倾国倾城貌’。”②林黛玉听了,不觉带腮连耳通红,登时直竖起两道似蹙非蹙的眉,瞪了两只似睁非睁的眼,微腮带怒,薄面含嗔,指宝玉道:“你这该死的胡说!好好的把这淫词艳曲弄了来,还学了这些混话来欺负我。我告诉舅舅舅母去。”说到“欺负”两个字上,早又把眼睛圈儿红了,转身就走。宝玉着了急,向前拦住说道:“好妹妹,千万饶我这一遭,原是我说错了。若有心欺负你,明儿我掉在池子里,教个癞头鼋吞了去,变个大忘八,等你明儿做了‘一品夫人’病老归西的时候,我往你坟上替你驮一辈子的碑去。”说的林黛玉嗤的一声笑了,揉着眼睛,一面笑道:“一般也唬的这个调儿,还只管胡说。‘呸,原来是苗而不秀,是个银样镴枪头。’”宝玉听了,笑道:“你这个呢 我也告诉去。”林黛玉笑道:“你说你会过目成诵,难道我就不能一目十行么 ”
⑥宝玉一面收书,一面笑道:“正经快把花埋了罢,别提那个了。”二人便收拾落花,正才掩埋妥协,只见袭人走来,说道:“那里没找到,摸在这里来。那边大老爷身上不好,姑娘们都过去请安,老太太叫打发你去呢。快回去换衣裳去罢。”宝玉听了,忙拿了书,别了黛玉,同袭人回房换衣不提。
⑦这里林黛玉见宝玉去了,又听见众姊妹也不在房,自己闷闷的。正欲回房,刚走到梨香院墙角上,只听墙内笛韵悠扬,歌声婉转。林黛玉便知是那十二个女孩子演习戏文呢。只是林黛玉素习不大喜看戏文,便不留心,只管往前走。偶然两句吹到耳内,明明白白,一字不落,唱道是:“原来姹紫嫣红开遍,似这般都付与断井颓垣。”③林黛玉听了,倒也十分感慨缠绵,便止住步侧耳细听,又听唱道是:“良辰美景奈何天,赏心乐事谁家院。”听了这两句,不觉点头自叹,心下自思道:“原来戏上也有好文章。可惜世人只知看戏,未必能领略这其中的趣味。”想毕,又后悔不该胡想,耽误了听曲子。又侧耳时,只听唱道:“则为你如花美眷,似水流年……”林黛玉听了这两句,不觉心动神摇。又听道:“你在幽闺自怜”等句,亦发如醉如痴,站立不住,便一蹲身坐在一块山子石上,细嚼“如花美眷,似水流年”八个字的滋味。忽又想起前日见古人诗中有“水流花谢两无情”之句,再又有词中有“流水落花春去也,天上人间”之句,又兼方才所见《西厢记》中“花落水流红,闲愁万种”之句,都一时想起来,凑聚在一处。仔细忖度,不觉心痛神痴,眼中落泪。
(节选自《红楼梦》第二十三回《西厢记妙词通戏语 牡丹亭艳曲警芳心》)
【注】 ①《会真记》,唐代元稹作传奇,名《莺莺传》,又名《会真记》。后来金元人把这个故事演为诸宫调和杂剧,称为《西厢记》。也有仍借用唐传奇《会真记》旧名去称杂剧剧本的。②《西厢记》第一本第四折,张生称自己是“多愁多病身”,莺莺是“倾国倾城貌”。③“原来姹紫嫣红开遍”“你在幽闺自怜”等句见汤显祖《牡丹亭》。
1.下列对小说相关内容的理解,不正确的一项是 ( )
A.宝玉将茗烟买来的书藏起来看,说明他对封建礼教并不完全认同,具有一定的反抗的意识。
B.宝玉将《会真记》藏起来,说“不过是《中庸》《大学》”,他内心慌张,极力掩饰,表明他对林黛玉还不完全信任。
C.林黛玉对落花处置的见解和葬花的行为,可以见出其爱花惜花之心,体现出她敏感细腻的性情和纯净高洁的品格。
D.宝黛二人都对《会真记》爱不释手,也反映了两人思想情趣相投,也为小说后面的情节做了铺垫。
1.B (本题考查学生对小说相关内容的分析理解的能力。B项,“表明他对林黛玉还不完全信任”错,由宝玉“好妹妹,若论你,我是不怕的。你看了,好歹别告诉别人去”这段话可知,宝玉之所以要藏并且谎称《中庸》《大学》是怕黛玉说出去带来麻烦,不是“不信任”。故选B。)
2.下列对小说艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是 ( )
A.本文运用了肖像描写、语言描写、神态描写等正面描写和侧面烘托来刻画贾宝玉的性格特点。
B.本文虽然情节没有太大起伏,但作者笔触细腻,尤其是对林黛玉心理描写细致,颇能吸引读者。
C.小说前面写宝玉在身边时,黛玉多是“笑”,后面写“见宝玉去了”之后,黛玉尽是“愁”,这样安排情节巧妙而有深意。
D.小说多次引用《牡丹亭》戏文,不仅有助于刻画人物,戏文本身的缱绻缠绵、典雅隽永也带给读者极大的审美享受。
2.A (本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏的能力。A项,“本文运用了肖像描写、语言描写、神态描写等正面描写和侧面烘托来刻画贾宝玉的性格特点”分析错,文中没有对贾宝玉的肖像描写和侧面烘托。对宝玉有语言描写和神态描写。故选A。)
3.结合文中对林黛玉的描写,概括其形象特点并加以分析。
3.【解析】 本题考查学生赏析文学作品中人物形象的能力。文中黛玉劝宝玉不要把落花撂入水中而应埋入土中,因为落花被撂入水中流到有人家的地方,那些人家会脏的臭的混倒,落花会被污染,糟蹋了;而埋入土中,时间长了就随土化了,不会被污染,由此可见黛玉心思细腻,爱花惜花。文中林黛玉接过宝玉递过来的《会真记》就瞧,看完书,还在“心内还默默记诵”,由此可见黛玉喜欢读书,聪颖看过就记住。宝玉和黛玉两人看完书,宝玉逗弄她,黛玉听了娇羞难耐,面带嗔怒,黛玉感觉宝玉用世人视作禁书的话来评价自己,这是对自己的冒犯和亵渎,说到宝玉欺负她,又由“欺负”一词激发了她内心深处的“寄人篱下”之感,因此就“眼睛圈儿红了”。与宝玉玩笑时就“眼圈红了”,可见林黛玉多愁善感。还有后文黛玉看西厢戏文之后,听到《牡丹亭》中的曲子引发她的感叹,以及又想起古人所写的伤春惜时的诗句,更引发她的感慨,再联系自己的身世,青春愁闷,孤独伤感,于是觉得心痛神痴,眼中落泪。听戏文就能联系到自己的身世,“眼中落泪”,由此也可见明黛玉多愁善感。
【答案】 ①心思细腻(爱花惜花),通过语言描写,黛玉劝宝玉不要将花撂入水中而应埋入土中,可见其细腻、爱花;②聪颖、爱读书,读《会真记》感触深并默默记诵;③多愁善感,与宝玉玩笑时“眼圈红了”,听戏文时“眼中落泪”都体现出林黛玉的伤感。
4.小说第②段对落花的描写,有什么作用 请结合全文简要分析。
4.【解析】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。这类试题一般从内容和结构两个方面分析作用。内容上,第二段描写的是沁芳闸桥边桃花底下的落花情形,而宝玉就坐在此处读《会真记》,看到“落红成阵”的时候,“只见一阵风过,把树头上桃花吹下一大半来,落的满身满书满地皆是。宝玉要抖将下来,恐怕脚步践踏了,只得兜了那花瓣,来至池边,抖在池内。那花瓣浮在水面,飘飘荡荡,竟流出沁芳闸去了。回来只见地下还有许多”,风过花落满身满书满地,营造出优美的意境。而下文宝黛就在这样的情形之下共读《西厢》,宝玉表达对黛玉的情意,所以这优美的意境烘托了宝黛爱情的美好,而且落花的情形与宝玉所读的“落红成阵”相似,这就增添了浪漫的气息。结构上,此处落花许多,所以才有了下文宝玉将花撂到水中,黛玉葬花等情节,所以此处对落花的描写为下文这些情节做了铺垫。
【答案】 ①情节上,为后文宝玉撂花、黛玉葬花的情节作铺垫;②环境上,营造出优美的意境,衬托出宝黛爱情的纯真美好;③艺术效果上,宝玉所见之景与所读之文巧合,增添了浪漫气息。
一、内容理解题
1.以下是《乡土中国》“礼治秩序”部分的解说,和原书说法不符的一项是 ( )
A.法律还得靠权力来支持,还得靠人来执行,法治其实是“人依法而治”,并非没有人的因素。
B.礼和法维持规范的力量是不相同的。法律靠国家的权力来推行,礼则是依靠传统来维持。
C.礼治实施的前提是传统可以有效地应付生活问题。乡土社会满足了这前提,因此它的秩序可以用礼来维持。
D.法治和礼治可以同时存在于一个社会情态中。现代社会虽然变迁很快,但是,礼治依然可以作为法治的辅助和补充。
练习18 整本书阅读
1.D (本题考查学生阅读名著的能力。D项,“法治和礼治可以同时存在于一个社会情态中”错误,乡土社会治理方式是“人治”而不是“法治”。“所谓人治和法治之别,不在于‘人’和‘法’这两个字上,而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。”在乡土社会中,人们的社会关系的调节不是靠法律来调节,而是靠“礼”这种社会规范来调节。维持“礼”这种规范的是传统,它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的,通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人,进而在整个社会营造一种合适的统治秩序。故选D。)
2.下列对《乡土中国》有关内容的理解,不正确的一项是 ( )
A.《乡土本色》章大抵是全书的总论。费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的,这一章描述了中国社会的基础,同时也是全书的基础,后文差序格局,礼俗社会之根源,都在于此“乡土性”。
B.乡下人不识字是智力问题,不是知识问题。乡土社会是面对面的社群,长期的相处使他们甚至不用面对面就能凭借脚步声辨认对方,而文字的传递信息能力也有其限制性,需要一定的文法才能规定其正确使用。所以文盲并非出于“愚”,而是由于乡土社会的本质。
C.中国家的扩大是单系的,就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中,夫妻是主轴,而在中国,父子是主轴。在乡土社会中,同性别同年龄的人待在一起,这是社会养成的性格。
D.在稳定的社会中,地缘不过是血缘的投影,不分离的。而人口因繁殖而流动时,其所到的新地也会与来处的旧地产生一定的联系,比如用旧地来命名新地。一个村子的新客很难被当作“自己人”,也因此更便于与他人不讲人情的讨价还价、算账和做生意,从而发展商业。
2.B (本题考查对文章内容的理解能力。B项,“乡下人不识字是智力问题,不是知识问题”有误,《文字下乡》中认为乡下人不识字与教授们的孩子不能捕虫是一样的,环境不同,文字对于乡下人没有那么重要,他们不识字是知识问题,不是智力问题。故选B。)
3.有同学设计了《乡土中国》整本书的内容框架图,大家在交流中有以下意见,你认为不正确的一项是 ( )
乡土
本色
A.图中将乡土本色诠释为三种权力是不合适的,乡土本色应该从人与空间、人与时间、人与人的关系等角度来诠释。
B.三种权力中突出教化权力是对的,这种权力源于社会合作,被教化者无选择余地,相对比较稳定,但图中忽视了在社会变迁之际的时势权力。
C.抓住“差序格局”作为关键概念,并试图梳理出它与其他概念之间的关系,这个思路不错。但是它与教化权力的因果关系错位了。
D.最右边的四项内容不是并列关系,“文字可下乡”与其他三项不是一个维度的,应该是其他三项带来的一个结果。
3.B (本题考查学生理解文章结构思路的能力。B项,“三种权力中突出教化权力是对的,这种权力源于社会合作,被教化者无选择余地,相对比较稳定,但图中忽视了在社会变迁之际的时势权力”错误,由图和内容可知,三种权力无所谓对错,只是一个演变过程。而且乡土本色分为三种权力也不对。故选B。)
4.“差序格局”是作者在书中提出的一个重要概念,指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。费孝通在《乡土中国》中解释这个抽象概念时,运用了比喻等方法。分小组讨论,谈谈你对“差序格局”概念的理解。
你的理解:
4.【解析】 此题考查概念理解、个性化阅读的能力。“差序格局”是费孝通提出的,发生在亲属关系、地缘关系中等社会关系中,以自己为中心像水波纹一样推及开,愈推愈远,愈推愈薄且能放能收,能伸能缩的社会格局,且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。费孝通先生解剖中国传统社会,使用的是社会结构分析方法,这是社会学通用的方法。在费先生之前,法国社会学家迪尔凯姆就曾用“有机团结”和“机械团结”两个概念区分传统社会和现代社会。费先生为更准确地区分中国传统社会和现代社会,提出了“差序格局”和“团体格局”概念,其中“差序格局”尤可谓是费先生的独创,并被国际社会学界所接受。关于差序格局和团体格局的区别,他打了个比方,西方社会以个人为本位,人与人之间的关系,好像是一捆柴,几根成一把,几把成一扎,几扎成一捆,条理清楚,成团体状态;中国乡土社会以宗法群体为本位,人与人之间的关系,是以亲属关系为主轴的网络关系,是一种差序格局。在差序格局下,每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里,以这个石头(个人)为中心点,在四周形成一圈一圈的波纹,波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。
【答案】 ①“差序格局”是作者提出的一个极其重要的社会学和人类学观点,指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。
②中国人独特的“私”的个性,造就了中国独特的“差序格局”。
③不同于西洋社会有如捆柴的团体格局,作者在书中将中国的格局比作“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心,被圈子的波纹所推及的就会发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同。每个网络都是以“己”作为中心,每个网络的中心也各不相同,这就是一个差序格局,伦的格局。
二、内容理解题
1.臧克家的诗《三代》:“孩子,在土里洗澡;爸爸,在土里流汗;爷爷,在土里葬埋。”此诗句适合用来阐释《乡土中国》中相关理论的篇章是 ( )
A.《乡土本色》 B.《文字下乡》
C.《差序格局》 D.《再论文字下乡》
1.A (本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。《三代》这首诗二十一个字,三个人物形象,构成了一幅祖孙三代与泥土打交道的生活图画,强调乡土。A项,《乡土本色》中实际上阐述了中国社会的乡土性,指出“土”是农民发展农业必不可少的条件。“土”一字的演变展现了时代的变迁,乡下人其实并不是不值得尊敬的,他们守护着这养育他们的土地,灌溉、播种、收获。农业与工业、游牧业不同,农业需要农民扎根在土地上,这便使得“土气”不得不萦绕在农民的身边。这种不流动的土气不是农民造成的。强调乡土,适合此句诗。B项,《文字下乡》主要阐述了乡土社会的特质对乡下人的文字使用、语言交流产生的具体影响。作者从“乡下人在城里人眼睛里是‘愚’的”这一观念入手,分析该观点产生的原因和认识上的错误,指出乡下人只是在城市生活所需的知识方面不及城里人。强调的是文字,此诗句不适合用来阐释。C项,《差序格局》讲的是发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中,以自己为中心像水波纹一样推及开,愈推愈远,愈推愈薄且能放能收,能伸能缩的社会格局,且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。强调的是社会关系,此诗句不适合用来阐释。D项,《再论文字下乡》强调的是文字,此诗句不适合用来阐释。故选A。)
2.在《乡土中国》中论述了乡土社会最大的两个特点是“土气”和“聚居”的章节为 ( )
A.《文字下乡》 B.《再论文字下乡》
C.《乡土本色》 D.《礼治秩序》
2.C (本题考查学生对名著文本细读的能力。A项,《文字下乡》辨析了“愚”的问题;讨论文字传情达意的功能;乡土是“面对面的社群”,空间角度,不需要文字。B项,《再论文字下乡》从时间角度讨论文字的必要性;从乡土社会的生活特定——定型不变角度讨论文字的不必要性。C项,《乡土本色》讲了土地是不流动的,因此,靠土地谋生的人也是粘着在土地上的,人们聚村而居,“像是半身插入了土里”可知道“土气”的特点。在这里,人口的流动必然是不频繁的,“定居是常态,迁移是变态”可以得出“聚居”的特点。D项,《礼治秩序》说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性,礼治社会中人们是主动地服从成规。故选C。)
3.六十多年前,费孝通先生在《乡土本色》中说道:“我们的民族确是和泥土分不开的了。”六十年后,在水泥大幅度覆盖地表的今天,即使在农村我们都要费力去寻找一块泥土地,难道说现在我们的民族已经可以和土地分离了
3.【解析】 本题考查学生对作者观点的理解以及个性化阅读的能力。作为全书的第一篇文章,《乡土本色》 可以说是全书的总纲。这里的“乡”,是指故乡这个具体的时空和人群。“土”是指土地、农业以及小农意识。作者认为,作为农耕民族,我们一开始就注定和泥土分不开,既靠土地生存,也受土地束缚,这与海洋国家完全不同。作者说,靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。乡下的“土”是人的命根,“土地”是不可或缺的。这样说来,我们的民族确是和泥土分不开的。也正是因为有了土的滋养,才有了“面朝黄土背朝天”,才有了聚村而居、据土而种,才有了中国人生生不息的传统文化根源。随着社会的发展,现在土地更多的是用来做建设,而不是耕种,可这不能代表我们就要跟土地做根源上的一刀两断。中国的问题说到底还是需要回到乡村里去理解,我们的民族魂与土地紧紧相连,那种骨子里的朴厚纯实跟土地融为一体,无论多久,我们的民族都不会与土地分离。
【答案】 ①费先生说,靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。乡下的“土”是人的命根,“土地”是不可或缺的。
②这样说来,我们的民族确是和泥土分不开的。随着社会的发展,现在土地更多的是用来做建设,而不是耕种,可这不能代表我们就要跟土地做根源上的一刀两断。
③我们的民族魂与土地紧紧相连,那种骨子里的朴厚纯实跟土地融为一体,无论多久,我们的民族都不会与土地分离。
4.费孝通在《乡土中国》一书中,就提出中国的乡村“是一个‘熟悉’的社会,没有陌生人的社会”,乡亲的交往,全凭相熟度、关系度,好比投石入水的涟漪效应,一圈圈扩展开,愈远愈疏,愈近愈密。现代社会则主张去“圈子”化,树契约化。你对“圈子”社会是如何理解的 说说你的感悟。
4.【解析】 本题考查学生阅读名著以及对某些问题提出自己见解的能力。可以谈谈“圈子情结”的危害以及对其正确的态度与做法。诚然,看病找相熟的医生,求教知识难点找老同学……控制在适度范围内,则可。泛化开来,沉沦于“圈子情结”奉行“熟人是一宝,关系最重要”的庸俗哲学,群居终日,言不及义,则不可。假如决策者和某些同事有极深的交情,自然会有好恶之分,就会影响其决策的客观性,甚至会产生腐败。现代社会是“陌生人社会”,是契约社会、法治社会。走在大街上,陌生人保护我们,如警察;陌生人也威胁我们,如罪犯。陌生人教育我们的孩子,建筑我们的房子,用我们的钱投资……陌生人保持日常互动,确定彼此的边界,必须依赖一系列契约规则,旗帜是教化的道德,底线是强制的法律。在日益成长的契约社会、法治社会里,作为乡土社会、血缘社会遗迹的“圈子情结”其实已无立足之地了。
【答案】 (示例)①沉沦于“圈子情结”,会导致群居终日、言不及义,使人沦入庸俗。②“圈子情结”会影响现代社会的管理决策,会导致决策不客观,甚至私相授受、产生腐败。③现代社会是“陌生人社会”,是契约社会、法治社会;“圈子情结”是乡土社会、血缘社会的遗迹,已经不适应现代社会的需要。
三、内容理解题
1.以下选项中与《红楼梦》内容不符的一项是 ( )
A.“一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕”一句中的“阆苑仙葩”指的是黛玉,“美玉无瑕”指的是宝玉。
B.“子系中山狼,得志便猖狂。金闺花柳质,一载赴黄粱。”这首判词是在暗示迎春的悲剧命运。
C.宝玉看望将死的秦钟,秦钟劝他“以后还该立志功名,以荣耀显达为是”。
D.秦可卿死后,尤氏这时偏偏卧病不能理事,因此王夫人向贾珍推荐了王熙凤协理宁国府。
1.D (本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。D项,“王夫人向贾珍推荐了王熙凤”错,向贾珍推荐王熙凤协理宁国府的人是宝玉。见《红楼梦》第十三回,秦可卿因为病痛去世,在临死之前托梦给凤姐,待凤姐惊醒后便听到秦可卿去世的消息,第二天,贾家各门亲戚便匆匆赶到奔丧,其公公贾珍更是悲痛至极,为儿媳定制千两银子的棺材。主持葬礼这么大的事,宁国府无人料理,宝玉便给贾珍出主意,让王熙凤来料理,故曰:“王熙凤协理宁国府”。故选D。)
2.选出下列有关《红楼梦》1~10 回的内容表述不正确的一项是 ( )
A.贾雨村在中秋夜晚,仰望明月,诗兴大发,吟出一首绝句:“时逢三五便团圆,满把晴光护玉栏。天上一轮才捧出,人间万姓仰头看。”
B.林黛玉进贾府时看到王夫人正房中靠背引枕、坐褥等均是“半旧”的,说明贾府当时已经走向了没落衰败,这个封建家族只是金玉其外,实则暗藏种种危机。
C.刘姥姥找到了周瑞家的,周瑞家的猜着她的来意。一则因她丈夫昔年争买田地一事,多得板儿他父亲之力;二则也要显弄自己的体面,于是很主动地引她去见王熙凤。
D.为了使宝玉和秦钟不被人欺侮,在贾蔷的挑动下,宝玉的书童茗烟大闹学堂,与嫉恨宝玉和秦钟的金荣等人发生冲突。后来李贵力压各方,平息了事端。
2.B (本题考查分析名著内容的能力。该题意在指导学生去阅读文学名著。名著阅读需要掌握主要的故事情节,积累大量的人物形象,这要靠我们平时的阅读积累。积累的方式主要是摘抄和理解分析。B项,“说明贾府当时已经走向了没落衰败”错,不能说明贾府当时已经走向了没落衰败,应该表明贾家的荣华富贵由来已久。故选B。)
3.宝玉生日时行酒花令,下列人与花匹配错误的一项是 ( )
A.探春——牡丹 B.湘云——海棠
C.李纨——老梅 D.黛玉——芙蓉
3.A (本题主要考查学生识记文学名著主要内容的能力。此题主要考查的是对名著《红楼梦》的理解和掌握情况。解答此类题目,首先要求学生熟读《红楼梦》,并能对小说中的人物和情节做出细致的解读,答题时运用平时掌握的相关知识找出答案。《红楼梦》第六十三回“寿怡红群芳开夜宴,死金丹独艳理亲丧”表述为,“李纨笑道:‘这有何妨。一年之中不过生日节间如此,并无夜夜如此,这倒也不怕。’说着,晴雯拿了一个竹雕的签筒来,里面装着象牙花名签子,摇了一摇,放在当中。又取过骰子来,盛在盒内,摇了一摇,揭开一看,里面是五点,数至宝钗。宝钗便笑道:‘我先抓,不知抓出个什么来。’说着,将筒摇了一摇,伸手掣出一根,大家一看,只见签上画着一支牡丹,题着‘艳冠群芳’四字,下面又有镌的小字一句唐诗”,可知,与牡丹匹配的应是宝钗。故选A项。)
4.从下面两段文字中可以看出黛玉对自己读书的回答前后矛盾。下列解说中不准确的一项是 ( )
(甲)贾母因问黛玉念何书。黛玉道:“只刚念了《四书》。”黛玉又问姊妹们读何书。贾母道:“读的是什么书,不过是认得两个字,不是睁眼的瞎子罢了。”
(乙)宝玉便走近黛玉身边坐下,又细细打量一番,因问:“妹妹可曾读书 ”黛玉道:“不曾读,只上了一年学,些须认得几个字。”
A.听了贾母的话,黛玉自觉失言,因而后来小心更正。
B.改口反映了黛玉的机警、聪明和细心。
C.对贾母之言是出自亲情,对宝玉之言则出自谦虚。
D.反映了黛玉初到贾府“步步留心,时时在意”的心理状态。
4.C (本题考查学生对名著相关内容的理解能力。C项,说法不够全面,只触及了表层,未体察黛玉的心理。黛玉听了贾母的话,自觉失言,因而后来小心更正。体现了其初到贾府“步步留心,时时在意”的心理状态。)
四、内容理解题
1.下列对《红楼梦》中的内容的说法不正确的两项是 ( )
A.秦可卿死后,她的丫鬟名宝珠者,见秦氏死了,也触柱而亡。贾珍以孙女之礼殓殡。
B.王熙凤是《红楼梦》中塑造的非常成功的人物形象,她贪婪、凶狠、狡诈,“毒设相思局”中她设计害死试图调戏她的贾瑞。
C.贾政长女元春被册封为妃,皇帝恩准探亲。荣国府为了迎接这一大典,修建极尽奢华的大观园,又采办女伶、女尼、女道士,出身世家、因病入空门的妙玉也进了荣府。
D.大观园试才题对额,贾宝玉大展风采,贾政也很欢喜,还破天荒地夸了宝玉几句。
E.在元春省亲的宴会上,宝钗建议宝玉把“绿玉”改成“绿蜡”。
1.AD (本题考查识记名著阅读的能力。名著题的复习,重在识记,理清情节脉络、人物以及人物关系。这道题主要考查了《红楼梦》的有关情节。答题时要认真阅读题干,做好与原文的对比,细致分析有关故事情节和人物性格特点等。名著阅读的错误选项一般会张冠李戴、无中生有,时间、地点错误,等等。A项,张冠李戴。“她的丫鬟名宝珠者”错,丫鬟名叫瑞珠。B项,表述正确。C项,表述正确。D项,张冠李戴。“贾政也很欢喜,还破天荒地夸了宝玉几句,”贾政非但没有夸宝玉,还骂他为“畜生”“无知的业障”,“无知的蠢货”。E项,表述正确。故选A、D。)
2.关于《红楼梦》中人物形象的分析,正确的一项是 ( )
A.《红楼梦》中,晴雯性格温柔和顺,处事细心周到,从称赞;袭人性情急躁直率,待人爱憎分明,受人怨谤。二人性格迥异,却都走向悲剧结局,令人唏噓。
B.黛玉是诗社中的佼佼者,“温柔敦厚”是姐妹们对其诗风的赞誉。
C.《红楼梦》中写史湘云有金麒麟、薛宝钗有金锁,是为了说明她们有显赫的家世,从而反衬出林黛玉出身的贫寒。
D.《红楼梦》中的刘姥姥来自社会底层,农村生活孕育了她精于世故又朴实善良的复杂性格。
2.D (本题考查名著阅读能力。解答此类题目,考生要对大纲规定的名著名篇有熟悉程度,特别注意情节、人物、主题的把握,还要注意一些细节。做题时要仔细。A项,“晴雯性格温柔和顺,处事细心周到,从称赞;袭人性情急躁直率,待人爱憎分明,受人怨谤”错,二人性格正好颠倒,应是“袭人性格温柔和顺”,“晴雯性情急躁直率”。B项,“温柔敦厚”的不是黛玉,是宝钗。C项,“从而反衬出林黛玉出身的贫寒”错,不是为了反衬黛玉的贫寒,是表现她们与宝玉有着某种联系。故选D。)
3.下列各项中对《红楼梦》故事情节的表述,不正确的一项是 ( )
A.芒种节姐妹们在园中祭饯花神,黛玉未到,宝钗到潇湘馆寻黛玉,恰遇宝玉也来,一怕宝玉不便,二怕黛玉猜忌,便抽身回走。这时忽见前面一双玉色蝴蝶,便取出扇子来扑,只见那一双蝴蝶穿花度柳,引得宝钗直跟赶到滴翠亭上。
B.邢夫人的陪房王善保家的说了晴雯的坏话,王夫人唤来晴雯盘问,见晴雯生得娇俏可人,生怕带坏宝玉,怒火攻心,斥责晴雯,晴雯被骂哭了。抄检大观园时,晴雯的箱子被掀了个底朝天,发现私弊之物被赶出大观园。
C.抄检大观园时,在惜春房里搜到了男人物件,是惜春的丫头入画的,是贾珍赏给她哥哥暂寄在入画这的,但惜春还是要赶走她。
D.宝玉听丫头说,晴雯死后做了芙蓉之神,竟然作了一篇《芙蓉女儿诔》,在月下芙蓉花前哭着读了出来,其中充满了对晴雯的赞美,对过去美好时光的回忆和眷恋,并对残害晴雯的行为表示了愤恨。
3.B (本题考查学生对经典名著的基本内容的整体把握能力。B项,“抄检大观园时,晴雯的箱子被掀了个底朝天,发现私弊之物被赶出大观园”说法错误,抄检大观园时,晴雯自己愤怒地倒出了所有东西,并无私弊之物,也没有因此被赶走。故选B。)
4.填入下面空缺处的语句,最恰当的一项是 ( )
贾母因要带着刘姥姥散闷,遂携了刘姥姥至山前树下盘桓了半晌,又说与他这是什么树,这是什么石,这是什么花。刘姥姥一一的领会,又向贾母道:“谁知城里不但人尊贵,连雀儿也是尊贵的。 。”众人不解……刘姥姥道:“那廊上金架子上站的绿毛红嘴是鹦鹉哥儿,我是认得的。那笼子里是黑老鸹子,怎么又长出凤头来,也会说话呢。”众人听了,又都笑将起来。
A.这雀儿到了你们这里,变得既俊有会说话了
B.偏这雀儿到了你们这里,他会说话了,也变俊了
C.偏这雀儿到了你们这里,他也变俊了,也会说话了
D.这雀儿到了你们这里,变得既会说话又俊了
4.C (此题考查学生对《红楼梦》的人物性格的把握能力和语言简明、连贯、得体的能力。根据下文中“怎么又长出凤头来,也会说话呢”可知,是先变俊后会说话,故排除B、D项。根据刘姥姥的身份特点,“既……又……”这样较为书面的语言风格与刘姥姥作为下层劳动人民的身份不符,“偏这雀儿到了你们这里”的言外之意是雀儿到了其他地方不会这样,这更能突出贾府的富贵,而“这雀儿到了你们这里”则没有这种表达效果,故排除A。故选C。)
五、阅读下面的文字,完成下面小题。
材料一:
从基层上看去,中国社会是乡土性的。乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人,但是乡下,“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同,它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居,飘忽无定;做工业的人可以择地而居,迁移无碍;而种地的人却搬不动地,长在土里的庄稼行动不得,侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里,土气是因为不流动而发生的。
直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张 北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头,不但语言上看不出什么影响,其他方面也很少。他接着说:“村子里几百年来老是这几个姓,我从墓碑上去重构每家的家谱,清清楚楚的,一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的,一代一代的下去,不太有变
动。”——这结论自然应当加以条件的,但是大体上说,这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信,以农为生的人,世代定居是常态,迁移是变态。 大旱大水,连年兵乱,可以使一部分农民抛井离乡;即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动,我相信还是微乎其微的。
不流动是从人和空间的关系上说的,从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的,而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落,从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的,但是人口的流动率小,社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说,乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制,在区域间接触少,生活隔离,各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话,在人和人的关系上也就发生了一种特色,每个孩子都是在人家眼中看着长大的,在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会,没有陌生人的社会。
在社会学里,我们常分出两种不同性质的社会:一种并没有具体目的,只是因为在一起生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说,前者是“有机的团结”,后者是“机械的团结”。用我们自己的话说,前者是礼俗社会,后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民,他们平素所接触的是生而与俱的人物,正像我们的父母兄弟一般,并不是由于我们选择得来的关系,而是无须选择,甚至先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触,“习”是陶炼,“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中,我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。
“我们大家是熟人,打个招呼就是了,还用得着多说么 ”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会,各人不知道各人的底细,所以得讲个明白;还要怕口说无凭,画个押,签个字,这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么 ”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的,其实最可靠也没有了,因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的,类于神话的故事真多:说是某人接到了大批磁器,还是他祖父在中国时订的货,一文不要的交了来,还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的,并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人,不需要这种原则,他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时,看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时,我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么 孔子并没有抽象地加以说明,而是列举具体的行为,因人而异地答复了他的学生。
在我们社会的激速变迁中,从乡土社会进入现在社会的过程中,我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。
(摘自《乡土中国》,有删改)
材料二:
近10年来,80、90后出生的农二代开始成为进城务工的主力军。他们在经济社会等方面的行为特征出现一系列显著的代际性变化,如在社会特征上体现出很强的入城不回村倾向。
在迁移模式上,农二代不仅如农一代那样,一如既往地离土出村,而且更多选择跨省份流动、前往东部地区以及大中城市务工经商。基于2003~2012年数据的研究发现,农二代前往东部省份务工的概率高出农一代大约10%;农二代明显偏好在地级以上大中城市务工,比例高达54.9%,农一代在地级以上城市务工的比例则仅为26%流入地级以上城市的农民工比重仍在持续上升,据2015年农民工监测报告显示,流入地级以上城市的农民工占外出农民工总量的66.3%;在跨省份流动农民工中,80%流入地级以上大中城市:省份内流动农民工则有54.6%流入地级以上大中城市。
农二代对在城家庭生活的重视以及对加强子女教育的期望提高。农二代举家迁移比重上升,2010~2014年农民工监测数据显示,举家外出农民工的数量和占比都在不断増长,2014年,举家外出的农民工占外出农民工总量的比例达到21.27%。农二代发生“夫妻迁移”或“举家迁移”的概率显著高于农一代。有研究表明,在长三角等地区,改善子女教育是农民工选择家庭迁移的首要动机。
在城里购房与在乡下建房呈此涨彼落之势。根据2016年农民工监测报告,进城农民工的购房比例在不断提高,当年购房者占农民工总数的17.8%,其中购买商品房的为16.5%。农二代购房意愿也比本地农业户籍居民高出很多。一些买不起房的家庭甚至在县城租房陪读。与农一代出外打工挣钱、孩子留守乡村的模式相比,农二代在通过自己的努力减低家庭分割对孩子教育的伤害。
相关研究表明,农二代对城市的融入意愿显著高于农一代,他们普遍对城市价值更为认同。农二代在休闲娱乐方式上越来越多元化,并乐于通过商场、公园等城市公共设施进行休闲娱乐活动。与之形成鲜明对照,在过年等节庆与仪式,或者说这类乡土社会的文化与社会关系汇聚的场合,农二代却更少“在场”,不少人在春节期间返乡也很多住在县城或乡镇的酒店,再开车回到村里,并且不会选择长时间停留。
作为可能是中国历史上最大规模的一批离开村庄的人群,他们的“出村不回村”,正在令乡土中国日益变为回不去的“故土”——乡村制度、传统乡土社会的人际关系,以及以“礼治秩序”为代表的传统文化价值规范都在这一场村庄转型中面临严重的冲击与挑战。
(摘自《从乡土中国到城乡中国——中国转型的乡村变迁视角》,有删改)
1.下列对材料相关内容的理解和分析正确的一项是 ( )
A.以农为生的人,世代定居是常态,迁移是变态,在乡土社会中,基层人口是不流动的。
B.在西洋人眼中,中国人天生讲信用,有契约精神,这在很多神话故事中都能得到印证。
C.与农一代不同,近十年来农二代选择跨省份流动,前往东部地区和大中城市务工经商。
D.越来越多的农二代在城里购房而不太愿意在乡下建房,其购房意愿高于本地农业户籍居民。
1.D (本题考查学生理解文章内容,筛选并整合文中的信息的能力。A项,“基层人口是不流动的”表述绝对,依据原文“乡村里的人口似乎是附着在土上的,一代一代的下去,不太有变动”“大旱大水,连年兵乱,可以使……我相信还是微乎其微的”可知,基层人口基本上是稳定的,流动性不大,但也有特殊情况下的流动,题干说“基层人口是不流动的”太绝对。B项,“这在很多神话故事中都能得到印证”说法错误,依据原文“西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的,类于神话的故事真多”可知,是通过“类于神话的故事”体现中国人讲信用的程度,并不是在很多神话故事中都能得到印证。C项,“与农一代不同”说法错误,依据原文“在迁移模式上,农二代不仅如农一代那样……前往东部地区以及大中城市务工经商”可知,是在迁移模式上,农二代不仅如农一代那样,原文是有范围限制词语“迁移模式”的,不能笼统说“与农一代不同”。故选D。)
2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是 ( )
A.材料一在论证“土”是乡下人的命根时,运用了对比论证,这样使论证更具说服力。
B.材料一作者以遇见过的研究语言的朋友所说的情况,论证了乡土社会流动性小的特性。
C.材料二在说明具体问题时,善于用数据说话,这样使文章更准确,更具说服力。
D.材料二在解释农二代有很强的入城不回村的倾向时,层层递进,使文章富有深度。
2.D (本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D项,“层层递进”说法错误,材料二在提出农二代有很强的入城不回村的倾向后,首先在迁移模式上,指出农二代和农一代的不同;然后指出农二代对在城家庭生活的重视以及对加强子女教育的期望提高,与农一代不同;然后指出农二代对城市的融入意愿显著高于农一代。材料是从不同的三个角度展开阐述的,应属于并列结构不是层层递进。故选D。)
3.根据材料一,下列不属于“乡土社会”特征的一项是 ( )
A.安土重迁,落叶归根 B.空口无凭,字据为证
C.聚族而居,世代相传 D.鸡犬相闻,蛩音辨人
3.B (本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。解答此题要首先明确“乡土社会”特征,依据材料一可知“乡土社会”特征主要是不流动、“有机的团结”的聚集、彼此的熟悉性和信任性。A项,体现不流动性;B项,是体现不信任性,与论点不符;C项,体现聚集性;D项,体现熟悉性。A、C、D项都符合论点。故选B。)
4.依据材料请简要概括“农二代”入城不回村的原因。
4.【解析】 本题考查学生理解文章内容,筛选并整合文中的信息的能力。解答本题要回归材料,从材料中提取关键信息作答。依据材料二“农二代明显偏好在地级以上大中城市务工,比例高达54.9%”“80%流入地级以上大中城市:省份内流动农民工则有54.6%流入地级以上大中城市”可知,大中城市对农二代更具吸引力,因为大中城市就业面更广,就业收入更多,所以对农二代有更大吸引力;依据材料二“农二代对在城家庭生活的重视以及对加强子女教育的期望提高”“改善子女教育是农民工选择家庭迁移的首要动机”可知,农二代更重视子女教育,这也是大中城市具有吸引力的原因;依据材料二“农二代发生‘夫妻迁移’或‘举家迁移’的概率显著高于农一代”“农二代在通过自己的努力减低家庭分割对孩子教育的伤害”可知,农二代避免家庭分割对孩子教育的伤害,这也是农二代重视家庭生活,夫妻迁移或举家迁移、入城不回村的原因;依据材料二“农二代对城市的融入意愿显著高于农一代,他们普遍对城市价值更为认同”可知,对城市价值更为认同,休闲娱乐方式更趋多元化,这也是农二代入城不回村的原因。
【答案】 ①经济(就业)因素,大中城市更具吸引力;②重视家庭生活,夫妻迁移或举家迁移:③重视子女教育,避免家庭分割对孩子教育的伤害;④对城市价值更为认同,休闲娱乐方式更趋多元化。
5.材料一文末说:“从乡土社会进入现在社会的过程中,我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。”结合材料一,说说作者这么说的理由。
5.【解析】 本题考查学生理解文章内容,筛选并整合文中的信息的能力。解答本题要理解所问句子含义,然后回归材料,从材料中提取关键信息分析作答。首先理解“我们在乡土社会中所养成的生活方式”是什么,依据材料概括可知,主要是“乡土社会”的不流动、“有机的团结”的聚集、彼此的熟悉性和信任性的特征,进入现在社会的过程中“流弊”则是指这些意识和特征与现代生活不符或对立的地方。可依据这些特征一一分析。第一,乡土社会的地方性和不流动性,就与现代生活的融合性和流动性冲突,妨碍了现代社会的流动性;第二,依据原文“在一个熟悉的社会中,我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同”可知,乡土社会的尊崇的礼俗,它与现代社会尊崇的法理精神是不符的;第三,依据原文“从熟悉里得来的认识是个别的,并不是抽象的普遍原则”可知,乡土社会对世界的认识只限于个别关联,影响对抽象的普遍原则(真理)的追求。
【答案】 ①乡土社会的地方性(孤立与隔膜),妨碍了现代社会的流动性;②乡土社会尊崇的礼俗,它与现代社会尊崇的法理精神不符;③乡土社会对世界的认识只限于个别关联,影响对抽象的普遍原则(真理)的追求。
六、阅读下面的文字,完成下面小题。
文化的稳定性
①文化模式具有相对的稳定性。一个民族、一个社区社会会在一个很长的时期保持着同一种生存方式,即使生活的实际内容已经发生了巨大的变化,形式上却保持着原来的样子。而且,新的生活内容也被“纳入”了旧的模式,并被赋予了“旧的”意义。正因为如此,我们总是在一个民族的文化历史中看到“反复”和“重现”。
②文化的稳定性通过文化传递来维持。一种文化特质一经产生,就要被人模仿、利用,这就是传递。文化传递包括纵向和横向两种,即世代相传和相互传播。世代相传,是一个文化模式得以形成和保持的机制,文化的稳定性也因此而获得。在这种意义上,可以把文化模式理解为传统,一定的文化模式就是一个民族或其他各种社会群体世代保持下来的特定传统,而文化模式的稳定性就体现为传统的持久性。
③传统不是我们想抛弃就可以抛弃的。真正的传统,不是一种学说、一种理论、一种思想,而是一种生活方式、一种心理结构、一种民族性格。人们不可能像对待某种自身的“异物”那样对待它,更不可能像对待旧衣服那样将它任意换掉。
④传统不是某种一成不变的东西,而是围绕一定主题的一系列变体。通过每一代人创造性的活动,传统得以发展和改变,所谓稳定只是相对的。但是,虽然每一代人都会对前人传递下来的信仰和行为方式有所修改和创新,但模式化的东西却很难改变。传统的保持过程是一个在传递中创新、在创新中传递的过程。传统惯性与现代文明之间的冲突从未停止过。我们虽然生活在今天,并创造着明天,却又总是“在过去的掌心中”。
⑤传统是使文化模式保持其稳定性的一种力量,但这种力量本身也是被决定的。文化传统的保持首先与一个群体世代处于同一生存环境有关。由于受同样的环境条件的制约,一个民族群体或一个社区社会往往会因为缺乏改变其社会结构和精神生活的动力,而在传统上显示出一种不变的态势。改变传统的动力来自群体社会与环境的互动过程,一旦一个群体社会与环境不能保持有效的互动,传统的稳定性就会被打破,文化模式就会发生变迁。
⑥这意味着文化改变的一个必要前提,就是有来自外界的干扰。生存环境的改变,是这种干扰最基本的形态。从古至今,人类文化变迁的速度一直以一种恒定增加的速率发展着,这说明,外界干扰越来越复杂,越来越具有挑战性。之所以在同一生态环境中文化传统会保持持久的稳定性,是因为文化总是一定社会群体为应付他们所处环境中的问题和挑战以求得生存和发展而创造出来的,如果问题和挑战是相似的,解决问题和应对挑战的方式也是可以继续沿用的。不管怎样,环境的相对一致性对于文化传统的保持,至少是一种重要条件。
⑦文化的稳定性也是文化发展的相对独立性造成的。一个社会文化模式的发展与其经济结构的变化、政治制度和政治关系的改变,始终都保持着有差异的同一。这种差异就表现在:一个社会的经济和政治结构在根本上与这个社会的生产力状况相适合;而一个社会的文化模式,虽然与该社会的生产力有关,并且与社会经济和政治结构相联系,但这种关联相对比较特别。一方面,
生产力及社会经济政治结构对文化模式的影响由于间接性而显得迟缓和不确定;另一方面,文化模式在不同程度上塑模了一个社会的生产发展样式、经济结构和政治结构的原则框架等等。总之,我们特殊的生存方式以及相应的社会形态是由我们的文化模式所塑造的,然而,也正是由于我们作为这种生存方式生生不息的担当者和传递者,文化模式才得以保持其稳定性。
⑧文化的稳定性是与群体成员自发反应的一致性相联系的。在一个价值单一的内向型封闭社会中,所有人往往都以同一方式对外部世界作出反应,这种反应不是理性自觉的,而是一种自发的本能,也就是所谓文化本能。当一个群体成员的这种自发反应保持着一致性时,个人或者某种来自外部的力量要想冲破文化习俗是很难的,而文化就由此获得了一种稳固性。如果是在一个多种价值并存的复杂社会,自发行为改变的可能性会高许多。
(有删改)
1.第④段加点的“在过去的掌心中”在文中的意思是 。
1.【解析】 本题考查学生理解词句含义的能力。“在过去的掌心中”使用了比喻修辞,强调我们难以走出或摆脱旧有、过去,作答本题需要找到本体。上文语境是“生活在今天,并创造着明天”,即强调我们过着新的生活,“虽然……却”标明了转折义,结合“但模式化的东西却很难改变”分析,此处意在说明我们虽然过着新生活,但又总是保留了一些旧有的习惯或者模式、传统,于是得出答案:新的生活内容仍保持着旧的模式。
【答案】 新的生活内容仍保持着旧的模式。
2.对本文理解不正确的一项是 ( )
A.传统的持久性能反映出文化的稳定性。
B.传统在保持过程中并不完全排斥创新。
C.传统的终止往往意味着文明发展进步。
D.传统的保持总是受到环境条件的制约。
2.C (本题考查学生理解分析文章内容的能力。C项,“传统的终止往往意味着文明发展进步”错,相关信息有“传统的保持过程是一个在传递中创新、在创新中传递的过程。传统惯性与现代文明之间的冲突从未停止过”,但传统的终止与文明的发展进步未必能如影随形,选项表述属于无中生有,于文无据。故选C。)
3.不能根据本文文意做出的一项推断是 ( )
A.一个民族的文化特质如服饰等的改变可能是频繁的,但其文化模式变迁通常是缓慢的。
B.不同民族正是由于其传统的保持和传递功能,其文化才得以保持它们各自的独特样式。
C.如果环境发生根本性改变,或者人们放弃了与环境的互动,文化的稳定性就难以保持。
D.一种文化中的个体自发地按照他生活于其中的文化的规则行动,这于人于己都是好的。
3.D (本题考查学生理解词句含义的能力。A项,“一个民族的文化特质如服饰等的改变可能是频繁的”错,第二段信息是“文化的稳定性通过文化传递来维持……这就是传递”,第四段信息是“虽然每一代人都会对前人传递下来的信仰和行为方式有所修改和创新……传统的保持过程是一个在传递中创新、在创新中传递的过程”,可见一个民族的文化特质如服饰等的改变并不频繁,而是具有稳定性。B项,“其文化才得以保持它们各自的独特样式”错,第二段信息是“文化的稳定性通过文化传递来维持。一种文化……而文化模式的稳定性就体现为传统的持久性”,可见选项表述无中生有,强加逻辑关系,不同民族正是由于其传统的保持和传递功能,其文化才得以保持它们各自的传统,即稳定性。C项,“如果……文化的稳定性就难以保持”错,第五段信息是“改变传统的动力来自群体社会与环境的互动过程……文化模式就会发生变迁”,选项表述绝对,曲解文意。故选D。)
4.分析第②至④段的论证思路。
4.【解析】 本题考查学生理解分析结构思路的能力。第②段“文化的稳定性通过文化传递来维持……而文化模式的稳定性就体现为传统的持久性”,第③段“传统不是我们想抛弃就可以抛弃的”,说明文化模式的稳定性文化传统的持久性。第④段“传统不是某种一成不变的东西,而是围绕一定主题的一系列变体……虽然每一代人都会对前人传递下来的信仰和行为方式有所修改和创新,但模式化的东西却很难改变。传统的保持过程是一个在传递中创新、在创新中传递的过程”。可见这几段先论证了文化的稳定性可以体现为传统的持久性,然后从传统的不易弃换与变化中的不变因素两方面论证了传统具有持久性,以此来证明文化具有稳定性。
【答案】 ①这几段先论证了文化的稳定性可以体现为传统的持久性。②然后从传统的不易弃换与变化中的不变因素两方面论证了传统具有持久性,以此来证明文化具有稳定性。
5.在全面脱贫之前,我国贫困农村有很多分布于深山区。请结合本文及费孝通《乡土中国》中“礼治秩序”(或其他)的相关内容,分析这类农村脱贫困难可能存在的文化原因。
5.【解析】 本题考查学生筛选提取信息并归纳内容要点的能力。“文化模式具有相对的稳定性……形式上却保持着原来的样子”“文化传统的保持首先与一个群体世代处于同一生存环境有关……而在传统上显示出一种不变的态势”“之所以在同一生态环境中文化传统会保持持久的稳定性,是因为……解决问题和应对挑战的方式也是可以继续沿用的”“一方面,生产力及社会经济政治结构……另一方面,文化模式在不同程度上塑模了一个社会的生产发展样式、经济结构和政治结构的原则框架等等”,深山区地理上相对封闭,其社会往往有一种自动的“礼治秩序”,维持“礼”这种规范的是传统,因此当地人容易以同一方式对外部世界作出反应,这里的乡土文化往往具有价值单一的特征。相对封闭的环境不易改变,导致这里的文化模式就相对稳定,而文化模式在不同程度上塑模了一个社会的生产发展样式和经济结构的原则框架。这就是这类农村脱贫困难可能存在的文化原因。
【答案】 深山区地理上相对封闭,其社会往往有一种自动的“礼治秩序”,维持“礼”这种规范的是传统,因此当地人容易以同一方式对外部世界作出反应,这里的乡土文化往往具有价值单一的特征。相对封闭的环境不易改变,导致这里的文化模式就相对稳定,而文化模式在不同程度上塑模了一个社会的生产发展样式和经济结构的原则框架。这就是这类农村脱贫困难可能存在的文化原因。
七、阅读下面的文字,完成下面小题。
材料一:
《红楼梦》是中国古代小说中最伟大的一部杰作,在世界文学史上占据重要地位。因而,成为中国古代文学研究的重要对象,并且形成一门学问:“红学”。
《红楼梦》研究源远流长,虽然在历史上可以划分出几个时期,出现过几个高潮,但是红学一直没有间断,并且呈现出明显的历史特色。
自20世纪90年代以来红学研究的主流依然是自胡适以来的考证派,以红学大师周汝昌、冯其庸为代表,以专家、教授、学者为骨干,几乎囊裹了红学研究的全部精英,翻开这一时期的《红楼梦学刊》,基本是他们的文章,需要指出的是即使是持反对意见的如戴不凡、欧阳建先生,虽然在观点上不一样,但其论证方式也是考证派一路,考证派研究的主要方向是,曹雪芹的家事,《红楼梦》的成书过程,《红楼梦》版本、作者,脂砚斋批语以及《红楼梦》诗词、典故、医药、典章等细节的考证。
其次是文本研究派,以台湾的余英时,香港的梅节,大陆的李希凡等为代表,近年来许多教授、研究生也都加入了这个行列,文本研究包括《红楼梦》的思想、艺术、人物、诗词、文学比较、文化背景等。在这一方面也有了较为丰硕的成果,这与在几次红学研究会上大家的呼吁有很大的关系。
第三就是异军突起的索隐派,真正使红学再次出现高潮的正是索隐派的再次崛起,首先是霍国玲姐弟的《红楼解梦》,据说是找到了《红楼梦》的真谛。其次是土默热先生的《红楼梦》作者“洪升”说,现在是无论网络还是出版界,都很热。再次是刘心武的“秦学(秦可卿)”,通过电视的魅力和出版界的推波助澜,现在还方兴未艾。其他如南明说,石涛说,朱琏说等等不一而足,但尚未产生较大的影响。
中国台湾学者蒋勋的《细说红楼梦》提倡“回归文本”的阅读。
百家讲坛讲解《红楼梦》的时候,是一个人物一个人物介绍的,而且在介绍的时候加入了很多《红楼梦》小说中没有的东西,比如,百家讲坛上曾经分析秦可卿可能是皇族之后,讲宝玉在进入她的房间以后看到的武则天的镜子,赵飞燕舞过的金盘等屋内装饰,说秦可卿屋子里装饰的都是暗示秦可卿皇家高贵的身份,从中又推演出许多关于秦可卿身世的揭秘。蒋勋先生曾说,他希望大家关注《红楼梦》的时候能更多地关注《红楼梦》文本本身。所以,蒋勋先生在讲解的时候,把每一章回当作是一个短篇来讲解。蒋勋先生分析曹雪芹高超的写作技巧,用词的精妙。《红楼梦》很多句子都很简短,简单几个字就把人的神态描写得活灵活现,例如,宝玉“猴”在王夫人身上;“门子听说,方告了座,斜签着坐了”。蒋勋先生每次的讲解都是先读《红楼梦》文本,一边读,一边欣赏文本本身的精妙。《红楼梦》中出现了很多人物,各个人物的性格阶层都有所不同。曹雪芹在描写每个不同的人物的时候,他都化身为人物本身,描写的时候也用贴近不同阶层的语言,作诗也是符合各个人物的文采、性格。所以蒋勋先生在讲解的时候经常说,你把前面的名字盖住,只通过语言,你就可以知道这是谁在讲话。曹雪芹的伟大之处还在于,他在描写每个人物的时候都没有加入自己的喜恶,他对每一个角色都怀着同情之心在描写。
(摘编自《回归文本读<红楼梦>:从蒋勋的细说红楼梦说起》)
材料二:
记者(《环球时报》):您认为将中国名著改成儿童版本的意义何在 《西游记》《水浒传》等很早就有儿童版,《红楼梦》为什么现在才出现比较正式的儿童文本
刘心武:现在童书很多,但外国故事占很大份额。我不反对,我们的孩子从小就应该接受外来文化,整个人类的优秀文化都应该吸收。但我觉得首先要重视我们民族自己的文化。我们是中国人,我们说中国话,用方块字来阅读、写作。我们的母语留下了这么瑰丽的文本,我们应该让孩子从小就知道。他一下子读原文可能困难,读普及性文本就可以在他的成年阅读之前留下童子功。中国古人很讲文化童子功,比如说学戏,没有童子功长大后演不好。古人做了很多童蒙、启蒙的工作,比如《三字经》就是把中国的传统文化儿童化、普及化。现在,新的时代也应该有人做这件事。至于为什么别人不做我回答不了,我意识到了我来做,大家应该支持我,鼓励我。
记者:有专家认为,中国优秀的传统文化包括文学有一个共通点,就是存在一种意象,比如《红楼梦》的想象空间特别大,可以从这个角度理解,也可以从那个角度思考。您是否认同
刘心武:说得对,这个意见很好。《红楼梦》里有适合儿童的,也有适合老年人的,不同职业、不同性格的人阅读都会有不同的收获。我们现在说文化自信,中华文化传统太丰富了,所有中国人都可以从《红楼梦》入手。很多人让孩子读唐诗、宋词,很好,其实《红楼梦》里的一些诗词水平不在唐诗宋词之下。它里面也有非常通俗的语言,像刘姥姥说,“花儿落了结个大倭瓜”,把大家笑成一团。这在其他的古典文本里很少见。
记者:研究《红楼梦》20多年来,您认为它最大的魅力是什么
刘心武:《红楼梦》有非常深刻的思想性。它一开头就写:浮生着甚苦奔忙。我们浮萍一样的生命每天那么辛苦,为什么 这是对人生目的的终极追问。人的生存意义是什么,《红楼梦》在200多年前就提出来了,伟大不伟大 这在《水浒传》《三国演义》里都没有过。西方是伏尔泰、卢梭较早提出的。《红楼梦》真不得了!
1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是 ( )
A.《红楼梦》是中国古代文学研究的重要对象,因此,《红楼梦》是中国古代小说中最伟大的一部杰作,在世界文学史上占据重要地位。
B.《红楼梦》研究源远流长,一直没有间断过,在历史上可以划分出几个时期,出现过几个高潮,几次高潮形成不同的历史特色。
C.自20世纪90年代以来红学研究的主流是考证派,考证派代表人物有周汝昌等,反对用考证方法研究《红楼梦》的有戴不凡等人。
D.《红楼梦》的思想、艺术、人物等是文本研究派的研究对象,文本研究取得了较为丰硕的成果,这与红学研究会上大家的呼吁有关。
1.D (本题考查学生理解文章内容,筛选并整合文中信息的能力。A项,因果关系颠倒,由原文材料一第1段“《红楼梦》是中国古代小说中最伟大的一部杰作……成为中国古代文学研究的重要对象”可知,选项把因果说反了。B项,“几次高潮形成不同的历史特色”理解错误,根据原文材料一第2段“《红楼梦》研究源远流长,虽然在……并且呈现出明显的历史特色”,可知选项把“明显”换成了“不同”,曲解文意。C项,根据原文材料一第3段“自20世纪90年代以来红学研究的主流依然是自胡适以来的考证派”“需要指出的是即使是持反对意见的如戴不凡、欧阳建先生……可知“反对用考证方法研究《红楼梦》的有戴不凡等人”错,戴不凡等人也是用考证方法研究《红楼梦》的,他们反对的是考证派的具体观点。故选D。)
2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是 ( )
A.红学索隐派的再次崛起使红学再次出现高潮,霍国玲姐弟、刘心武等人对《红楼梦》的研究都取得了成果,有的研究成果还掀起了热潮。
B.刘心武表示,自己不反对学习外国优秀文化,但应该更重视我们民族的文化,而传承民族文化要做好普及工作,希望大家支持自己的工作。
C.刘心武认为,《红楼梦》雅俗共赏,《红楼梦》里面的一些诗词水平不在唐诗宋词之下,同时,《红楼梦》里面也有非常通俗易懂的语言。
D.刘心武认为,《红楼梦》在两百多年前对人生的追问,这显示《红楼梦》很伟大,其思想水平超过《水浒传》等名著,也超过了西方的一些思想家。
2.D (本题考查学生理解文章内容,筛选并整合文中信息的能力。D项,“也超过了西方的一些思想家”与原文不符,根据原文材料二最后一段“这在《水浒传》《三国演义》里都没有过。西方是伏尔泰、卢梭较早提出的”,可知刘心武并没有指出《红楼梦》在两百多年前对人生的追问,也超过了西方的一些思想家。故选D。)
3.下列各项关于《红楼梦》的说法,属于红学考证派的观点的一项是 ( )
A.“大观园”实隐“圆明园”。(霍国玲《红楼解梦》)
B.刘心武先生从秦可卿卧室的描述看出秦可卿的出身大有来头。
C.曹雪芹十年辛苦,字字是血,本是托石头以写“炎凉世态”的。(周汝昌)
D.大观园中的人物都爱干净,这是人所共知的。(余英时《红楼梦的两个世界》)
3.C (本题考查学生对信息进行分析、运用的能力。A项,根据原文材料一第5段“第三就是异军突起的索隐派……据说是找到了《红楼梦》的真谛”,可知选项观点属于索隐派。B项,根据原文材料一第5段“第三就是异军突起的索隐派,真正使红学再次出现高潮的正是索隐派的再次崛起”“再次是刘心武的‘秦学(秦可卿)’”可知选项观点属于索隐派。C项,是周汝昌的观点,根据原文材料一第3段“自20世纪90年代以来红学研究的主流依然是自胡适以来的考证派,以红学大师周汝昌、冯其庸为代表,以专家、教授、学者为骨干”,可知选项观点属于考证派。D项,根据材料一原文第4段“其次是文本研究派,以台湾的余英时,香港的梅节,大陆的李希凡等为代表”,可知选项观点属于文本研究派。故选C。)
4.材料二中,记者是如何将话题引向深入的 请结合材料简要分析。
4.【解析】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。原文材料二中共有记者的三个问题,根据第一个问题,可知记者首先问的是儿童版《红楼梦》的意义;根据第二个问题,可知记者再提及的是可以从不同的角度解读《红楼梦》,根据刘心武的回答“我们现在说文化自信,中华文化传统太丰富了,所有中国人都可以从《红楼梦》入手”,可知从不同的角度解读《红楼梦》,将人们引向优秀的传统文化与文化自信。根据记者的最后一个问题,可知记者最后问《红楼梦》的最大魅力,从而引申出《红楼梦》的深刻的思想性。
【答案】 ①记者从儿童版《红楼梦》的意义问起;②再提及可以从不同的角度解读《红楼梦》,引向优秀的传统文化与文化自信;③最后问《红楼梦》的最大魅力,引申出《红楼梦》的深刻的思想性。
5.蒋勋提倡的回归文本阅读《红楼梦》有什么好处 请根据材料,简要概括说明。
5.【解析】 本题考查学生筛选整合信息,归纳概括要点的能力。根据材料一最后一段“百家讲坛讲解《红楼梦》的时候,是一个人物一个人物介绍的……从中又推演出许多关于秦可卿身世的揭秘”,可知从内容上看,谨慎对待文本没有的东西,避免延伸出一些脱离文本的推断内容。根据材料一最后一段“蒋勋先生分析曹雪芹高超的写作技巧,用词的精妙……例如,宝玉‘猴’在王夫人身上;‘门子听说,方告了座,斜签着坐了’”,可知从作者曹雪芹高超的写作技巧看,阅读《红楼梦》文本,体会曹雪芹高超的写作技巧,用词的精妙。根据材料一最后一段“《红楼梦》中出现了很多人物,各个人物的性格阶层都有所不同……他对每一个角色都怀着同情之心在描写”,可知从人物形象上看,阅读《红楼梦》文本,能更好地把握《红楼梦》中人物的性格和作者对人物的情感态度。
【答案】 ①谨慎对待文本没有的东西,避免延伸出一些脱离文本的推断内容;②阅读《红楼梦》文本,体会曹雪芹高超的写作技巧,用词的精妙;③阅读《红楼梦》文本,更好地把握《红楼梦》中人物的性格和作者对人物的情感态度。
八、阅读下面的文字,完成下面小题。
宝黛共读《西厢记》
①且说宝玉自进花园以来,心满意足,再无别项可生贪求之心……谁想静中生烦恼,忽一日不自在起来,这也不好,那也不好,出来进去只是闷闷的。茗烟见他这样,因想与他开心,左思右想,皆是宝玉顽奈烦了的,不能开心,惟有这件,宝玉不曾看见过。想毕,便走去到书坊内,把那古今小说并那飞燕、合德、武则天、杨贵妃的外传与那传奇角本买了许多来,引宝玉看。宝玉何曾见过这些书,一看见了便如得了珍宝。茗烟又嘱咐他不可拿进园去,“若叫人知道了,我就吃不了兜着走呢。”宝玉那里舍的不拿进园去,踟蹰再三,单把那文理细密的拣了几套进去,放在床顶上,无人时自己密看。那粗俗过露的,都藏在外面书房里。
②那一日正当三月中浣,早饭后,宝玉携了一套《会真记》①,走到沁芳闸桥边桃花底下一块石上坐着,展开《会真记》,从头细玩。正看到“落红成阵”,只见一阵风过,把树头上桃花吹下一大半来,落的满身满书满地皆是。宝玉要抖将下来,恐怕脚步践踏了,只得兜了那花瓣,来至池边,抖在池内。那花瓣浮在水面,飘飘荡荡,竟流出沁芳闸去了。回来只见地下还有许多。
③宝玉正踟蹰间,只听背后有人说道:“你在这里作什么 ”宝玉一回头,却是林黛玉来了,肩上担着花锄,锄上挂着花囊,手内拿着花帚。宝玉笑道:“好,好,来把这个花扫起来,撂在那水里。我才撂了好些在那里呢。”林黛玉道:“撂在水里不好。你看这里的水干净,只一流出去,有人家的地方脏的臭的混倒,仍旧把花糟塌了。那畸角上我有一个花冢,如今把他扫了,装在这绢袋里,拿土埋上,日久不过随土化了,岂不干净。”
④宝玉听了喜不自禁,笑道:“待我放下书,帮你来收拾。”黛玉道:“什么书 ”宝玉见问,慌的藏之不迭,便说道:“不过是《中庸》《大学》。”黛玉笑道:“你又在我跟前弄鬼。趁早儿给我瞧,好多着呢。”宝玉道:“好妹妹,若论你,我是不怕的。你看了,好歹别告诉别人去。真真这是好书!你要看了,连饭也不想吃呢。”一面说,一面递了过去。林黛玉把花具且都放下,接书来瞧,从头看去,越看越爱看,不到一顿饭工夫,将十六出俱已看完,自觉词藻警人,馀香满口。虽看完了书,却只管出神,心内还默默记诵。
⑤宝玉笑道:“妹妹,你说好不好 ”林黛玉笑道:“果然有趣。”宝玉笑道:“我就是个‘多愁多病身’,你就是那‘倾国倾城貌’。”②林黛玉听了,不觉带腮连耳通红,登时直竖起两道似蹙非蹙的眉,瞪了两只似睁非睁的眼,微腮带怒,薄面含嗔,指宝玉道:“你这该死的胡说!好好的把这淫词艳曲弄了来,还学了这些混话来欺负我。我告诉舅舅舅母去。”说到“欺负”两个字上,早又把眼睛圈儿红了,转身就走。宝玉着了急,向前拦住说道:“好妹妹,千万饶我这一遭,原是我说错了。若有心欺负你,明儿我掉在池子里,教个癞头鼋吞了去,变个大忘八,等你明儿做了‘一品夫人’病老归西的时候,我往你坟上替你驮一辈子的碑去。”说的林黛玉嗤的一声笑了,揉着眼睛,一面笑道:“一般也唬的这个调儿,还只管胡说。‘呸,原来是苗而不秀,是个银样镴枪头。’”宝玉听了,笑道:“你这个呢 我也告诉去。”林黛玉笑道:“你说你会过目成诵,难道我就不能一目十行么 ”
⑥宝玉一面收书,一面笑道:“正经快把花埋了罢,别提那个了。”二人便收拾落花,正才掩埋妥协,只见袭人走来,说道:“那里没找到,摸在这里来。那边大老爷身上不好,姑娘们都过去请安,老太太叫打发你去呢。快回去换衣裳去罢。”宝玉听了,忙拿了书,别了黛玉,同袭人回房换衣不提。
⑦这里林黛玉见宝玉去了,又听见众姊妹也不在房,自己闷闷的。正欲回房,刚走到梨香院墙角上,只听墙内笛韵悠扬,歌声婉转。林黛玉便知是那十二个女孩子演习戏文呢。只是林黛玉素习不大喜看戏文,便不留心,只管往前走。偶然两句吹到耳内,明明白白,一字不落,唱道是:“原来姹紫嫣红开遍,似这般都付与断井颓垣。”③林黛玉听了,倒也十分感慨缠绵,便止住步侧耳细听,又听唱道是:“良辰美景奈何天,赏心乐事谁家院。”听了这两句,不觉点头自叹,心下自思道:“原来戏上也有好文章。可惜世人只知看戏,未必能领略这其中的趣味。”想毕,又后悔不该胡想,耽误了听曲子。又侧耳时,只听唱道:“则为你如花美眷,似水流年……”林黛玉听了这两句,不觉心动神摇。又听道:“你在幽闺自怜”等句,亦发如醉如痴,站立不住,便一蹲身坐在一块山子石上,细嚼“如花美眷,似水流年”八个字的滋味。忽又想起前日见古人诗中有“水流花谢两无情”之句,再又有词中有“流水落花春去也,天上人间”之句,又兼方才所见《西厢记》中“花落水流红,闲愁万种”之句,都一时想起来,凑聚在一处。仔细忖度,不觉心痛神痴,眼中落泪。
(节选自《红楼梦》第二十三回《西厢记妙词通戏语 牡丹亭艳曲警芳心》)
【注】 ①《会真记》,唐代元稹作传奇,名《莺莺传》,又名《会真记》。后来金元人把这个故事演为诸宫调和杂剧,称为《西厢记》。也有仍借用唐传奇《会真记》旧名去称杂剧剧本的。②《西厢记》第一本第四折,张生称自己是“多愁多病身”,莺莺是“倾国倾城貌”。③“原来姹紫嫣红开遍”“你在幽闺自怜”等句见汤显祖《牡丹亭》。
1.下列对小说相关内容的理解,不正确的一项是 ( )
A.宝玉将茗烟买来的书藏起来看,说明他对封建礼教并不完全认同,具有一定的反抗的意识。
B.宝玉将《会真记》藏起来,说“不过是《中庸》《大学》”,他内心慌张,极力掩饰,表明他对林黛玉还不完全信任。
C.林黛玉对落花处置的见解和葬花的行为,可以见出其爱花惜花之心,体现出她敏感细腻的性情和纯净高洁的品格。
D.宝黛二人都对《会真记》爱不释手,也反映了两人思想情趣相投,也为小说后面的情节做了铺垫。
1.B (本题考查学生对小说相关内容的分析理解的能力。B项,“表明他对林黛玉还不完全信任”错,由宝玉“好妹妹,若论你,我是不怕的。你看了,好歹别告诉别人去”这段话可知,宝玉之所以要藏并且谎称《中庸》《大学》是怕黛玉说出去带来麻烦,不是“不信任”。故选B。)
2.下列对小说艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是 ( )
A.本文运用了肖像描写、语言描写、神态描写等正面描写和侧面烘托来刻画贾宝玉的性格特点。
B.本文虽然情节没有太大起伏,但作者笔触细腻,尤其是对林黛玉心理描写细致,颇能吸引读者。
C.小说前面写宝玉在身边时,黛玉多是“笑”,后面写“见宝玉去了”之后,黛玉尽是“愁”,这样安排情节巧妙而有深意。
D.小说多次引用《牡丹亭》戏文,不仅有助于刻画人物,戏文本身的缱绻缠绵、典雅隽永也带给读者极大的审美享受。
2.A (本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏的能力。A项,“本文运用了肖像描写、语言描写、神态描写等正面描写和侧面烘托来刻画贾宝玉的性格特点”分析错,文中没有对贾宝玉的肖像描写和侧面烘托。对宝玉有语言描写和神态描写。故选A。)
3.结合文中对林黛玉的描写,概括其形象特点并加以分析。
3.【解析】 本题考查学生赏析文学作品中人物形象的能力。文中黛玉劝宝玉不要把落花撂入水中而应埋入土中,因为落花被撂入水中流到有人家的地方,那些人家会脏的臭的混倒,落花会被污染,糟蹋了;而埋入土中,时间长了就随土化了,不会被污染,由此可见黛玉心思细腻,爱花惜花。文中林黛玉接过宝玉递过来的《会真记》就瞧,看完书,还在“心内还默默记诵”,由此可见黛玉喜欢读书,聪颖看过就记住。宝玉和黛玉两人看完书,宝玉逗弄她,黛玉听了娇羞难耐,面带嗔怒,黛玉感觉宝玉用世人视作禁书的话来评价自己,这是对自己的冒犯和亵渎,说到宝玉欺负她,又由“欺负”一词激发了她内心深处的“寄人篱下”之感,因此就“眼睛圈儿红了”。与宝玉玩笑时就“眼圈红了”,可见林黛玉多愁善感。还有后文黛玉看西厢戏文之后,听到《牡丹亭》中的曲子引发她的感叹,以及又想起古人所写的伤春惜时的诗句,更引发她的感慨,再联系自己的身世,青春愁闷,孤独伤感,于是觉得心痛神痴,眼中落泪。听戏文就能联系到自己的身世,“眼中落泪”,由此也可见明黛玉多愁善感。
【答案】 ①心思细腻(爱花惜花),通过语言描写,黛玉劝宝玉不要将花撂入水中而应埋入土中,可见其细腻、爱花;②聪颖、爱读书,读《会真记》感触深并默默记诵;③多愁善感,与宝玉玩笑时“眼圈红了”,听戏文时“眼中落泪”都体现出林黛玉的伤感。
4.小说第②段对落花的描写,有什么作用 请结合全文简要分析。
4.【解析】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。这类试题一般从内容和结构两个方面分析作用。内容上,第二段描写的是沁芳闸桥边桃花底下的落花情形,而宝玉就坐在此处读《会真记》,看到“落红成阵”的时候,“只见一阵风过,把树头上桃花吹下一大半来,落的满身满书满地皆是。宝玉要抖将下来,恐怕脚步践踏了,只得兜了那花瓣,来至池边,抖在池内。那花瓣浮在水面,飘飘荡荡,竟流出沁芳闸去了。回来只见地下还有许多”,风过花落满身满书满地,营造出优美的意境。而下文宝黛就在这样的情形之下共读《西厢》,宝玉表达对黛玉的情意,所以这优美的意境烘托了宝黛爱情的美好,而且落花的情形与宝玉所读的“落红成阵”相似,这就增添了浪漫的气息。结构上,此处落花许多,所以才有了下文宝玉将花撂到水中,黛玉葬花等情节,所以此处对落花的描写为下文这些情节做了铺垫。
【答案】 ①情节上,为后文宝玉撂花、黛玉葬花的情节作铺垫;②环境上,营造出优美的意境,衬托出宝黛爱情的纯真美好;③艺术效果上,宝玉所见之景与所读之文巧合,增添了浪漫气息。