专题3古代中国的传统文化与文化交流
一、选择题：本题共19小题，每小题3分。
1．(2024·佛山顺德模拟·5)自北宋始，部分儒生对苏轼就多有批评，如王觌斥责苏轼“喜怒任情”以及“习为轻浮”。及至南宋，朱熹对苏轼的批判更加全面，“苏氏学术不正，其险谲慢易之习入人心深”“好放肆”“东坡则杂以佛老，到急处，便添以佛老相合”。这表明( A )
A．儒学道德自觉意识强化
B．儒佛道三教矛盾尖锐化
C．朋党之争影响人物评价
D．理学重视思辨认识全面
据材料“部分儒生对苏轼就多有批评”“朱熹对苏轼的批判更加全面”“苏氏学术不正，其险谲慢易之习入人心深”可知，宋朝时期儒生对苏轼的批评，主要是因为苏轼的学术思想不符合儒学思想，这说明儒学道德自觉意识强化，故选A项；据材料“东坡则杂以佛老，到急处，便添以佛老相合”可知，苏轼的学术思想杂以佛教和道教思想，这也是宋朝儒生批评苏轼的原因之一，但这只能说明儒生认为儒学有自身的标准，不应当与佛道混杂，而不能说明儒学与佛教、道教之间矛盾尖锐，排除B项；材料并未提到任何朋党之争，排除C项；材料仅反映出当时儒生对苏轼的批评，并未具体阐述理学思想，因此无法体现理学重视思辨认识全面，排除D项。
2．(2024·深圳二模·4)南北朝时期，南北儒学学风有别，南学“约简”，北学“深芜”。到隋代刘焯、刘炫“学通南北”，还为儒家典籍及旧注做解释，士大夫“咸师宗之”。这体现了( D )
A．“三教合一”倾向逐渐显现
B．选官的改革扩大了统治基础
C．儒学的正统地位得以确立
D．政治格局变动影响学术发展
南北朝时期，国家南北分裂，所以南北儒学学风有别，南学“约简”，北学“深芜”，而到了隋朝国家统一，刘焯、刘炫“学通南北”，还为儒家典籍及旧注做解释，士大夫“咸师宗之”，儒学学风不再分南北，也实现了统一，所以上述信息体现出政治格局的变动影响儒学的学术发展，故选D项；题干只体现儒学发展变化，并未体现出道教和佛教发展的情况，所以不能据此得出“三教合一”倾向逐渐显现的结论，排除A项；题干只体现儒学学风的变化，与选官制度改革无关，B项与题意不符，排除；儒学正统地位得以确立是在汉武帝时期，与题干时间不符，排除C项。
3．(2024·湛江二模·2)班固在《汉书·儒林传》中记载：“一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。”汉朝重用文法吏，对官员进行惩罚也是以利益为基础的。这体现了汉代( B )
A．推崇儒家提高了治学意境
B．统治者奉行实用主义的理念
C．推行利益标准考核官员
D．儒家思想正统地位受到挑战
据材料“盖禄利之路然也……对官员进行惩罚也是以利益为基础的”并结合基础知识可知，众多的人从事儒学研究，目的在于通过获得官方的认可从而获取利益，对于众人而言儒学成为追求禄利之路，同时汉朝也重用文法吏，对官员的奖惩都基于一定的利益考量，这种重用也带有明显的利益基础，说明统治者重视实际效果，故选B项；儒学在汉朝虽然得到了推崇，但材料中更多的是描述了儒学成为追求禄利的工具，而非提高治学意境，排除A项；材料中仅提到了汉朝对官员的惩罚是基于利益的，但没有明确整个考核体系的具体考核标准，表述相对片面，排除C项；儒学在汉朝兴盛，并未受到挑战，排除D项。
4．(2024·佛山禅城二模·6)列文森用“历史与价值的张力”与“理智—情感”的二分来解释近代中国的文化认同危机。他认为：在19世纪，历史和价值在许多中国人的心灵中被撕裂了。这里的“撕裂”是指( A )
A．传统文化秩序崩解带来的现代性困境
B．甲午战争惨败彻底打碎天朝上国迷梦
C．向西方学习历经从器物到思想的转变
D．戊戌维新推动了民族资本主义的发展
据材料“在19世纪，历史和价值在许多中国人的心灵中被撕裂了”并结合所学可知，19世纪，由于西方列强的入侵和影响，中国经历了一系列的变革和挑战，这导致了文化认同的危机。列文森用“历史与价值的张力”与“理智—情感”的二分来解释这种危机。他认为，历史和价值在许多中国人的心灵中被撕裂了，这里的“撕裂”是指中国人在面对西方文化时，既想保持传统文化的价值和认同，又不得不面对历史的发展和现实的挑战，从而产生了内心的冲突和矛盾，即传统文化秩序崩解带来的现代性困境，故选A项；“甲午战争惨败彻底打碎天朝上国迷梦”是对国人心态的影响，与材料中“文化认同危机”没有必然关系，排除B项；19世纪，国人向西方学习经历了从器物到制度的转变，20世纪初的新文化运动主张学习西方的思想，排除C项；“戊戌维新推动了民族资本主义的发展”本身表述正确，但这属于政治和经济领域的现象，与材料中“文化认同危机”无关，排除D项。
5．(2024·江门一模·4)唐末杨绾认为因儒道不举，士人一味追求做官，礼义道德沦丧，才造成了安史的反叛和战乱的延伸。穆宗时，仍有“兵兴以来，人散久矣，始欲导之以德，不欲趋之以刑”的说法。这说明当时( C )
A．功利主义盛行导致社会失序
B．礼法结合的治理传统被废弃
C．重建儒学信仰已成现实所需
D．佛道兴盛改变儒学正统地位
据材料“礼义道德沦丧……‘道之以德’”可知，唐末以来，士大夫认为儒学没落导致社会秩序混乱，提倡重振儒学，道之以德，重建社会秩序，即重建儒学信仰已成现实的需要，故选C项；功利主义的含义是强调个人利益、利己主义，唐末士人认为儒学没落导致社会失序，体现了强烈的社会责任和使命而非功利主义，排除A项；据材料“道之以德……齐之以刑”可知，当时依然重视礼法结合，礼法结合的治理传统被废弃的说法与材料信息不符，排除B项；魏晋以来，儒学受到了冲击，但正统地位并未发生改变，排除D项。
6．(2024·深圳一模·5)17世纪后期，广东人鄚玖率族人南迁至湄公河三角洲的河仙，并把此地经营为富庶的小邦(亦称“港口国”)。乾隆年间官方文献评价其“宫室与中国无异，服物制度仿佛前代(明朝)”“其风俗重文学，好诗书……子弟皆彬彬如也”。这体现了( B )
A．清朝开明的民族文化政策
B．双方对中华礼教的认同
C．宗藩朝贡体系的深入发展
D．移民社会呈现多元色彩
据材料信息可知，广东人鄚玖率族人南迁至河仙地区，乾隆年间官方文献评价其服饰制度模仿明朝，重视文学，好读书，这说明该地认同中华礼教，故选B项；材料并无有关清朝民族文化政策的信息，不能得出清朝开明的民族文化政策的结论，排除A项；材料中“港口国”与中国之间并无宗藩朝贡关系的信息，排除C项；材料强调广东人率族人迁到河仙地区后，在新的地区仍保留中华文化的传统和礼仪，并非“多元化”色彩，排除D项。
7．(2024·江门一模·3)甘肃嘉峪关魏晋墓室的壁画丰富多彩，有风神、雷神造型的神兽，还绘有当地羌人和龟兹族妇女耙地和采摘桑叶等情景。这反映出( B )
A．中原政权对西北地区行使有效治理
B．西北地区受中原农耕文化影响
C．民族之间文化交流融合具有双向性
D．丝绸之路推动了中外文化交流
本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：魏晋时期(中国)。据材料可知，魏晋墓室的壁画的风神、神兽、耙地和采摘桑叶，体现了中原文化农耕文明，西北少数民族原来以游牧文明为主，受中原农耕文化影响，B项正确；中原政权对西北地区行使有效治理是在公元前60年西汉设置西域都护府的建立开始，排除A项；材料没有体现双向性，排除C项；材料体现的民族文化的交流，不是中外文化交流，排除D项。故选B项。
8．(2024·茂名一模·4)新罗使用唐代年号，采用唐朝历法，汉字是官方文字，男女服装、婚丧嫁娶同汉族习俗一样。朝鲜半岛的留学生可以参加唐朝的科举考试，及第可以做官。这说明了当时( C )
A．对外政策发生了根本性变化
B．唐朝的繁荣昌盛
C．唐文化兼具包容性和辐射力
D．中朝关系较和睦
据材料“新罗使用唐代年号……同汉族一样”可知，新罗文化深受唐文化影响，这说明唐文化具有辐射力；据材料“朝鲜半岛的留学生……及第可以做官”可知，唐朝允许朝鲜半岛的留学生参加科举考试并做官，这说明唐文化具有包容性，故选C项；唐朝实行开放的对外政策，没有与之前的朝代对比，不能得出“对外政策发生了根本性变化”的结论，排除A项；唐朝的繁荣昌盛具有多方面表现，如，经济发达、政治开明、文化繁荣、对外交流频繁等，仅通过材料信息不能说明“唐朝的繁荣昌盛”，排除B项；新罗文化受唐文化影响，唐朝允许朝鲜半岛留学生参加科举考试并做官，这些都属于文化交流的表现，材料没有中国和朝鲜半岛关系的相关描述，“中朝关系较和睦”与材料主旨不符，排除D项。
9．(2024·佛山一模·5)始建于唐、鼎盛于两宋的重庆大足石刻中的《父母恩重经变相》，连环画式地刻出十组雕像，如佛前求子、怀胎守护、临产受苦、哺乳养育等。这反映出( D )
A．统治者推行“三教并行”的政策
B．佛教与儒家的激烈争鸣
C．儒学家借佛教强化伦理道德秩序
D．佛教主动适应社会现实
据材料可知，《父母恩重经变相》的十组雕像描绘了父母养育子女的辛苦、不易，体现了佛教融合了儒学伦理，积极与中国本土文化融合，故选D项；“三教并行”不合题意，与材料提及《父母恩重经变相》的十组雕像融合中国文化相悖，排除A项；“激烈争鸣”不合题意，与材料提及佛教融合儒家文化相悖，排除B项；“儒学家借佛教强化伦理道德秩序”不合题意，应为“佛教借儒家伦理以更好地传播”，排除C项。
10．(2023·大湾区一模·3)下图是分别在越南中部、泰国南部、印度尼西亚巴厘岛出土的汉朝铜镜，有学者指出它们是汉朝工匠制作的。这可用于佐证( D )
A.物质交流促进文明审美趋同
B．汉代朝贡贸易体制逐步发展
C．铸镜技术经由丝绸之路输出
D．丝绸之路促进中外文化交流
据材料“越南中部……汉朝铜镜……汉朝工匠制作”可知，在东南亚多个国家出土了汉朝工匠制作的铜镜，这可以用于佐证海上丝绸之路促进中外文化交流，故选D项；虽然这些铜镜具有某些相似之处，但不能证明“文明审美趋同”，此项以偏概全，排除A项；仅通过材料中的信息无法判断这些铜镜是以何种形式被输出到东南亚地区，不能得出“汉代朝贡贸易体制逐步发展”的结论，排除B项；材料信息反映的是铜镜输出，而不是铸镜技术输出，排除C项。
11．(2023·大湾区一模·6)16—17世纪，一些天主教传教士来到中国，借助传播科学知识进行传教。晚明时局衰颓，部分士人以为“西土之药可治中土之疾”，遂出现向西方传教士“问道者踵接”的盛况，掀起了一股“天学”热潮。据此可推知( A )
A．程朱理学逐渐失去活力
B．启蒙思想影响开明官员
C．中西国力对比出现逆转
D．经世致用渐成主流思潮
结合所学知识可知，程朱理学是南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，维护了封建专制统治秩序，而题干中的“西土之药可治中土之疾”等信息反映出部分士人认同西方的“天学”，认为程朱理学不能治中土之疾，说明程朱理学逐渐失去活力，故选A项；材料中传教士借助传播科学知识进行传教，没有传播启蒙思想，排除B项；西方此时处于资本主义的原始积累时期，实力有所提升，但与当时中国相比还存在差距，排除C项；经世致用思潮兴起于明末清初，并没有成为主流思想，排除D项。
12．(2024·广东调研二·2)图1、图2是甘肃敦煌莫高窟第220窟(7世纪)部分壁画。图1是中国君臣图。图2人物形象中，有的上身半裸，有的身材高大，有的头戴羽帽，可能来自朝鲜半岛，有的肤色黝黑，有的头发卷曲，人物肤色和服饰均与图1不同。这说明当时( B )
A．帝王君臣沉迷于宗教活动
B．包容开放促进了文明交流
C．中外交流推动了服饰变迁
D．西北地区是当时经济重心
题干述及的时间是7世纪，即隋唐时期，据图片信息可知，在甘肃敦煌莫高窟第220窟部分壁画中，其人物形象既有中国君臣，也有来自国外的人物形象，该时期文化的开放包容，进而促进了世界不同文明之间的交流，故选B项；题干图片仅述及莫高窟部分壁画中有中国君臣人物形象，并不能据此推断为“沉迷于宗教活动”，排除A项；题干述及了壁画中的人物形象，并不仅仅是“服饰”，排除C项；据所学可知，在隋唐时期，中国的经济重心在北方，而不是“西北地区”，排除D项。
13．(2023·大湾区二模·2)“五德终始说”是邹衍解释历史变迁、王朝更迭的依据，在秦和汉初并未被朝廷所采用。汉武帝接受儒生的建议承认秦为水德，并主张汉朝改从土德，“以正月为岁首、色尚黄”。这一转变( D )
A．确立了儒学的正统地位
B．客观解释了王朝更迭原因
C．旨在构建新的思想学说
D．有助于维护政权的合法性
据材料“汉武帝接受儒生的建议承认秦为水德，并主张汉朝改从土德”“以正月为岁首、色尚黄”和所学可知，汉武帝用“五德终始说”解释汉朝取代秦朝的合理性，颁行新历法，使国家的政治生活与人民生产生活协调统一，有助于维护政权的合法性，故选D项；材料并未强调汉武帝推崇儒学、重用儒生，不能得出儒学正统地位得以确立的结论，排除A项；据所学，“五德终始说”对王朝更迭原因的解释较牵强并不客观，排除B项；汉武帝推行新历法、新服色，采用“五德终始说”等，本质上是为了维护其统治，并非要构建新的思想学说，排除C项。
14．(2023·广东一模·2)两汉时期至少有29名地方官员因为造福一方，死后被当地民众立祠祭祀，但只有兴学举贤的蜀郡太守文翁、为官清廉的南阳太守召信臣、主动归附汉光武的益州太守文齐、弃恶从善的洛阳令王涣4人得到朝廷昭告纳入官方祭祀体系。这表明( D )
A．民众观感是上计制度基础
B．主流思想强调关注现实
C．南方文化社会影响力上升
D．中央强化文化的大一统
据材料“兴学举贤”“为官清廉”“弃恶从善”可知这些地方官员都具有良好的道德品质，这说明当时中央政府通过树立道德榜样强化思想的认同，维护政治的统一，故选D项；上计制度属于审计制度，是中央对地方进行考核和监察的方式，中央集权制度和官僚制度是上计制度的基础，排除A项；汉武帝以后儒家思想才是社会的主流思想，时间范围与材料不一致，排除B项；材料中被褒奖的官员同时包括了南方和北方的地方官员，无法确定二者之间的差异，排除C项。
15．(2023·广州一模·5)杂字书是明清时期采辑生活中常用字汇编而成的识字读物，多由无名塾师编撰，流传广泛。《山东庄农日用杂字》提及人生天地间，庄农最为先，要记日用账，先把杂字观；《妇女杂字》中有劝尔妇女，识字为先，居家度日，务要淑贤。这反映了当时( B )
A．学术文化重心下移 B．崇实致用的思想观念
C．社会阶层流动加强 D．妇女社会地位的提高
据材料“庄农最为先，要记日用帐”“识字为先，居家度日，务要淑贤”可知，当时的杂字书的内容广泛涉及日常生活中的各个方面，尤其是劝导百姓重视农业生产和女性注意识字为先，脚踏实地经营家庭生活，体现了崇实致用的观念，故选B项；杂字书主要在民间流传，内容主要来自于日常生活，不属于学术文化的范畴，排除A项；杂字书劝导百姓安于农业生产和小家庭式的田园生活，不利于社会阶层的流动，排除C项；杂字书中的内容主要是劝导妇女立足于家庭生活，对妇女自身价值并未充分肯定，说明当时女性社会地位低下，排除D项。
16．(2023·深圳光明二模·1)在先秦儒家的圣王叙事中，天命所归是共同特征。孟子说，尧禅让于舜是因为“尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之”；商汤“无敌于天下”是因为“民之望之，若大旱之望雨也”。这种叙事反映出，先秦儒家( B )
A．倡导“天人合一”理念
B．凸显对理想政治的追求
C．深受神话传说的影响
D．统一了政治评价的标准
据题干可知，先秦儒家的叙事将圣王的天命所归解释为禅让之举、仁德之心，说明先秦儒家将政治统治与仁德、举贤、圣人等理想联系起来，故选B项；“天人合一”理念指天是万物的主宰，天子受命于天，而题干侧重圣人才受到上天的认同，而非所有的天子都能被上天认同，排除A项；“神话传说”不合题意，先秦儒家的“天命所归”是儒家构想出来的，非来自神话传说，排除C项；“统一了”不合逻辑、史实，先秦儒家为百家争鸣的一派，其评价标准不可能被其他学派所认同，排除D项。
17．(2023·湛江高中毕业班调研·3)有学者指出，古代中国政府的习惯是各人信仰各自的宗教，也不会以不宽容的态度对待其邻邦居民的信仰；外来宗教的传播者，在大多数历史阶段(魏晋至五代个别君主统治期除外)中都能感受到中国政府的“宽容”。这一论断的主要依据可能是，古代中国( D )
A．统治阶级热衷于引入外来宗教
B．以和而不同作为外交指导思想
C．具有祭祖不祭神明的传统习俗
D．宗教势力不足以挑战世俗皇权
结合所学知识，古代中国建立起了专制主义中央集权制，专制皇权树立起绝对权威，汉代以后儒家思想成为维护专制统治的正统思想，所以中国古代的宗教势力很难成为挑战皇权的存在，因此古代统治者对待不同的宗教信仰大多采取宽容的态度，故选D项；只有迎合统治需要的外来宗教才能得到统治者的推崇，排除A项；“和而不同”在中国古代只是一种人生态度和儒家伦理秩序，并未成为外交指导思想，排除B项；“古代中国政府的习惯是各人信仰各自的宗教，也不会以不宽容的态度对待其邻帮居民的信仰”说明材料主要讨论的是政府对宗教信仰的态度，与民间的传统习俗无关，排除C项。
18．(2023·湛江高中毕业班调研·1)《吕氏春秋》中有这样一个故事，商汤灭夏后遭遇大旱，巫吏卜筮说需要以人做牺牲来求雨；商汤不忍，剪发缚手，将自己扮作牺牲模样，向神灵求雨，不久，天便降下大雨。这一故事可作为史料印证( C )
A．商朝神权凌驾于王权之上
B．商汤废除了活人祭祀制度
C．战国时期人本思想的传播
D．诸子百家对统治者的美化
据材料“商汤不忍，剪发缚手，将自己扮作牺牲模样，向神灵求雨”可知，《吕氏春秋》将商汤塑造成为了一位关心百姓疾苦的君王，这反映了当时民本思想的传播，故选C项；“将自己扮作牺牲模样”说明材料主要强调的是民本而不是神权，排除A项；《吕氏春秋》的记载是对商汤统治美化的结果，主要目的在于表达作者对国家治理的诉求，不是商汤统治时期的真实场景，排除B项；《吕氏春秋》是杂家的代表作，只能反映杂家对统治者的态度，排除D项。
19．(2023·广东六校高三第一次联考·2)有学者认为质朴、务实、外向、功利是秦文化的主要特征，相较于六国文化而言，秦文化是落后的，用相对落后的文化来兼并和统一先进的六国文化，终为其所累。学者重在强调( B )
A．先秦文化的多元并存
B．文化对统治的重要性
C．法家思想的时代局限
D．秦朝灭亡的主观原因
学者认为秦没能吸收六国先进文化，及时调整统治思想，依然用落后的秦文化治理大一统国家，最终结果是秦的灭亡，可见学者重在强调文化对统治的重要性，故选B项；先秦文化的多元并存是史实，但非材料主旨，解释不了秦终为其所累，排除A项；法家思想是秦文化的一个组成部分，不等同于秦文化，并且时代局限也并非学者意图所在，C项错误；D项说法正确，但不合设问要求。
二、非选择题
20．(2024·广州毕业冲刺·17)阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。(14分)
材料一 公事毕然后敢治私事。
——摘自《孟子·滕文公上》
立法令者以废私也，法令行而私道废。
——摘自《韩非子·诡使》
五官殊职，君不私，故国治。
——摘自《庄子·则阳》
举公义，辟私怨。
——摘自《墨子·尚贤上》
材料二 程朱理学把“公”视为自然天理，“私”视为人之私欲。程颢《定性书》中认为人被自私蒙蔽了心性，就不能适应天道，如果能用“廓然大公”的天地自然之心来取代自己的私心，就能“物来而顺”。对此，朱熹进一步说：“胜私欲而复礼。”“日日克之，不以为难，则私欲净尽，天理流行，而后不可胜用矣。”“克去己欲以复乎礼，则私欲不留。”“不违仁，只是无纤毫私欲；稍有私欲，便是不仁。”
——摘编自苑秀丽《论儒家公私观
的基本特点》
(1)概括指出春秋战国时期诸子“公私观”的共同之处，并分析这一话题被关注的主要原因。(8分)
(2)评析程朱理学的公私观。(6分)
(1)共同之处：先公后私(立公灭私)。(2分)
原因：春秋战国时期，井田制逐渐瓦解，封建土地私有制逐渐形成，土地公私关系引发关注；分封制逐渐崩溃，政治权力逐渐集中，诸子借助公私观表达不同的治国理念；百家争鸣局面形成，诸子针对当时社会现实问题，通过公私观提出各自的道德观。(6分)
(2)评析：程朱理学的公私观继承了先秦儒家的公私观，认为应该立公灭私，并将公私与天理、私欲联系起来。(2分)这种公私观充分发挥了儒学在强化社会伦理道德秩序、树立基本价值观方面的作用，大公无私成为中国社会主流意识；舍利取义成为中华民族的性格，(2分)但其宣扬的封建礼教，束缚了人们的精神世界。(2分)
(1)第一小问共同之处，据材料一“公事毕然后敢治私事”“立法令者以废私也”“君不私，故国治”“举公义，辟私怨”可知，先公后私(立公灭私)。第二小问原因，结合所学知识，从经济、政治和思想等角度分析得出，春秋战国时期，井田制逐渐瓦解，封建土地私有制逐渐形成，土地公私关系引发关注；分封制逐渐崩溃，政治权力逐渐集中，诸子借助公私观表达不同的治国理念；百家争鸣局面形成，诸子针对当时社会现实问题，通过公私观提出各自的道德观。
(2)评析程朱理学的公私观，首先需要先分析再评价。
分析：据材料二“程朱理学把‘公’视为自然天理，‘私’视为人之私欲”“则私欲净尽，天理流行”可知，程朱理学的公私观继承了先秦儒家的公私观，认为应该立公灭私，并将公私与天理、私欲联系起来。
评价：据材料二“克去己欲以复乎礼，则私欲不留”“稍有私欲，便是不仁”及所学知识，从积极和消极两方面进行评价得出，这种公私观充分发挥了儒学在强化社会伦理道德秩序、树立基本价值观方面的作用，大公无私成为中国社会主流意识；舍义取利成为中华民族的性格，但其宣扬的封建礼教，束缚了人们的精神世界。
21．(2024·湛江二模·17)阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。(14分)
材料一 魏晋南北朝时期的壁画成了拥有多种风格的文化艺术形式，这一时期的壁画也发生了地域性的变化，反映了中国不同地区艺术传统的多样性。许多壁画创作将中国传统绘画元素与北方少数民族、江南等地区的艺术中常见的各种手法相结合。魏晋南北朝时期不同民族的交融促进了中国独特壁画风格的发展，也对中国的艺术和文化产生了持久的影响。
——摘编自王芷冉《民族融合视域下魏晋南
北朝壁画创作研究》
材料二 早期的北方游牧民族墓葬壁画主要是对北方游牧民族生活场景的反映，随着契丹民族的崛起和进入中国北方地区，辽代中后期墓葬壁画逐渐显露出同中原文化趋同的特点。
——摘编自石惠杰等《北方游牧民族
古代壁画及其发展现状》
材料三 五代十国时期壁画图像主题在继承唐代的基础上，展现了极大的自由性和区域性特点。宋代墓室壁画风格有别于唐代墓室壁画中森严的礼制规范，在题材上丰富多样，且更加生活化，宋代成为继汉唐以后壁画艺术发展的又一个重要的高峰期。
——摘编自金凡茜《宋代墓室壁画中世
俗之美演变的成因分析》
(1)解释魏晋南北朝时期我国壁画“成了拥有多种风格的文化艺术形式”的原因。(4分)
(2)指出古代壁画所体现的中华文化的基本特征并谈谈古代壁画的价值。(10分)
(1)原因：民族交融加强，经济发展水平提升，社会上层高度重视，不同地域文明的多样性。(4分，答出两点即可)
(2)基本特征：交融性、地域性(本土性)、连续性、多样性、民族性。(4分，答出四点即可)
价值：古代壁画是古代艺术的重要组成部分，它们融合了古代文化、历史和民俗等元素，展现了古代人民的审美观和艺术追求；古代壁画记录了古代社会的历史和文化，为我们研究古代文明提供了珍贵的资料和线索；古代壁画所描绘的人物、场景和文化符号，都是我们了解古代社会和文化的重要途径；古代壁画所反映的是古代人们的信仰、价值观和生活方式等方面的文化内涵。(6分，答出三点即可，其他答案言之有理亦可)
(1)据材料一“魏晋南北朝时期不同民族的交融促进了中国独特壁画风格的发展”可得，民族交融加强；结合所学知识可知，魏晋南北朝时期江南地区得到开发，社会经济发展水平提升；结合北魏孝文帝改革的知识可知，社会上层高度重视；据材料一“反映了中国不同地区艺术传统的多样性”可得，不同地域文明的多样性。
(2)第一小问基本特征，据材料一“魏晋南北朝时期不同民族的交融促进了中国独特壁画风格的发展”可以得出交融性；据材料三“五代十国时期壁画图像主题在继承唐代的基础上，展现了极大的自由性和区域性特点”可以得出地域性(本土性)；据材料三“五代十国时期壁画图像主题在继承唐代的基础上”可得连续性；据材料一“反映了中国不同地区艺术传统的多样性”可得多样性；据材料二“早期的北方游牧民族墓葬壁画主要是对北方游牧民族生活场景的反映”可得民族性。第二小问价值，据材料一“许多壁画创作将中国传统绘画元素与北方少数民族、江南等地区的艺术中常见的各种手法相结合”并结合所学知识可得，古代壁画是古代艺术的重要组成部分，它们融合了古代文化、历史和民俗等元素，展现了古代人民的审美观和艺术追求；据材料二“早期的北方游牧民族墓葬壁画主要是对北方游牧民族生活场景的反映”可得，古代壁画记录了古代社会的历史和文化，为我们研究古代文明提供了珍贵的资料和线索；结合所学知识可得，古代壁画所描绘的人物、场景和文化符号，都是我们了解古代社会和文化的重要途径，古代壁画所反映的是古代人们的信仰、价值观和生活方式等方面的文化内涵。
22．(2024·汕头二模·19)中华文明不断创新和发展，体现了中华民族勇于挑战、不断超越的进取精神。阅读材料，完成下列要求。(12分)
材料
唐宋书学核心理论的嬗变
第一节 从“不朽盛事”到“乐心余事”——唐宋书法价值观的改变
第二节 从自然之“象”到我心之“意”——书法艺术表现主体的转移
第三节 从“书必有法”到“放笔一戏”——唐宋书学创作理论的巨变
第四节 从风神气骨到意、韵、趣——唐宋书学审美倾向的丰富
第五节 从“性情”到“道德”——唐宋书学批评理论的演进
——摘编自郑晓华《古典书学浅探》
请选择中华优秀传统文化的某一内容，参照材料中节标题的格式拟定一个标题，并运用具体史实加以论述。(要求：标题适切，史论结合，逻辑清晰，表述成文。)(12分)
示例一：
标题：从“格物致知”到“致良知”——宋明理学内涵的丰富。(2分)
论述：北宋，儒家思想吸纳了佛道思想，发展成为理学。理学认为“理”是自然界和社会的根本原则，主张“存天理，灭人欲”，提出“格物致知”。从南宋后期起，理学受到官方尊崇。明朝中期，程朱理学僵化，逐渐失去以之寻求圣贤学问的精神。王守仁主张以心学更新理学，提出“致良知”为核心的理论。心学强调主观能动性，以自己的内心为准则，隐含一定的平等和叛逆色彩。(8分)
理学是宋明时期的儒学主流，经过几百年的发展，对我国政治生活、文化教育和社会教化等方面产生了深远影响。(2分)
示例二：
标题：从“雅”到“俗”——魏晋至明清文学艺术表现主体的转移。(2分)
论述：魏晋至唐，随着士人群体的兴起和统治阶层的推动，文学艺术崇尚“雅”，适应了封建统治阶级的喜好。例如顾恺之《女史箴图》等宫廷绘画，柳公权、颜真卿等书法艺术。宋元明清时期，随着商品经济发展，市民阶层壮大，社会娱乐活动丰富，文化知识进一步普及，市民文艺繁荣。例如宋代宋词、风俗画的兴起，元代元曲、杂剧的流行，明清通俗小说的繁盛等。(8分)
综上可知，从魏晋隋唐至宋元明清文学艺术表现主体从“雅”向“俗”发生了明显的转移。文学艺术反映了历史的脉动、社会的喜好和时代的风貌，蕴含丰富的文化价值，成为中华优秀传统文化的重要组成部分。(2分)
首先，拟定标题。据材料“中华文明不断创新和发展”“体现了中华民族勇于挑战、不断超越的进取精神”并结合所学可拟定标题：从“格物致知”到“致良知”——宋明理学内涵的丰富。其次，史实论述。从宋明理学产生的背景、主张、影响等角度进行论述，例如，北宋，儒家思想吸纳了佛道思想，发展成为理学。理学认为“理”是自然界和社会的根本原则，主张“存天理，灭人欲”，提出“格物致知”。从南宋后期起，理学受到官方尊崇。明朝中期，程朱理学僵化，逐渐失去以之寻求圣贤学问的精神。王守仁主张以心学更新理学，提出“致良知”为核心的理论。心学强调主观能动性，以自己的内心为准则，隐含一定的平等和叛逆色彩。最后，归纳总结。理学是宋明时期的儒学主流，经过几百年的发展，对我国政治生活、文化教育和社会教化等方面产生了深远影响。专题3古代中国的传统文化与文化交流
一、选择题：本题共19小题，每小题3分。
1．(2024·佛山顺德模拟·5)自北宋始，部分儒生对苏轼就多有批评，如王觌斥责苏轼“喜怒任情”以及“习为轻浮”。及至南宋，朱熹对苏轼的批判更加全面，“苏氏学术不正，其险谲慢易之习入人心深”“好放肆”“东坡则杂以佛老，到急处，便添以佛老相合”。这表明( )
A．儒学道德自觉意识强化
B．儒佛道三教矛盾尖锐化
C．朋党之争影响人物评价
D．理学重视思辨认识全面
2．(2024·深圳二模·4)南北朝时期，南北儒学学风有别，南学“约简”，北学“深芜”。到隋代刘焯、刘炫“学通南北”，还为儒家典籍及旧注做解释，士大夫“咸师宗之”。这体现了( )
A．“三教合一”倾向逐渐显现
B．选官的改革扩大了统治基础
C．儒学的正统地位得以确立
D．政治格局变动影响学术发展
3．(2024·湛江二模·2)班固在《汉书·儒林传》中记载：“一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。”汉朝重用文法吏，对官员进行惩罚也是以利益为基础的。这体现了汉代( )
A．推崇儒家提高了治学意境
B．统治者奉行实用主义的理念
C．推行利益标准考核官员
D．儒家思想正统地位受到挑战
4．(2024·佛山禅城二模·6)列文森用“历史与价值的张力”与“理智—情感”的二分来解释近代中国的文化认同危机。他认为：在19世纪，历史和价值在许多中国人的心灵中被撕裂了。这里的“撕裂”是指( )
A．传统文化秩序崩解带来的现代性困境
B．甲午战争惨败彻底打碎天朝上国迷梦
C．向西方学习历经从器物到思想的转变
D．戊戌维新推动了民族资本主义的发展
5．(2024·江门一模·4)唐末杨绾认为因儒道不举，士人一味追求做官，礼义道德沦丧，才造成了安史的反叛和战乱的延伸。穆宗时，仍有“兵兴以来，人散久矣，始欲导之以德，不欲趋之以刑”的说法。这说明当时( )
A．功利主义盛行导致社会失序
B．礼法结合的治理传统被废弃
C．重建儒学信仰已成现实所需
D．佛道兴盛改变儒学正统地位
6．(2024·深圳一模·5)17世纪后期，广东人鄚玖率族人南迁至湄公河三角洲的河仙，并把此地经营为富庶的小邦(亦称“港口国”)。乾隆年间官方文献评价其“宫室与中国无异，服物制度仿佛前代(明朝)”“其风俗重文学，好诗书……子弟皆彬彬如也”。这体现了( )
A．清朝开明的民族文化政策
B．双方对中华礼教的认同
C．宗藩朝贡体系的深入发展
D．移民社会呈现多元色彩
7．(2024·江门一模·3)甘肃嘉峪关魏晋墓室的壁画丰富多彩，有风神、雷神造型的神兽，还绘有当地羌人和龟兹族妇女耙地和采摘桑叶等情景。这反映出( )
A．中原政权对西北地区行使有效治理
B．西北地区受中原农耕文化影响
C．民族之间文化交流融合具有双向性
D．丝绸之路推动了中外文化交流
8．(2024·茂名一模·4)新罗使用唐代年号，采用唐朝历法，汉字是官方文字，男女服装、婚丧嫁娶同汉族习俗一样。朝鲜半岛的留学生可以参加唐朝的科举考试，及第可以做官。这说明了当时( )
A．对外政策发生了根本性变化
B．唐朝的繁荣昌盛
C．唐文化兼具包容性和辐射力
D．中朝关系较和睦
9．(2024·佛山一模·5)始建于唐、鼎盛于两宋的重庆大足石刻中的《父母恩重经变相》，连环画式地刻出十组雕像，如佛前求子、怀胎守护、临产受苦、哺乳养育等。这反映出( )
A．统治者推行“三教并行”的政策
B．佛教与儒家的激烈争鸣
C．儒学家借佛教强化伦理道德秩序
D．佛教主动适应社会现实
10．(2023·大湾区一模·3)下图是分别在越南中部、泰国南部、印度尼西亚巴厘岛出土的汉朝铜镜，有学者指出它们是汉朝工匠制作的。这可用于佐证( )
A.物质交流促进文明审美趋同
B．汉代朝贡贸易体制逐步发展
C．铸镜技术经由丝绸之路输出
D．丝绸之路促进中外文化交流
11．(2023·大湾区一模·6)16—17世纪，一些天主教传教士来到中国，借助传播科学知识进行传教。晚明时局衰颓，部分士人以为“西土之药可治中土之疾”，遂出现向西方传教士“问道者踵接”的盛况，掀起了一股“天学”热潮。据此可推知( )
A．程朱理学逐渐失去活力
B．启蒙思想影响开明官员
C．中西国力对比出现逆转
D．经世致用渐成主流思潮
12．(2024·广东调研二·2)图1、图2是甘肃敦煌莫高窟第220窟(7世纪)部分壁画。图1是中国君臣图。图2人物形象中，有的上身半裸，有的身材高大，有的头戴羽帽，可能来自朝鲜半岛，有的肤色黝黑，有的头发卷曲，人物肤色和服饰均与图1不同。这说明当时( )
A．帝王君臣沉迷于宗教活动
B．包容开放促进了文明交流
C．中外交流推动了服饰变迁
D．西北地区是当时经济重心
13．(2023·大湾区二模·2)“五德终始说”是邹衍解释历史变迁、王朝更迭的依据，在秦和汉初并未被朝廷所采用。汉武帝接受儒生的建议承认秦为水德，并主张汉朝改从土德，“以正月为岁首、色尚黄”。这一转变( )
A．确立了儒学的正统地位
B．客观解释了王朝更迭原因
C．旨在构建新的思想学说
D．有助于维护政权的合法性
14．(2023·广东一模·2)两汉时期至少有29名地方官员因为造福一方，死后被当地民众立祠祭祀，但只有兴学举贤的蜀郡太守文翁、为官清廉的南阳太守召信臣、主动归附汉光武的益州太守文齐、弃恶从善的洛阳令王涣4人得到朝廷昭告纳入官方祭祀体系。这表明( )
A．民众观感是上计制度基础
B．主流思想强调关注现实
C．南方文化社会影响力上升
D．中央强化文化的大一统
15．(2023·广州一模·5)杂字书是明清时期采辑生活中常用字汇编而成的识字读物，多由无名塾师编撰，流传广泛。《山东庄农日用杂字》提及人生天地间，庄农最为先，要记日用账，先把杂字观；《妇女杂字》中有劝尔妇女，识字为先，居家度日，务要淑贤。这反映了当时( )
A．学术文化重心下移 B．崇实致用的思想观念
C．社会阶层流动加强 D．妇女社会地位的提高
16．(2023·深圳光明二模·1)在先秦儒家的圣王叙事中，天命所归是共同特征。孟子说，尧禅让于舜是因为“尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之”；商汤“无敌于天下”是因为“民之望之，若大旱之望雨也”。这种叙事反映出，先秦儒家( )
A．倡导“天人合一”理念
B．凸显对理想政治的追求
C．深受神话传说的影响
D．统一了政治评价的标准
17．(2023·湛江高中毕业班调研·3)有学者指出，古代中国政府的习惯是各人信仰各自的宗教，也不会以不宽容的态度对待其邻邦居民的信仰；外来宗教的传播者，在大多数历史阶段(魏晋至五代个别君主统治期除外)中都能感受到中国政府的“宽容”。这一论断的主要依据可能是，古代中国( )
A．统治阶级热衷于引入外来宗教
B．以和而不同作为外交指导思想
C．具有祭祖不祭神明的传统习俗
D．宗教势力不足以挑战世俗皇权
18．(2023·湛江高中毕业班调研·1)《吕氏春秋》中有这样一个故事，商汤灭夏后遭遇大旱，巫吏卜筮说需要以人做牺牲来求雨；商汤不忍，剪发缚手，将自己扮作牺牲模样，向神灵求雨，不久，天便降下大雨。这一故事可作为史料印证( )
A．商朝神权凌驾于王权之上
B．商汤废除了活人祭祀制度
C．战国时期人本思想的传播
D．诸子百家对统治者的美化
19．(2023·广东六校高三第一次联考·2)有学者认为质朴、务实、外向、功利是秦文化的主要特征，相较于六国文化而言，秦文化是落后的，用相对落后的文化来兼并和统一先进的六国文化，终为其所累。学者重在强调( )
A．先秦文化的多元并存
B．文化对统治的重要性
C．法家思想的时代局限
D．秦朝灭亡的主观原因
二、非选择题
20．(2024·广州毕业冲刺·17)阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。(14分)
材料一 公事毕然后敢治私事。
——摘自《孟子·滕文公上》
立法令者以废私也，法令行而私道废。
——摘自《韩非子·诡使》
五官殊职，君不私，故国治。
——摘自《庄子·则阳》
举公义，辟私怨。
——摘自《墨子·尚贤上》
材料二 程朱理学把“公”视为自然天理，“私”视为人之私欲。程颢《定性书》中认为人被自私蒙蔽了心性，就不能适应天道，如果能用“廓然大公”的天地自然之心来取代自己的私心，就能“物来而顺”。对此，朱熹进一步说：“胜私欲而复礼。”“日日克之，不以为难，则私欲净尽，天理流行，而后不可胜用矣。”“克去己欲以复乎礼，则私欲不留。”“不违仁，只是无纤毫私欲；稍有私欲，便是不仁。”
——摘编自苑秀丽《论儒家公私观
的基本特点》
(1)概括指出春秋战国时期诸子“公私观”的共同之处，并分析这一话题被关注的主要原因。(8分)
(2)评析程朱理学的公私观。(6分)
21．(2024·湛江二模·17)阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。(14分)
材料一 魏晋南北朝时期的壁画成了拥有多种风格的文化艺术形式，这一时期的壁画也发生了地域性的变化，反映了中国不同地区艺术传统的多样性。许多壁画创作将中国传统绘画元素与北方少数民族、江南等地区的艺术中常见的各种手法相结合。魏晋南北朝时期不同民族的交融促进了中国独特壁画风格的发展，也对中国的艺术和文化产生了持久的影响。
——摘编自王芷冉《民族融合视域下魏晋南
北朝壁画创作研究》
材料二 早期的北方游牧民族墓葬壁画主要是对北方游牧民族生活场景的反映，随着契丹民族的崛起和进入中国北方地区，辽代中后期墓葬壁画逐渐显露出同中原文化趋同的特点。
——摘编自石惠杰等《北方游牧民族
古代壁画及其发展现状》
材料三 五代十国时期壁画图像主题在继承唐代的基础上，展现了极大的自由性和区域性特点。宋代墓室壁画风格有别于唐代墓室壁画中森严的礼制规范，在题材上丰富多样，且更加生活化，宋代成为继汉唐以后壁画艺术发展的又一个重要的高峰期。
——摘编自金凡茜《宋代墓室壁画中世
俗之美演变的成因分析》
(1)解释魏晋南北朝时期我国壁画“成了拥有多种风格的文化艺术形式”的原因。(4分)
(2)指出古代壁画所体现的中华文化的基本特征并谈谈古代壁画的价值。(10分)
22．(2024·汕头二模·19)中华文明不断创新和发展，体现了中华民族勇于挑战、不断超越的进取精神。阅读材料，完成下列要求。(12分)
材料
唐宋书学核心理论的嬗变
第一节 从“不朽盛事”到“乐心余事”——唐宋书法价值观的改变
第二节 从自然之“象”到我心之“意”——书法艺术表现主体的转移
第三节 从“书必有法”到“放笔一戏”——唐宋书学创作理论的巨变
第四节 从风神气骨到意、韵、趣——唐宋书学审美倾向的丰富
第五节 从“性情”到“道德”——唐宋书学批评理论的演进
——摘编自郑晓华《古典书学浅探》
请选择中华优秀传统文化的某一内容，参照材料中节标题的格式拟定一个标题，并运用具体史实加以论述。(要求：标题适切，史论结合，逻辑清晰，表述成文。)(12分)
