第16课 有为有不为 练习题（含答案）

统编版语文七年级下册第16课有为有不为练习题（含答案）
积累与运用
1．下面选项中加点字的注音不完全正确的一项是（　　）
A．诸位（zhū） 烦琐（suǒ） 毅然（yì）
B．脑筋（jīn） 小恶（è） 膝盖（qī）
C．俘虏（lǔ） 激励（lì） 制裁（cái）
D．逞能（chěng） 河堤（dī） 崩溃（kuì）
2．下列各组词语中书写不完全确的一项是（　　）
A．贰臣　　笼子　　提防　　大善大恶
B．高赋　　概念　　轮阔　　长篇大论
C．社会　　睁开　　哲学　　神情自若
D．投降　　保持　　贪污　　逆来顺受
3.下列句子中加点成语使用不正确的一项是(　　)
A．读古人文章，困难就在于古人文不加点，今天的人读起来相当吃力。
B．本以为住在山上会不习惯，没想到他竟然一躺下就酣然入梦了。
C．在学习和工作中，专心致志和锲而不舍都是迈向成功不可或缺的品质。
D．季羡林先生学贯中西，精通十二门语言，让人仰之弥高。
4. 下列句子没有语病的一项是（ ）
A. 新质生产力是创新起主导作用，摆脱传统经济增长方式、生产力发展路径的先进生产力质态。
B. 乡村旅游，不仅满足着人们对“诗和远方”，也日益成为推动乡村“蝶变”的新引擎。
C. 近年，各地区紧紧围绕“农业增效、农民增收、农村安宁”为目标，构建现代农业产业体系。
D. 承载着共同历史记忆的文物遗存，已成为促进文化交融、民心相通、人文交流的重要纽带。
5.下列句子的标点符号使用正确的一项是（ ）
A．有一句名言：“你希望自己成为什么样的人，你就会成为什么样的人”。人生就是“自我” 不断实现的过程。
B．原西南师范大学校长邱玉辉、高级工程师彭燕华、重庆大学教授尹超……等多位国内人工智能专家出席了大会。
C．医学专家指出，大量快速的进食冷饮，会损伤孩子稚嫩的胃黏膜，引起急性胃痉挛，导致腹痛，腹泻，食欲不振。
D．年少时，眼神澄澈，心地纯良；长大了，受到名利、欲望、贪婪等熏染，变了质，走了味，失了魂。
6.依次填入下面文段横线处的语句，最恰当的一项是（ ）
卫夫人教授王羲之书法,她认为：点如“高峰坠石”，让人理解 ，横如“ ”，让人领悟 ；竖如“ ”，让人知道 。书法之美，一直是与生命相通的！
①强韧和坚持 ②万岁枯藤 ③重量与速度 ④千里阵云 ⑤开阔的胸怀
A.①②③④⑤ B.③④①②⑤ C.③④⑤②① D.⑤②①④③
7.请在下面语段横线处补写恰当的语句，使语意完整连贯，内容贴切。
高山不舍任何土壤，所以能那样高大：① ， ；森林不舍任何树木，所以能那样广袤。中华文明之所以博大精深。历久弥新，就在于其突出的包容性。从“胡服骑射”到“孝文汉化”，从“夷夏有别”到“中华一家”……中华文明是中华民族这个大家庭共同创造的文明。中华文明不仅融合了我国各民族的优秀文明成果，② 。古希腊文明、古罗马文明、地中海文明都相继进入中国，与中华文明融合共生，实现本土化。包容性深深植根于中华文明的血脉之中，让中华文明彰显着勃勃生机。
8.在下列两则材料中任选一个按要求作答。
（1）材料一：
“神舟”“天宫”“北斗”“玉兔”“嫦娥”“天问”……这些名字，熔铸着中国人的航天梦，是中国人独有的浪漫。假如有机会为中国未来的航天器命名，你会拟写一个怎样的富有传统文化色彩的名字呢？请写出该名字并简要阐明理由，不超过50字。（标点符号占字数）
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（2）材料二：
龙舟竞渡，劈波斩浪。赛龙舟是端午节重要的民俗活动，鼓声、水声、呐喊声，汇成一首催人奋进的交响乐，诠释着中华民族同舟共济、不屈不挠、迎难而上的精神。我市将在黎明湖举办赛龙舟活动，请你为本次活动拟写一则宣传标语。要求语句通顺，至少使用一种修辞手法，不超过30字。（标点符号占字数）
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阅读理解
阅读课文选段，回答问题
①“为”，就是“做”。应该做的事，必须去做，这就是“有为”。不应该做的事必不能做，这就是“有不为”。
②在这里，关键是“应该”二字。什么叫“应该”呢？这有点像仁义的“义”字。韩愈给“义”字下的定义是“行而宜之之谓义”。“义”就是“宜”，而“宜”就是“合适”，也就是“应该”，但问题仍然没有解决。要想从哲学上，从伦理学上，说清楚这个问题，恐怕要写上一篇长篇论文，甚至一部大书。我没有这个能力，也认为根本无此必要。我觉得，只要诉诸一般人都能够有的良知良能，就能分辨清是非善恶了，就能知道什么事应该做，什么事不应该做了。
③中国古人说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”可见善恶是有大小之别的，应该不应该也是有大小之别的，并不是都在一个水平上。什么叫大，什么叫小呢？这里也用不着烦琐的论证，只须动一动脑筋，睁开眼睛看一看社会，也就够了。
④小善、小恶，在日常生活中随时可见，比如，在公共汽车上给老人和病人让座。能让，算是小善；不能让，也只能算是小恶，够不上大逆不道。然而，从那些一看到有老人或病人上车就立即装出闭目养神的样子的人身上，不也能由小见大看出了社会道德的水平吗？
⑤至于大善大恶，目前社会中也可以看到，但在历史上却看得更清楚。比如宋代的文天祥，他为元军所虏。如果他想活下去，屈膝投敌就行了，不但能活，而且还能有大官做，最多是在身后被列入“贰臣传”“身后是非谁管得”，管那么多干嘛呀？然而他却高赋《正气歌》，从容就义，留下英名万古传，至今还在激励着我们全国人民的爱国热情。
⑥通过上面举的一个小恶的例子和一个大善的例子，我们大概对大小善和大小恶能够得到一个笼统的概念了。凡是对国家有利，对人民有利，对人类发展前途有利的事情就是大善，反之就是大恶。凡是对处理人际关系有利，对保持社会安定团结有利的事情可以称之为小善，反之就是小恶。大小之间有时难以区别，这只不过是一个大体的轮廓而已。
⑦大小善和大小恶有时候是有联系的。俗话说：“千里之堤，溃于蚁穴。”拿眼前常常提到的贪污行为而论，往往是先贪污少量的财物，心里还有点打鼓。但是，一旦得逞，尝到甜头，又没被人发现，于是胆子越来越大，贪污的数量也越来越多，终至于一发而不可收拾，最后受到法律的制裁，悔之晚矣。也有个别的识时务者，迷途知返，就是所谓浪子回头者，然而难矣哉！
⑧我的希望很简单，我希望每个人都能有为有不为。一旦“为”错了，就毅然回头。
9．作者在文中要表达的主要观点是什么？
10．文中在论述何为大小恶和大小善时运用了什么论证方法？有什么特点？
11．这篇文章引用了许多名言和警句，请举例说说它们的作用。
12．简要分析③—⑦段的论证思路。
13．本文题是“有为有不为”，但文中却用大量的笔墨谈论“善”与“恶”的大小，是否离题？谈谈你的看法。
（二）阅读下列选文，回答问题。
经典和我们
周国平
我的读书旨趣，第一是把人文经典当做主要读物，第二是用轻松的方式来阅读。
读什么书，取决于为什么读。人之所以读书，无非有三种目的。一是为了实际的用途，例如因为职业的需要而读专业书籍，因为日常生活的需要而读实用知识。二是为了消遣，用读书来消磨时光，可供选择的有各种无用而有趣的读物。三是为了获得精神上的启迪和享受，如果是出于这个目的，我觉得读人文经典是最佳选择。
认真地说，并不是随便读点什么都能算是阅读的。譬如说，我不认为背功课或者读时尚杂志是阅读。真正的阅读必须有灵魂的参与，它是一个人的灵魂在一个借文字符号构筑的精神世界里的漫游，是在这漫游途中的自我发现和自我成长，因而是一种个人化的精神行为。什么样的书最适合于这 样的精神漫游呢？当然是经典，只要我们翻开它们，便会发现里面藏着一个个既独特又完整的精神世界。
一个人如果并无精神上的需要，读什么倒是无所谓的，否则就必须慎于选择。也许没有一个时代拥有像今天这样多的出版物，然而，很可能今天的人们比以往任何时候都阅读得少。在这样的时代，一个人尤其必须懂得拒绝和排除，才能够进入真正的阅读。这是我主张坚决不读二三流乃至不入流读物的理由。
古往今来，书籍无数，没有人能够单凭一己之力从中筛选出最好的作品来。幸亏我们有时间这位批评家，虽然它也未必绝对智慧和公正，但很可能是一切批评家中最智慧和最公正的一位，多么独立思考的读者也不妨听一听它的建议。所谓经典，就是时间这位批评家向我们提供的建议。
作为普通人，我们如何读经典？我的经验是，不妨就把经典当作闲书来读。也就是说，阅读的心态和方式都应该是轻松的。千万不要端起做学问的架子，刻 意求解。读不懂不要硬读，先读那些读得懂的、能够引起自己兴趣的著作和章节。这里有一个浸染和熏陶的过程，所谓人文修养就是这样熏染出来的。在不实用而有趣这一点上，读经典的确很像是一种消遣。事实上，许多心智活泼的人正是把这当作最好的消遣的。能否从阅读经典中感受到精神的极大愉悦，这差不多是对心智质量的一种检验。不过，也请记住，经典虽然属于每一个人，但永远不属于大众。我的意思是说，读经典的轻松绝对不同于读大众时尚读物的那种轻松。每一个人只能作为有灵魂的个人，而不是作为无个性的大众，才能走到经典中去。如果有一天你也陶醉于阅读经典这种美妙的消遣，你就会发现，你已经距离一切大众娱乐性质的消遣多么遥远。
14. 用简洁的语言概括本文作者的观点。


15.陶渊明有“好读书，不求甚解”的名句传世，本文作者在告诉我们如何读经典时，也有类似的意思，请找出这样的句子。并用原文回答，作者认为读经典应该“不求甚解”的理由是什么？


16．文章围绕“经典和我们”从三个方面进行了论述，请从以下选项中找出错误的一个方面。（ ）
A.人们之所以读书，无非是有三种目的。
B.真正的阅读不仅要读经典，还要背功课或者读时尚杂志。
C.只有阅读被时间筛选出来的经典才能获得自我发现和成长，才算真正的阅读。
D. 提议普通人要用一种轻松的心态阅读经典。
17.下列对文章理解不正确的是（ ）
A.经典可以使每一个阅读者在精神上得到启迪或享受，使他们的灵魂填充智慧。
B.经典是人类精神财富的宝库，阅读经典，就是享用这笔宝贵的财富。
C.经典需要人们用心去品味涵养，是需要灵魂参与的高级活动，普通大众是不能喜爱和享受的。
D.作者为那些阅读经典的人感到荣幸和自豪，同时也对从未接触过经典的人感到遗憾和惋惜。
（三）阅读下面的文章，完成各题。

相见以诚
郭沫若
“事实胜于雄辩”，这是最有普遍性而且有永远性的格言。不根据事实，或甚至违背事实，或捏造事实的辩论，尽管怎样的花言巧语，终究骗不了人；即使能收到一时的效果，待到事实一揭穿了，那效果会成为逆效果的。到这时言语逾花巧，逆效果来得便愈大。
欺骗有时似乎也有必要。所谓“兵不厌诈”，便肯定了诡诈的效力。其实，尽管你是怎样善于用兵的人，你能够出奇制胜，但总要有兵可用。所以用兵的原则依然是忌“巧速”而贵“拙迟”。这一次世界大战，苏、德之间的旋乾转坤的战役，便是这一原则的最具体的说明了。当希特勒对苏联突然发动了闪击战时，他是多么“巧”，多么“速”。1942年打进了斯大林格勒，希特勒的小胡子不知道会心地微笑了好多次，然而结果怎样了呢？
专门靠欺诈便能打胜仗，专门靠欺诈便可以收到任何大小事件的成功，天地间决没有那样的事情。要说靠着欺骗便可以治国平天下，那更完全是笑话。那些搞政治的人似乎都中了些苏秦、张仪的毒，说到政治就好像只有几套骗人的纵横捭阖。
今天应该是大家相见以诚的时候了。自己拿出真正的责任心来，大胆地照明自己的丑态，彻底地荡垢涤污。不是骂人丑便可以掩盖得了自己的丑。千层的粉饰也把污垢掩盖不了，理由很简单，因为污垢根本还是存在。
有诚便能有勇，所谓“真金不怕火来烧”。这种人，他能勇于面对现实，勇于正视自己的过错，勇于接受批评，更勇于对抗外来的一切横逆、诬蔑、诱惑、冷视。要怎样才能够“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”？就要全靠一个“诚”。老老实实的做人，说话，做事，不存一点损人利己的私心，这样便能产出舍己救人的牺牲精神。这样便能够大无畏。我有什么可怕？可怕的就是自己骗自己！
没有诚意的人便没有勇气，这种人鬼鬼祟祟，专门损人利己，做不来一件堂堂正正的事，说不来一句堂堂正正的话。一耍装腔作势，立刻便露出了自己的尾巴，但他们也有一项外来的资本，便是靠他人也没有诚意，只要你有一毫私心，有一点软弱，他们便抓到了你这项缺点，于是威胁，利诱，千层的蜘蛛网便罩到你的身上了。这样的现象四处都是，而以黑字写在白纸上的特别明显。但今天是应该相见以诚的时候了，拿出诚意来，大家正大光明地做些对得住人民，也对得住自己的事。
(选自《沫若文集》第十三卷，有删节)
[注]本文作于1945年年底。

18. 文章开篇并未直接从“相见以诚”的论题切入，这样写有什么作用？
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19. “相见以诚”中“诚”的具体内涵是什么？请简要说明。
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20. 请简要分析本文的论述思路
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答案
1、B 2.B 3.A 4.A 5.D 6.C 7.示例：沙漠不舍任何沙粒 所以能那样无垠 示例：还积极吸收外来文明的有益成果，从而不断丰富和发展自身。8.（1）示例：云锦天路：云锦，中国传统丝织品之精华，寓意航天器如铺设云锦般在太空中开辟出一条通往宇宙的道路。
（2）示例：龙舟破浪，勇往直前，共绘端午激情画卷！
9．每个人都能有为有不为，一旦为错了，就毅然回头。 10．举例论证 一反一正 一古一今 11．示例：①引用“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”论述应该不应该和善恶一样，也是有大小之别的。②引用“千里之堤，溃于蚁穴”，是为了论述大小善和大小恶有时候是有联系的。③引用“行而宜之谓之义”是为了阐述什么是应该。 12．提出善恶有大小之分的观点——用事例论述什么是小恶小善和大善大恶，并得出结论——进一步补充论述大小善和大小恶有时候是有联系的。 13．不离题。因能分辨清是非善恶，就会分清什么事因该做，什么事不应该做，即什么是有为，什么是有不为。
14. 我们应当阅读经典，并且把经典当做闲书来读，用轻松的心态和方式去阅读。
15．千万不要端起做学问的架子，刻意求解。读不懂不要硬读，先读那些读得懂的、能够引起自己兴趣的著作和章节。这里有一个浸染和熏陶的过程，所谓人文修养就是这样熏染出来的。
16.B
17.C
18. 开篇从反面论述事实的重要性，列举、剖析事例，得出结论；与下文形成正反对比，为“相见以诚”的观点提供依据；使文章结构严谨，说服力增强。
19. 直面过错的诚心(或责任心)；老实做人做事的诚实；不存私心的诚意。
20. 先引“事实胜于雄辩”的格言，强调违背事实只能失败；再阐述专靠欺诈无以成功的道理；最后点明必须相见以诚，正大光明做对得起人民和自己的事的主旨。