湖南省长沙市2024-2025学年高一上学期1月期末考试语文试题（PDF版，含答案）

湖南省长沙市 2024-2025 学年高一上学期期末语文试卷
一、现代文阅读（35 分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 1 小题，共 19 分）
1．（19分）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
在过去的江村，家里的日子是处处围着灶台转的。“灶”意味着对于“火”的掌控，在老一辈江村人
的回忆中，除了满足做饭、烧水等基本的生活需要，灶台还能用于制备喂养家畜的饲料，或者处理秸秆、
木柴等农业生产中的“剩余物”，其用途涉及农村生活的方方面面。
“灶”又是与江村的民俗文化紧密关联的。
“熏青豆”是江村人家的必备品，每年秋分过后，当地人家便去自家田地里采摘毛豆，剥开煮沸，置
于灶台上烘烤翻动，待青豆烘干起皱后即可出锅，在当地的人情往来中，常常作为家庭的“门面”用于泡
茶待客。
江村人尤其是当地妇女信仰“灶神”，每逢初一、月半以及过年过节，家中妇女都会早早起来，祭灶
祈福。在老一辈看来，有了“灶”，日子才有着落；有了“灶”，才能每年熏青豆招待来客，家里才有面子；
有了“灶”和“灶神”像，才能按时供奉，以求全家平安。甚至可以说，要是没了“灶”，房屋就不像一
个完整的“家”。
同“灶”最相关的吃饭问题也是家中最大的事情。
掌管做饭的，一般是家中的女主人，若是婆婆做不动了，“灶”的掌管权便转交到了儿媳手中。倘若
遇上父母外出务农做工，孩子们总是要“当家”的，他们早早就在耳濡目染中学会了有关灶台的一切。
周家民宿的男主人回忆起儿时生活时说道：“不是怀念，是忘不了！——小时候我有一个弟弟，还有
一个妹妹，不就是三个人做饭吗？这很好玩的，谁烧火、谁上灶（做菜），都要争的。”对于孩子们来说，
灶台提供了宝贵的社会化机会，让他们能够早早地在家庭生活中承担责任。
从空间布局上看，从前农村人家中灶台与餐桌是在同一个房间的，正是这一方小小的灶间，成了家人
每天相聚、聊天的场所。
“同灶共食”的记忆连结着大家庭的过往，一位奶奶回忆道，“以前我（家里）有七个人，我女儿女
婿两个，我们两个，我一对公公婆婆，一个小姑，两个灶台，一个烧菜，一个烧饭。（大家）在一个桌子
吃，热闹的、开心的呀。几个人说说话，闹忙闹忙的。”
另一方面，也只有共用一个灶吃饭，才算得上“一家人”。因此，兄弟分家又叫“另起炉灶”，即从此
“各用各家灶，各吃各家饭”。正是在“围着灶台过日子”的生活实践中，家庭生活的知识得到了传承，
家庭成员的角色分工得到了确认，“家”也作为一个整体得到了再生产。
三十余年来，在中国经济社会的快速发展下，江村的生活方式也在不断更新。自 20世纪 90年代以来，
现代化的灶具逐渐进入了村民的视野，一方面为江村人的生活带来了切实的便利，另一方面，也不断冲击
着传统灶台的地位。
更重要的是，传统的灶被人们尤其是年轻人视作“不干净”的存在。人们觉得用灶台会搞得房间里“烟
雾弥漫”，影响住处的整洁和卫生。因此，当农村家庭需要装修或重建房屋时，“灶”总免不了被“请出去”
或拆毁的命运。
“原来有灶的，现在造楼房把它拆了就没有了。那个灶我小时候就有了，拆掉的时候舍不得！”一位
大妈不由得如此感慨。
人与“灶”之间难以割裂的情结在具体的行动中得到了体现。事实上，老一辈江村人总在以各种替代
性的策略保留“灶”在家中的一席之地。早年，如果一户人家需要翻新住房，他们常常会在庭院的小平房
里重新砌一个灶，甚至专门修建一间小平房来摆放灶台。
近年来，新的住房政策严格限制了每户的房屋总面积，小平房也需要纳入总的平方数，为了尽可能保
留主楼的面积，人们不愿意在主楼外单独建小平房，灶陷入了“无处安放”的境地。一些人家开始购买不
锈钢制造的可移动灶台，甚至请人或自己制作简易的“灶”，其形态可谓“千奇百怪”，也是别有一番趣味，
这一过程中免不了代际之间的协商，以求达到某种生活方式上的共识与和解。
“灶”意味着传统，意味着“乡土本色”，更意味着人们现在与过去生活的连续性，难以割舍，难以
放下。
在费孝通先生看来，文化不仅是“物质设备和各种知识的结合体”，还是“依赖象征体系和个人记忆
而维持着的社会共同经验”。“文化振兴”正是乡村振兴得以长久开展的保障。
围绕灶的知识、实践、信仰、记忆和情感综合在一起，互相交融，成为乡土社会独特的“文化”，并
延续至今，这一文化背后，蕴含了社会与生活方式变迁中的常量，那便是中国人的家。
对“灶”文化的保护刻不容缓。“灶”不能仅仅被当作纪念馆中代表着过去的展品，更要立足于今天
和未来。
（摘编自孟昕域、刘拥华《水乡文化录：灶台边，是家庭生活的记忆》）
材料二：
人之所以要有记忆，也许并不是因为他的脑子是个自动的摄影箱。人有此能力是事实，人利用此能力，
发展此能力，还是因为他“当前”的生活必须有着“过去”所传下来的办法。我曾说人的学习是向一套已
有的方式的学习。唯有学会了这套方式才能在人群中生活下去。这套方式并不是每个人个别的创制，而是
社会的遗业。小白老鼠并不向别的老鼠学习，每只老鼠都得自己在具体情境里，从“试验错误”的过程中，
得到个别的经验。它们并不能互相传递经验，互相学习。人靠了他的抽象能力和象征体系，不但累积了自
己的经验，而且还可以累积别人的经验。上边所谓那套传下来的办法，就是社会共同的经验的累积，也就
是我们常说的文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当
前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀
的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化，文化得靠记忆，
不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的
世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.江村人每到农历初一、十五以及过年过节，一定会祭祀“灶神”，他们把“灶”和完整的“家”联系
在一起。
B.过去大家庭“同灶共食”，每家都有两个灶台，分别烧菜、烧饭；而分了家就要“另起炉灶”，灶台成
了家庭的象征。
C.以各种替代性的策略保留“灶”，虽然免不了代际之间的协商，但最终是为达成某种生活方式上的共
识与和解。
D.动物没有与人同等的经验积累能力，而人既可以在生活中获取直接经验，也可以从别处获得间接经验。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.江村的灶台不仅可用于做饭、烧水，还涉及农村生活的方方面面，如烧家畜的饲料，处理秸秆、木柴
等。
B.家中掌管做饭的一般是当家的，先是婆婆，然后是儿媳，也有孩子“当家”的，那是父母不在家的时
候。
C.虽然农村装修或重建房屋时，传统的灶不免拆毁，但总还有人很舍不得，用各种替代性的策略保留“灶”。
D.材料二中费孝通关于文化是“社会共同的经验的累积”的观点，能够解释材料一中人们为何对传统“灶”
难以割舍。
（3）访谈是指调查员同调查对象接触，通过有目的的谈话收集资料的方法。假如你是孟昕域、刘拥华，
材料一中针对周家民宿男主人的回答设计的问题是（ ）
A.你认为对于孩子们来说，灶台能提供宝贵的社会化机会吗？
B.你小时候在耳濡目染中学会了有关灶台的一切了吗？
C.你小时候遇上父母外出务农做工，有早早当家做饭的经历吗？
D.你怀念儿时“当家”做饭在家庭生活中承担责任的生活吗？
（4）请根据材料，谈谈为何要保护“灶”文化。
（5）学校将邀请孟昕域作“江村的灶台与家庭生活”为主题的讲座，请你结合材料，替他拟出讲座提
纲。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 1 小题，16 分）
2．（16分）阅读下面的文字，完成下面小题。
设计来世
史铁生
①要是今生遗憾太多，在背运的当儿，尤其在背运之后情绪渐渐平静了或麻木了，你不妨随心所欲地
设想一下自己的来世。你不妨试试。在背运的时候，至少我觉得这不失为一剂良药——先可以安神，而后
又可以振奋，就像输惯了的赌徒把屡屡的败绩置于脑后，输光了裤子也还是对下一局存着饱满的好奇和必
赢的冲动。这没有什么不好。这有什么不好吗？无非是说迷信，好吧，你就迷信它一回。
②我想，倘有来世，我先要占住几项先天的优越：聪明、漂亮和一副好身体。
③命运从一开始就不公平，人一生下来就有走运的和不走运的。譬如说一个人很笨，这该怨他自己吗？
然而由此所导致的一切后果却完全要由他自己负责——他可能因此在兄弟姐妹之中是最不被父母喜爱的
一个，他可能因此常受教师的斥责和同学们的嘲笑，他于是便更加自卑、更加委顿，饱受了轻蔑终也不知
这事到底该怨谁。
④再譬如说，一个人生来就丑，相当丑，再怎么想办法去美容都无济于事，这难道是他的错误是他的
罪过？不是，好，不是。那为什么就该他难得姑娘们的喜欢呢？因而婚事就变得格外困难，一旦有个漂亮
姑娘爱上他却又赢得多少人的惊诧和不解，终于有了孩子，不要说别人就连他自己都希望孩子千万别长得
像他自己。为什么就该他是这样呢？为什么就该他常遭取笑，常遭哭笑不得的外号，或者常遭怜悯，常遭
好心人小心翼翼地对待呢？
⑤再说身体，有的人生来就肩宽腿长潇洒英俊（或者婀娜妩媚娉娉婷婷），生来就有一身好筋骨，跑
得也快跳得也高，气力足耐力又好，精力旺盛，而且很少生病，可有的人却与此相反生来就样样都不如人。
对于身体，我的体会尤甚。譬如写文章，有的人写一整天都不觉得累，可我连续写上三四个钟头眼前就要
发黑。譬如和朋友们一起去野游，满心欢喜妙想联翩地到了地方，大家的热情正高雅趣正浓，可我已经累
得只剩了让大家扫兴的份儿了。所以我真希望来世能有一副好身体。今生就不去想它了，只盼下辈子能够
谨慎投胎，有健壮优美如卡尔 刘易斯一般的身材和体质，有潇洒漂亮如周恩来一般的相貌和风度，有聪
明智慧如阿尔伯特 爱因斯坦一般的大脑和灵感。
⑥既然是梦想不妨就让它完美些罢。何必连梦想也那么拘谨那么谦虚呢？我便如醉如痴并且极端自私
自利地梦想下去。
⑦降生在什么地方也是件相当重要的事。二十年前插队的时候，我在偏远闭塞的陕北乡下，见过不少
健康漂亮尤其聪慧超群的少年。当时我就想他们要是生在一个恰当的地方他们必都会大有作为，无论他们
做什么他们都必定成就非凡。但在那穷乡僻壤，吃饱肚子尚且是一件颇为荣耀的成绩，哪还有余力去奢想
什么文化呢？所以他们没有机会上学，自然也没有书读，看不到报纸电视甚至很少看得到电影，他们完全
不知道外面的世界是什么样子，便只可能遵循了祖祖辈辈的老路，日出而作日落而息，春种秋收夏忙冬闲，
日复一日年复一年。光阴如常地流逝，然后他们长大了，娶妻生子成家立业，才华逐步耗尽变作纯朴而无
梦想的汉子。然后，可以料到，他们也将如他们的父辈一样地老去，唯单调的岁月在他们身上留下注定的
痕迹。而人为什么要活这一回呢？却仍未在他们苍老的心里成为问题。然后，他们恐惧着、祈祷着、惊慌
着听命于死亡随意安排。再然后呢？再然后倘若那地方没有变化，他们的儿女们必定还是这样地长大、老
去、磨钝了梦想，一代代去完成同样的过程。或许这倒是福气？或许他们比我少着梦想所以也比我少着痛
苦？他们会不会也设想过自己的来世呢？没有梦想或梦想如此微薄的他们又是如何设想自己的来世呢？
我不知道。我不知道。我只希望我的来世不要是他们这样，千万不要是这样。
⑧那么降生在哪儿好呢？是不是生在大城市，生在个贵府名门就肯定好呢？父亲是政绩斐然的总统，
要不是个家藏万贯的大亨，再不就是位声名赫赫的学者，或者父母都是不同寻常的人物，你从小就在一个
备受宠爱备受恭维的环境中长大，呈现在你面前的是无忧无虑的现实，绚烂辉煌的前景，左右逢源的机遇，
一帆风顺的坦途……不过这样是不是就好呢？一般来说这样的境遇也是一种残疾，也是一种牢笼。这样的
境遇经常造就着蠢材，不蠢的概率很小，有所作为的比例很低，而且大凡有点儿水平的姑娘都不肯高攀这
样的人；固然他们之中也有智能超群的天才，也有过大有作为的人物，也出过明心见性的悟者，但毕竟概
率很小比例很低。这就有相当大的风险，下辈子务必慎重从事，不可疏忽大意不可掉以轻心，今生多舛来
生再受不住是个蠢材了。
⑨生在穷乡僻壤，有孤陋寡闻之虞，不好；生在贵府名门。又有骄狂愚妄之险，也不好。
⑩生在一个介于此二者之间的位置上怎么样？嗯，可能不错。
既知晓人类文明的丰富璀璨，又懂得生命路途的坎坷艰难，这样的位置怎么样？嗯，不错。
既了解达官显贵奢华而危惧的生活，又体会平民百姓清贫而深情的岁月，这位置如何？嗯！不错，
好！
既有博览群书并入学府深造的机缘，又有浪迹天涯独自在社会上闯荡的经历；既能在关键时刻得良
师指点如有神助，又时时事事都要靠自己努力奋斗绝非平步青云；既饱尝过人情友爱的美好，又深知了世
态炎凉的正常，故而能如罗曼 罗兰所说：“看清了这个世界，而后爱它。”——这样的位置可好？好。确
实不错。好虽好，不过这样的位置在哪儿呢？
在下辈子。在来世。只要是好，咱可以设计。咱不慌不忙仔仔细细地设计一下吧。我看没理由不这
样设计一下。甭灰心，也甭沮丧，真与假的说道不属于梦想和希望的范畴，还是随心所欲地来一回“好运
设计”吧。
（节选自《史铁生散文》，有删改）
（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．“我”认为“设计来世”像一剂良药可以治愈背运带来的创伤，以比喻的方式凸显设想来世的重大
疗效。
B．“我”对于聪明、漂亮、好身体等先天条件的渴望，实际上是对现实生活中种种不公的一种无奈与
抗争。
C．文章以轻松而又不失深度的笔触，探讨了命运的不公与人生的种种遗憾，进而提出了“设计来世”
的想法。
D．“我”设想了一个“完美来世”，表达了对超越个人局限、追求精神自由的渴望，有对人类精神境界
提升的一种期待。
（2）关于文中下乡插队这个段落，下列说法不正确的一项是（ ）
A．就算拥有聪明、漂亮、健康等先天优越条件，如果出生在不恰当的地方，也不会有什么作为。
B．这个段落使用亲身经历论证降生地点的重要性，表达了“我”对那些少年命运的惋惜。
C．作者通过细腻的心理描写刻画那些少年单调的一生，在反复追问中让人反思自己的生活状态和价值
追求。
D．“我”不希望自己的来世像那些少年一样被命运所困，既是对个人命运的抗争，也是对更美好生活
的渴望。
（3）文中画横线处说“真与假的说道不属于梦想和希望的范畴”。结合全文，谈谈你对这句话的理解。
（4）作者对于来世的种种设计背后，反映了对现实生活的哪些深刻体悟？请简要分析。
二、古代诗文阅读（35 分）（一）文言文阅读（本题共 1 小题，20 分）
3．（20分）阅读下面的文言文，完成各题。
癸卯四月二日，余游白岳毕，遂浴黄山之汤泉。泉甘且冽，在悬崖之下，夕宿慈光寺。
次早，僧告曰：“从此山径仄险，虽兜笼不能容。公步行良苦，幸有土人惯负客者，号海马，可用也。”
引五六壮佼者来，俱手数丈布。余自笑羸老乃复作襁褓儿耶？初犹自强，至惫甚，乃缚跨其背。于是且步
且负各半。行至云巢，路绝矣，蹑木梯而上，万峰刺天，慈光寺已落釜底。是夕至文殊院宿焉。
天雨寒甚端午犹披重裘拥火云走入夺舍顷刻混沌，两人坐，辨声而已。散后，步至立雪台，有古松根
生于东，身仆于西，头向于南，穿入石中，裂出石外。晚，云气更清，诸峰如儿孙俯伏。
次日，从台左折而下，过百步云梯，路又绝矣。忽见一石如大鳌鱼，张其口。不得已走入鱼口中，穿
腹出背，别是一天。登丹台，上光明顶，与莲花、天都二峰为三鼎足，高相峙。天风撼人，不可立。晚至
狮林寺宿焉。
次日，登大小清凉台。台下峰如笔，如矢，如笋，如竹林，如刀戟，如船上桅，又如天帝戏将武库兵
仗布散地上。食顷，有白练绕树。僧喜告曰：“此云铺海也。”初蒙蒙然，镕银散绵，良久浑成一片。青山
群露角尖，类大盘凝脂中有笋脯矗现状。俄而离散，则万峰簇簇，仍还原形。余坐松顶苦日炙，忽有片云
起为荫遮，方知云有高下，迥非一族。薄暮，往西海门观落日。草高于人，路又绝矣。唤数十夫芟夷之而
后行。
初九日，从天柱峰后转下，过白沙矼，至云谷，家人以肩舆相迎。计步行五十馀里，入山凡七日。
（节选自清代袁枚《游黄山记》）
（1）文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案涂黑，每涂对一处给
1分，涂黑超过三处不给分。
天雨寒 A甚 B端午 C犹披重袭 D拥火 E云 F走入夺舍 G顷刻混沌
（2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.癸卯”为干支纪年法，在古代常被用于纪年、纪月、纪日等，文中用以纪年，《赤壁赋》中“壬戌之
秋”相同。
B.“虽兜笼不能容”中的“虽”是即使的意思，与《劝学》中“虽有槁暴，不复挺者”“虽”意义和用
法相同。
C.“鼎足”原指鼎的三只脚，常用来比喻三方并立对峙的局势，形象地写出了三座山峰对峙的壮观景象。
D.“薄暮，往西海门观落日”中的“薄”，是厚度小的意思，形容暮色浅淡，与“如履薄冰”的“薄”
意思相同。
（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A.文章按时间顺序依次记述了作者游览黄山的行程，脉络清晰，将每日所见所想详细道来，使读者仿佛
跟随作者一同游山。
B.描写立雪台时，细致展现古松生长姿态，又借诸峰如儿孙俯伏之景，意在突出山景色的静态美与层次
感。
C.在写登大小清凉台观云铺海一景时，作者先写台下峰的各种形态，后着重渲染铺海的壮观景象，突出
峰景比云海之景更值得观赏。
D.结尾处提及步行里程、进山天数等，是对此次游山经历的总结，许多游记都会在结尾处出现对参游人、
游玩时间或路线等进行总结的语句。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①余自笑赢老乃复作襁褓儿耶！初犹自强，至惫甚，乃缚跨其背。
②俄而离散，则万峰簇簇，仍还原形。余坐松顶，苦日炙，忽有片云起为荫遮。
（5）文章结尾提到作者此次游黄山“计步行五十余里，入山凡七日”，请结合文本内容，简要概括这七
日游山过程中作者遇到了哪些困难。
（二）古代诗歌阅读（本题共 1 小题，9 分）
4．（9分）阅读下面这首宋词，完成各题。
西江月 遣兴①
辛弃疾
醉里且贪欢笑，要愁那得工夫。近来始觉古人书，信着全无是处。
昨夜松边醉倒，问松“我醉何如”。只疑松动要来扶，以手推松曰：“去！”
【注】①写于辛弃疾废退闲居时期。
（1）下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A.“醉里且贪欢笑，要愁那得工夫”，写词人借酒消愁，醉中寻欢，看似无愁，实则内心愁绪难掩。
B.“近来始觉古人书，信着全无是处”，词人认为古人书中言论皆不可信，不合当下，全然无用。
C.“昨夜松边醉倒，问松‘我醉何如’”，通过描写与松树对话这一诙谐场景，尽显醉态与憨趣。
D.整首词语言通俗，风格诙谐豪放，于看似洒脱随性中，流露出词人壮志难酬的无奈与愤懑。
（2）著名学者王国维曾言：“能写真景物、真感情者，谓之有境界。”请结合王国维的这一评论，谈谈
你对这首词“境界”的理解。
（三）名句名篇默写（本题共 1 小题，6 分）
5．（6分）补写出下列句子的空缺部分。
（1）李白在《梦游天姥吟留别》一诗中，直抒胸臆，表达自己蔑视权贵、追求自由的诗句是：
“ ， ？”
（2）《诗经 邶风 静女》一诗用细腻的笔触勾勒出热恋中男女的微妙心理与有趣互动，其中男子因姑娘
“ ”而“ ”，尽显其急切与痴迷，读来画面感十足。
（3）在古代诗词中，作者常常用形象的比喻来书写心中的愁绪，使抽象的“愁”变得具体可感，比如：
“ ， 。”
三、语言文字运用（20 分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共 1 小题，10 分）
6．（10分）阅读下面的文字，完成各题。
那些对鲁迅作品浅尝辄止的人们常有一种误解，认为鲁迅尖刻、好斗，没有包容慈善的胸怀。其实，
鲁迅待人是宽厚的，也很少 A_______ 地发脾气。倒是那些反对鲁迅的人们，对鲁迅采用的手段是无所不
用其极。比如，在政治上给鲁迅栽赃，说鲁迅靠日本特务的津贴出书，说鲁迅是“封建余孽”“法西斯蒂”……
在学术上对鲁迅进行贬损，说鲁迅小说只有一两篇可取，鲁迅的《中国小说史略》是剽窃之作，鲁迅的文
风是“流氓风格”……甚至还用 B_______ 对鲁迅进行人身攻击，说他“南腔北调”“满口黄牙”……对鲁
迅恨之入骨的人，更以撤职、起诉、呈请通缉等方式对鲁迅进行迫害。在世界文豪当中，像鲁迅这种被攻
击得遍体鳞伤者，恐怕是绝无仅有的。
面对 C_______ 的攻击，鲁迅最初采取的态度往往是隐忍退让——尤其对青年，更默然甘受损失。直
到退避到棺材里还有戮尸之虞，他才奋起反击。所以，鲁迅论争文字留存的“纸上声”，其中自然不乏战
叫，但的确也夹杂着被咬噬之后的伤吟，恰如他一九三三年六月十八日致曹聚仁信中所言：“历来所身受
之事，真是一言难尽，但我是总如野兽一样，受了伤，就回头钻入草莽，舐掉血迹，至多也不过呻吟几声
的……”然而，由于鲁迅是一位终生荷载、寐不卸甲的战士，所以在他的全部遗嘱中最闪光的也正是他那
些“驳难攻讦，至于忿詈”的论争文字。这恰如他对章太炎先生遗著的评价：“战斗的文音，乃是先生一
生中最大、最久的业绩。”
（1）请在文中横线处填入恰当的成语。
（2）下列句子中的“人们”和文中加点的“人们”，用法相同的一项是（ ）
A.人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术等等。
B.在当今社会，人们的语言交流和人际沟通能力显得越来越重要。
C.随着社会发展，原本依靠土地养家糊口的人们开始外出打工或做生意。
D.新式飞花令深受人们喜爱，已成为当下大众喜闻乐见的诗词游戏。
（3）请简要分析文中两处画波浪线句子中省略号的用法有何不同。
①说他“南腔北调”“满口黄牙”……
②至多也不过呻吟几声的……
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共 1 小题，10 分）
7．（10分）阅读下面的文字，完成各题。
在被岁月磨洗得光滑洁净的石板路上，我独自慢慢走，慢慢品味着每一道厚实的木门，每一扇木格的
窗户，每一栋静默的房屋。悠长的小巷深处，低矮安静的门楣里，一定深藏着无数的沧桑与故事。林家铺
子里寂静无人，柜台上光溜溜的，静默的物什无声地倾诉着曾经的热闹。茅盾故居就坐落在林家铺子斜对
面，走进去仿佛就把满屋子的书香带在了身上。
河边的木板房里，甲_______。一位老太太坐在柴火灶前卖点心，热气腾腾的蒸锅上，是用荷叶包着
的粑粑。我买了一个剥开来吃，那淡淡的甜味，清清的荷香让人回味隽永。临街住房的门半掩或敞开，里
面的人说话声音极小，有老人躺在竹椅上摇着蒲扇，有女子低头缝着蓝花布包……我的脚步不想迈动，
乙_______。
东栅尽头，几个女子在河边涋衣，小孩子们欢快地跑来跑去。我伫立在廊桥上，左岸回廊人迹寥落，
中间河水碧澈如镜，右边民居似水墨画。①在渐渐退去的夕辉，②乌镇就如古典的一位恬静女子，③着蓝
花布衣，④坐在河边默默与我对视。我读出了她的简静、安详、内敛，而她也仿佛看出了我的复杂、浮躁、
虚荣……丙_______，于恋恋不舍中落荒而逃了。
（1）文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，
不得改变原意。
（2）请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超
过 16个字。
四、写作（60 分）
8．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。
做最好的自己（节选）
席慕蓉
如果你无法成为山顶上的一棵苍松，
就做山谷中的一丛灌木，
但一定要做溪边最好的一丛小灌木；
如果你成不了灌木，
那就做一棵小草，
让道路因你而更有生气。
……
总会有适合我们做的一些事情。
有大事，也有小事，
我们要做的就是眼前的事；
……
成功还是失败并不取决于你所做事情的大小，
做最好的自己。
这首诗让你产生了怎样的思考或感悟，请结合自己的体验与认识写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少
于 800字。
参考答案
1.（1）B
（2）B
（3）D
（4）①“灶”文化与民俗文化紧密相连，意味着人们现在与过去生活的连续性，难以割舍，难以放下。
②文化中具有社会共同经验，人不能离开社会生活和记忆，“灶”文化也是社会共同经验和记忆。
③延续至今的“灶”文化是乡土社会独特的文化，蕴含着社会与生活方式变迁中的常量。
（5）①先阐述“灶”在乡村生活中起到的作用：如烧水做饭等。
②重点从“食”的方面展开论述“灶”所蕴含的民俗文化、家庭概念等：如用灶“熏青豆”来泡茶待客，
当地祭灶祈福习俗，一家人“同灶共食”的温馨等。
③反观当下，分析现代化的灶具冲击着传统灶台的地位：一些年轻人的错误认识，灶台的逐渐消失等。
④呼吁对“灶”所蕴含的乡土文化的重视、继承：人与“灶”之间有着难以割裂的情结，“灶”文化是
共同记忆的一部分，应得以继承。
2．（1）D
（2）C
（3）①“梦想和希望”是超越现实的存在，它们不受现实“真与假”的限制。
②“我”通过对来世的设想，表达了对理想生活的向往和追求，这种设想虽然在现实中可能无法实现，
但它代表了“我”对美好生活的渴望和对现实不公的反思。
③“梦想和希望”的价值不在于它们是否真实，而在于它们能够给予人们精神上的慰藉和动力，激发人
们去追求更好的生活。
（4）①对命运不公的反思，作者通过设想来世，表达了对现实生活中先天条件不公的无奈和对理想生
活的向往。
②对个人局限的认识，作者意识到个人的能力、外貌和身体状况等先天条件限制了个人的发展，这种认
识促使作者设想一个完美的来世。
③对环境影响的重视，作者通过插队经历，认识到出生环境对个人命运的重大影响，这种认识促使作者
设想一个理想的出生环境。
④对人生价值的追求，作者通过对来世的设计，表达了对超越现实局限、追求精神自由和理想生活的渴
望。
3．（1）BEG
（2）D
（3）C
（4）①我自觉好笑，难道瘦弱的老人又重新做了襁褓中的婴儿了吗？开始时还想强撑着自己走，等到
疲劳不堪时，就绑缚在“海马”的背上。
②一会儿云气散去，见万座山峰聚集耸立，又都恢复了原貌。我坐在松树顶上，苦于太阳晒得厉害，忽
然起了一片云彩为我遮蔽。
（5）山径险仄，山道断绝，需要攀爬木头梯子；天气寒冷，需要穿厚重的皮衣，烤火取暖；山峰高耸，
山风强烈，人不能站立；路被草遮蔽，需要几十个人割草才能通行。
4．（1）B
（2）①写真景物。下片选取了“昨夜”二句，描写了词人醉后疑松摇动，以手推松，静态的松树在诗
人眼中成了动态，尽显诙谐幽默和盎然趣味。②真感情。上片“近来始觉古人书，信着全无是处”句，
直抒胸臆，写出词人胸怀大志却无法实现的愤懑抑郁之情。③有境界。通过真景物和真感情的描写，词
人表达了自己对现实的不满和壮志难酬的愁苦，使得这首词具有了深远的境界。
5．（1）安能摧眉折腰事权贵 使我不得开心颜
（2）爱而不见 搔首踟蹰
（3）示例一：问君能有几多愁 恰似一江春水向东流
示例二：只恐双溪舴艋舟 载不动许多愁
示例三：白发三千丈 缘愁似个长（
6．（1）A.无缘无故 B.污言秽语 C.五花八门
（2）C
（3）句子①中的省略号表示列举的省略；
句子②中的省略号表示引文的省略。
7．（1）在渐渐退去的夕辉中、乌镇就如一位恬静的古典女子，着蓝花布衣，坐在河边默默与我对视。
（2）甲：有几家店铺，
乙：真想留下来享受这静谧安适的日子，
丙：我竟不敢与她长久对视。
8．略