专题13 主旨意蕴题（讲义）
目 录
考情透视·目标导航 2
知识导图·思维引航 3
核心精讲·题型突破 4
真题研析 4
★原题重现 4
★题型特点 6
核心精讲 6
★类型一： 主旨分析 6
★类型二： 内容分析 6
★类型三： 时代背景 8
命题预测 10
★高频考法 12
★未来趋势 13
考点要求 考题统计 考情分析
主旨意蕴题 题量 2024年全国甲卷、新课标1卷、2023年新课标1卷、2022年新高考Ⅱ卷（新课标卷）均有内容概述题出现。 一、考查要求 散文主旨意蕴题自主性较强，要求考生能够结合文本进行合理探究。这要求考生在阅读散文时，善于抓住关键语句，理清全文脉络，明白文本所表达的主题，从而对全文有一个整体的认识和把握。这是分析主旨意蕴题的前提。 二、挖掘层面 散文的意蕴需要从不同的角度和层面进行发掘。这包括： 1.文本角度：研究探讨文本中的形象的特点、内涵、意义等方面，有助于透彻地把握文本主题。 2.作者角度：作者的生平经历、创作背景、思想观点等，都可能对文本产生很大的影响，从而影响文本主题的表现。 3.读者角度：结合读者的感受（对文本重要思想、情感的感受和自身生活感受）进行探究，这一角度特别适用于对文本的思想观点或情感倾向进行个性化的解读。 在挖掘层面时，考生需要遵循由表及里的原则，即从文本内容出发，逐步深入到文本所蕴含的民族心理、人文精神，以及哲理、美感规律等方面。 三、思考角度 在分析散文主旨意蕴时，考生可以从多个角度进行思考，包括： 1.主旨角度：结合文本的主题或主要的情感倾向进行探究。 2.内容角度：结合文本的形象、描写的情境（或细节）、抒情议论性语句等进行探究。 3.时代角度：结合时代背景、现实情况进行探究。
分值 7-9分
题型 选择题、简答题（综合）
题干 散文主旨意蕴题在高考中的设问方式多样，如“结合文章主题，联系实际，谈谈你对XXXX这句话的认识”，“根据全文，分析XXXX的深层意蕴”等。这要求考生能够准确理解题干要求，结合文本内容进行深入探究。
高考散文主旨意蕴分析
年份 卷别 提问方式 考察角度 设问方式
2024 全国甲卷 简答题 多角度分析意蕴 乌乡霜降夜，作者“感觉到生命与节气之间发生了某种密切的联系，有很强烈的体验感”，文章是从哪些方面来抒写这种体验感的？请简要分析。
2024 新课标1卷 简答题 多角度分析意蕴 文末画线的句子表明，作者不愿在回忆往事时为放牛“赋予意义”。你认为本文是否做到了这一点？请简要说明。
2023 新课标1卷 简答题 主旨情感 读书小组要为此文写一则文学短评。经讨论，甲组提出一组关键词：未来·回忆·成长；乙组提出一个关键词：河流。请任选一个小组加入，围绕关键词写出你的短评思路。
2022 新课标Ⅱ卷 简答题 多角度分析意蕴 本文的童趣往往通过细节体现出来，请指出三处这样的细节并简要分析。
★原题重现
（2024新课标1卷）
阅读下面的文字，完成下面小题。
放牛记
徐则臣
我现在想不起我何时开始了放牛娃的生涯，又在哪一天彻底结束了这种生活。我很小就羡慕那些吆喝牛马的孩子，觉得他们是豪放粗犷的英雄。而我只是个温顺的可怜虫，总是衣裤整齐，指甲干净，不剃光头，站在他们身边像个走亲戚的陌生人。我想和他们一样，只穿一条小裤衩，光着上身和脚，晒成黑铁蛋，坐在光溜溜的水牛背上挥舞自制的长鞭，雄赳赳气昂昂向野地里进发。能够大喊大叫，可以随地撒尿，无视课堂和作业，遇到仇人要打的架一个都不落下，轻易就能滚出来一身泥。我想当个野孩子，所以，很早我就怂恿父亲买一头牛。
我家的确需要一头牛。父亲是医生，农忙时经常搭不上手；祖父祖母年纪大了，体力活儿也帮不上忙；我和姐姐都小，还要念书；十亩田都要母亲一个人对付，运粮食时都没个帮手。父亲决定买牛，哪怕只用来拉车。
买牛的那天我记得，你能想象我的激动。在下午，我和父亲去两里外的邻村牵牛，已经提前谈好了价。在邻村的中心路边，我头一次见到锯木厂，在一间大屋里，电锯冲开木料的声音在午后的热空气里格外尖利，几乎能看见那声音在闪耀着银光。我停下来看阴影里的锯木厂，横七竖八堆满了木料，新鲜的木头味道和锯末一起飞溅出来。
那头小母牛还小，吃奶的时候还要哼哼唧唧地叫，长得憨厚天真，我很喜欢。主人是个中年男人，说：回去调教半年，就能干活。他给小牛结了一个简单的辔头，缰绳递给我们，我们就把牛牵出了门。
小牛屁颠屁颠地跟着我们走，出了村才感觉不对，开始茫然地叫，表情如同迷途的小孩。一路仄着身子走，拧巴着被牵到我家。这一路走得我兴奋又纠结，想牵不敢，摸它一下，摸完了赶紧撤，怕它踢。当然后来我知道，再没有比水牛更温驯的动物了。
我经历了把一头小牛训练成壮劳力的全过程。换辔头，套车，驾辕，用声音和缰绳指挥行止，扎鼻眼，犁地，耙地。几年以后，我基本上成了老把式，可以一个人铡草、套车、驾辕，运送满满一车的粮食走在窄路上。我知道它回头看我是什么意思，知道它抬尾巴摇屁股想干什么。当然，这对我来说是副产品，我想说的还是放牛。
在当时，放牛部分地满足了我的少年英雄梦，让一个必须规整地生活的少年有了一个旁逸斜出的机会。就算现在，我也不认为整天和一头牛走在野地里是件苦叽叽的事，相反，我以为那是我少年时代最快乐的生活之一。
放牛都在夏天，放了暑假我才有时间。三伏天的午后太阳高悬，蚂蚁都被晒蒙了，晕晕乎乎爬出的全是曲线；如果要去远处找水草丰茂的地方，那我就得早早地从午睡中爬起来，戴上草帽出门。我直犯困，遇到树荫就不想再动，尤其经过河边，看那些戏水的同伴，你真觉得放牛实在是个负担。让人烦的还有一个，大雨天。这不是放牛的好时候，但牛出不去你得出去，割草，干不干活你都得让它每天吃饱；家里自也备了干草，只是大夏天的芳草萋萋，你不让它吃新鲜的，不人道也不牛道。还是得穿雨衣戴斗笠挎篮子割草去。漫天雨雾，汤汤水水的野地里就你一个人，蹲在草丛里形同消失，像我这种动不动就悲观的人，常常会觉得自己被这个世界遗弃了，那感觉也不太好。
不过这样的时候毕竟少，英雄主义的少年时代总体上是乐观向上的——放牛的确是件好玩的事。野地自由，有种无所事事的、透明的自然与放松。放牛通常是集体行动，几个放牛娃排成队伍往村外走，大家都坐在牛背上，屁股底下垫条麻袋。水牛走起来浑身都在动，骑牛更像坐轿子。后面的人打前面的牛屁股，一个跟着一个跑起来，六七头牛，都在撅着屁股跑，那队伍看起来很壮观。牛一跑，大肚子就扑扇扑扇地抖，活像巨大的金鱼腮在鼓鼓瘪瘪地呼吸。如果你是新手，最好抓住缰绳，夹紧两腿，能抱住牛脖子更好，否则你随时可能掉下去。有天黄昏，牧童晚归，我骑在牛背上慢悠悠往家走，有人对着牛屁股猛的一巴掌，受了惊的牛撅起屁股就跑，我手里还抱着自己做的一根竹笛在专心地找音，连缰绳都没抓，牛一屁股把我送到了右前方的水沟里，半个脑袋扎进了淤泥。
如果真要找一点和其他放牛娃的不同，可能就是我放牛经常带本书。很多武侠小说都是在坟地里看的。乱坟岗子里草好，把缰绳缠到牛角上让它们自己吃去，我们找个形状合适的坟堆，铺上麻袋就着坟势躺下来，翘起二郎腿。想睡觉的睡觉，想唱歌的唱歌，想发呆的发呆；我想看书，从兜里拽出一本武侠小说来。清风徐来，头顶有松树遮阴，天上流云飞动，此时看武侠，几等于尘嚣皆忘，那一个白衣飘飘的侠义世界美不胜收——大虚乃是大实，大无中有大有。
放牛给了我一个几近完美的少年时代，放松，自由，融入野地里，跟自然和大地曾经如此贴近。我在放牛时没能让自己成为一个野孩子，或者说没能成为我希望的那样的野孩子，不知道这个结果是好还是坏。往事总在回忆时被赋予意义，在放牛这个经历上，我更愿意就事论事，返回到当年的心境里，看一看当时的悲欢和忧乐。
文末画线的句子表明，作者不愿在回忆往事时为放牛“赋予意义”。你认为本文是否做到了这一点？请简要说明。
★题型特点
散文主旨意蕴
命题特点 简答题
设问方式 如“结合文章主题，联系实际，谈谈你对XXXX这句话的认识”，“根据全文，分析XXXX的深层意蕴”等
命题实质 考查学生鉴赏散文多角度分析主旨和意蕴
★类型一：主旨分析
结合文本的主题或主要的情感倾向进行探究。
（2025·江西·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
这边风景
刘成章
山，梁，峁，层层叠叠，千千万万，都是浑圆的形状，都是褐黄的颜色，都是一片空旷和静穆。但当春风吹绿第一条柳丝，抬头望去，山上，梁上，峁上，便都有了人类影影绰绰的活动。阿拉伯数字的“1”是人，汉字的“一”是牛，“1”和“一”紧密连接，相扶相持，旋下一圈一圈美丽的纹饰，愈旋愈高，直旋上蓝天。山如此，梁如此，千山万梁亿峁都如此，千山万梁亿峁都成了朴拙的工艺品。这时候，“1”被蓝天衬着，“一”也被蓝天衬着，像写在蓝天上的神秘的算式。算什么呢？是算“天上宫阙，今夕是何年”？但犁铧不回答，它只神秘地破着云彩。
陕北高原这样的情景，随着时序的更迭周而复始，与日、月、星争辉，与我们伟大民族的文明史等长。但翻开古典文学的书页，却没有一篇给予描写。其原因恐怕主要是作家们很少涉足这里。范仲淹倒是来过，但他忙着指挥打仗；杜甫倒是来过，但他是为了躲避安史之乱，哪有心思去观察、去欣赏呢？至于作家们为什么很少来，原因不言自明：这儿太荒凉，太贫瘠了。别说古时候，即使是现在，它的荒凉与贫瘠，也吓退了一批又一批的来人。
那陡斜成四十五度的山坡，要是平原上的人们来了，站都站不住。暴雨一下，土壤和肥料都被冲走了，每片土地都成了失血过多的病人。尽管如此，对于曾经养育了祖先和现在还养育着自己的这些山圪瘩，庄户人都倾注了无限的深情。“地种三年比娘亲。”他们说。他们欣喜地看见，就在黄漠漠的山洼里，像一团燃烧的火焰，站着几只嘎嘎欢叫的雄野鸡。哦，那羽毛，那尾翎，大红中又缀着绿，缀着蓝，缀着黑，缀着白，灿烂得让人惊心。能生出如此精灵的土地，难道是可以厌弃的吗？
牛在走，犁在行，人扶着犁，翻耕着黄土。不断翻起来的像波浪一样的黄土是疏松的，绵软的，柔细的，人的赤脚片子踩在上面，像轻微的电流通在身上，有一种妙不可言的感觉。赤脚片子触着的，是土地温热细腻的缠绵情意。可惜那些城里人，他们无福享受这些大自然的温存。好多人以为赤脚走在海滨的沙滩上是惬意的，殊不知，赤脚踩在虚虚的黄土里，却要比那舒坦上千倍万倍。想起城市，就想起那坚硬的路面，就想起那被袜子和皮鞋包裹着的脚，人和大自然几乎疏远得不知对方的存在。而现在，人和大自然之间，人和土地之间，是那么亲近。其间没有水泥，没有柏油，没有鞋袜，什么也不隔，只有黄土与赤脚片子紧紧地贴着，黄土的情和人的心紧紧贴着，使人真正感受到了生命的美好。这样，山野间便一直有着自得的声音了。这个山上喊：“噢——回来！”那道梁上喊：“噢——回来！”峁上也在喊：“噢——回来！”这声声牛歌，是喊牛转弯，也似在召唤着什么，响遍千山万岭。究竟召唤什么呢？是真纯的人性？是朴洁的自然？谁也说不清。反正他们这样喊着。反正他们喜欢这样喊。反正他们喊起来很好听，并且使这苍茫的高原更加雄浑壮阔。那是地气和心气相通的声音啊。那是地气麻酥酥地通过脚掌，进入人体，与心气相化合，然后从喉咙里发出来的嘹亮声音啊。也许由于这声音的震响，一股磅礴大气便在天空回荡着，天空便孕育着风雨雷电了。
陕北的春天虽然还相当寒冷，但他们耕着耕着，棉袄脱了，只穿个单衫和老棉裤。晶莹的汗珠如宝石，装饰着他们的黑红脸膛。肚子饿了的时候，他们会望望炊烟缭绕的地方，那儿有柴垛，有窑洞，那儿是他们的家，家里有长得挺水灵的婆姨。他心想：婆姨今天做的是什么饭？是剁荞面，还是洋芋擦擦？
太阳正端的时候，黑油油的小饭罐儿像镜子一样反光，一明一灭，婆姨们提着它，兴许还背着娃娃，送饭来了。他们呼噜呼噜地吃起来，婆姨们说不定也累了，就在他们面前撒着娇，说她这儿疼还有那儿疼，然后就躺在地畔，任娃娃抓着黄土玩耍。
他们也知道自己的生活过得苦焦，可是，他们出门三步就唱歌，缸里无米还要笑。他们在这穷乡僻壤里，像那酸枣树一样，活得愈来愈旺。粗粝的饭菜尽管可以导致他们普遍的胃病，却磨损不了他们钢铁一样的精神。他们最能忍耐，一副肩膀，给八十斤挑了，给一百二十斤也挑了；如果再给三十斤，他们只皱皱眉头，最后还是挑了。他们也无所畏惧，谁也不怕，活得自在。“谁能把咱的镢头把子夺去？”他们说。他们是自由天国的雄狮，从不知道世界上还有什么可怕的事情。
饭罐被他们呼噜空了。呼噜空了的饭罐，还端在粗大的手中，还要伸出舌头舔净罐口沾着的米汁和米粒。然后打着饱嗝，满意地望望婆姨。又抱起娃娃，用胡子巴扎的嘴巴，亲他的小脸蛋。待婆姨们走后，他们把静卧的耕牛吆喝起来，又耕地了。他们一辈辈从黄土中走来，生儿育女，红火热闹几十年，最后又会步履蹒跚地走入黄土。俗话说：“人吃地一生，地吃人一口。”那是很残酷的。但是他们知道，当自己被土地的牙齿咀嚼的时候，还有子孙在，他们的生命已经转移到子孙身上了，因而是毋须悲观的事情。
火红的晚霞中，依然听见牛歌此起彼伏，依然看见他们吆着耕牛，成古老的象形文字，在旋，在旋，旋出一圈一圈美丽的纹饰。被美丽纹饰装扮着的，是山，是梁，是峁，而山、梁、峁又装扮着扶犁的庄户人，他们是社会最坚固、最耐久的根基。他们驾着牛旋着，旋着，时代便螺旋式地上升，上升向理想的极点。应该让晚霞泼红他们！应该让不论是哪个层次的人，看到贫瘠山圪瘩上挥汗躬耕的他们都感到灿烂得惊心！应该让整个人类都知道，由于他们的劳作，我们这颗星球上的一切地方，甚至是不毛之地，都是包孕着无尽的希望的！
一九九二年一月十八日晚
（有删改）
文章标题“这边风景”含有丰富的意蕴，请结合全文内容谈谈你的理解。
★类型二： 内容分析
结合文本的形象、描写的情境（或细节）、抒情议论性语句等进行探究。
例2.（2025·山东菏泽·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
一直游到海水变蓝（节选）
余华
我决定一直游到海水变蓝，是上高中的时候。夏季里的一天，接近傍晚的下午，大海正在退潮，显得平静安详。我把背心脱下来，找一个空地放下，拖鞋压在上面是避免背心被海风吹走。我爬下石阶，走过涨潮时就会淹没的水泥防护道，在人声喧哗里走进海水，很多人在那里游泳，我在他们中间游过去。
我向着大海的远方游去，身旁游泳的人开始少起来。我一直向前游，身旁没有人了，后面的声音也轻了，海水仍然是黄色的。我继续向前游，后面的声音逐渐轻微，我游到后面没有声音，海水还是黄色的。我向着大海深处继续游去，感觉自己是在游向大海的心脏。
我往回看了看，堤岸遥远了，那里游泳的人群也遥远了。我停止游泳，双脚不停踩着海水，犹豫起来，堤岸和人群的遥远让我有点心虚，我心想是不是应该往回游。
这时候我注意到海水不再是黄色，海水变绿了。这是巨大的鼓励，我又信心满满，我要继续游，我暂时不管堤岸和人群越来越遥远，我觉得马上就会游到海水变蓝。
接下去我进入了海流。我有一阵子惊慌失措，使劲向前游去，我想游出海流。我奋力划水蹬腿，感觉自己一直在原处打转，我意识到游不出去，海流很急，我知道所有的努力都是徒劳。那一刻我很害怕，觉得可能回不去了。
我心慌害怕，无力抵抗海流，顺着海流漂去。我被海水打湿的眼睛时不时看看越来越远的堤岸，堤岸是我仅剩的勇气，是我的救命稻草，后来看不见堤岸，仅剩的勇气没有了，救命稻草也没有了。
我开始仰泳，严格说不是仰泳，只是让身体躺在海面，手和腿的摆动只是让身体在海浪里保持平衡，不让身体沉入海里。这不是保持体力，是心里害怕之后身体失去了力气。海流越来越急，我的身体漂去的速度越来越快。我不知道海流会把我带往何处，只知道海流会把我带往越来越远的地方，一个让我此生无法回家的地方。恐惧一往无前，让我觉得此生很快就要结束，结束在茫茫海水里。
我在恐惧里快速深入的时候，一根真正的救命稻草及时出现。我想起来之前在海里游泳时有人说过，不止一个人说过，遇上海流不要想着游出去，谁都游不出去，随着海流漂过去就行，海流最后会把你们带到一个岸边，因为这里不是太平洋，这里是杭州湾，是海湾。
我心里一下子安定下来，恐惧离我而去，力气回到我身上。我看了看四周，只有海水，继续用仰泳的姿态躺在海水上，这是为了保持体力。我有心情看天空了，身体随海流漂去时，眼睛欣赏起天空的变化。
落日正在下来，晚霞映红天空。落日下到海面上，离我既远又近。落日掉入海中，晚霞暗淡下来。月亮出现了，一轮圆月；星星出现了，点点滴滴；月亮越来越亮，星星越来越多。一片片白云在天空里缓慢移动，它们向着同一个方向移动，它们不会碰撞。移动的白云让天空看上去不再空虚。
我看着夜晚的白云，觉得夜晚的白云比白天的还要白。一片片白云都有自己的形状，像是世界地图上的一个个国家，有的大到气势恢宏，有的小到纤巧玲珑，没有白云遮挡的深邃星空像是地图上海洋的颜色。月亮在白云之间快速移动如同在飞翔，突然间我看到月亮四周出现了光晕。月亮从一片厚厚的白云里出来，进入一层薄纱似的白云，这时候光晕出现了。两个闪闪发亮的圆圈，与月亮一样圆，里面一个，外面一个，光晕是金色的。
我不知道多少次看过月亮，有时候躺在草地上，有时候躺在藤榻里，有时候身体站着抬起头，可是没有见过月亮的光晕。我在海流里漂浮时看到了，看到两个金色闪亮的光晕，我叫出声来：月亮的光芒是金色的，不是银色的。
我的身体在黑夜里漂去的速度应该是河流里拖船的速度。很长时间过去后，我感到天空里有些异样，似乎亮光有些变化，我改成蛙泳的姿态，看到远处有星星点点的光亮，我知道那是什么，激动地叫出声来：灯光，是灯光。我体会到从未有过的激动，海流把我带向正确的地方。
就这样，我一会儿以仰泳的姿态躺在波浪上休息，一会儿翻身用蛙泳的姿态去看看远处的灯光。看到灯光越来越多，越来越亮，我的激动变成了感动，海流正在送我回家。我忍不住泪流而出，泪水模糊了我的眼睛，看不见灯光，灯光可是我的生命之光。我的手从海水里抽出来，去擦眼泪，我想用眼睛去经历这灯光越来越近的时刻。可是手上又咸又涩的海水进入我的眼睛，眼睛出现灼热的疼痛，我不能再用手去擦，我闭上眼睛，让身体感受海流的速度。我看不见灯光，我知道离灯光越来越近。
我开始笑了，先是微笑，接着笑出了声音，我的笑声在海浪声里微不足道，可是我的幸福是超过海浪的汹涌澎湃。
我上岸的地方是平湖乍浦，离我们海盐武原十公里左右。我在月光下赤脚向着海盐方向走去，走得精神抖擞，虽然饥肠辘辘，筋疲力尽，依然劲头十足。
我终于走回到下海的地方，堤岸在月光和星光下空空荡荡，我的背心和拖鞋还在那里。我穿上背心和拖鞋，走下堤岸，不同的是我不再赤脚，我听到拖鞋叭哒叭哒的响声，熟悉又亲切的响声。
月亮进入一片厚厚白云的时候，我回到家中，父母和哥哥在梦乡里已有一段时间。因为我没有回家，门没有上锁。我摸黑进去，摸到给我留下饭菜的桌子旁坐下。我在黑暗里吃完饭，在黑暗里上床躺下。
（选自余华《山谷微风》）
这次游泳，真实再现了“我”的成长过程。请结合文本，简要分析“我”成长的具体表现。
★类型三：时代角度
结合时代背景、现实情况进行探究。
例3.（2024·天津·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
面对藏经洞 张映勤
面对莫高窟的藏经洞，我有一种莫名的悲哀。洞不大，只有丈余见方，像是老式窑洞的里外间，里面黑洞洞的，空无一物，那些举世震惊的敦煌遗书早已被挪运一空。藏经洞里最早保存的五万多卷经卷只有很少一部分保存在我们自己的博物馆里，绝大部分被洗劫到国外，诸如英、法、俄、日等十几个国家的图书馆、博物馆都藏有。
敦煌莫高窟本来是佛教圣地，在20世纪初被一名破落道士糟蹋。道士叫王圆箓，祖籍湖北省麻城县，1851年前后出生在陕西，1892年前后，贫困潦倒的王圆箓流落到了同样贫困破败的敦煌莫高窟。莫高窟洞穴中的佛教艺术品在特殊的气候地理环境条件下较为完整地保存。曾经辉煌一时的佛寺对世人已经没有了当年的吸引力，荒置多年的洞窟残破毁损，惨不忍睹。
王圆箓对他所依附的宗教有惊人的迷恋和执着，决定寄身佛窟，化缘谋生，为佛教道教的功德做些益事。他将现在编号为16号窟的一处洞穴进行清理，供杨某居住和抄写经卷之用。
历史充满了偶然，16号窟的背后就是后来震惊世界的藏经洞。一天，两个人偶然拆开了16号窟的墙壁裂缝，惊奇地发现墙后是一扇用泥封住的小门。拆开小门进去，只见里面密密麻麻堆满了数不清的历代经卷、纸画、绢画、刺绣等文物。后经测量，藏经洞长宽各2.6米，高3米，当年保存的遗书经卷等文物达五万多卷。
这一天是1900年6月22日。
对密室里这些经卷的价值，王圆箓一无所知，他既没有把经卷一把火烧了，也没有当作废品随便卖了，而是按照惯例，向上级主管部门汇报。那时候，管理全县政务的只有县衙门。王圆箓带着几卷经卷找到了敦煌县令严择。严大人随便看了几眼，礼节性地留下两卷便把他打发走了。王圆箓碰了一鼻子灰，怏怏而去。
王圆箓在发现藏经洞的几年里，不遗余力地看护保管，经卷在他手里基本上完好无损，但是屡屡上报，上司的无视、冷落，让他心灰意懒。王圆箓曾将此事报告给后来调补的敦煌知县汪宗瀚和安肃道台廷栋，结果碰了钉子。知县大人挑了一部分画像和写经留作私物玩赏或送人，而知府大人看了经卷，觉得还不如自己的字好，轻蔑地说了句：“无足重！”让这些贵重的文物继续尘封洞内。号称金石学家的甘肃学台叶昌炽长着一双慧眼，他把从敦煌得来的几件献品写进了自己的著作，提议将这些文物运往兰州保存，因为官府拿不起几千两白银的运费，不了了之。7年之后，一位洋人的出现才彻底改变了这种局面。
洋人名叫斯坦因，英国籍，著名的探险家、考古家。1907年斯坦因第一次来到莫高窟，为了看到藏经洞，想办法接近王道士。斯坦因最终用200两银子，换取了24箱写本和5箱其他艺术品。1914年，他再次来到莫高窟，又以500两银子向王圆箓购得部分敦煌文献。两次共掠走藏品2万余件，现存于大英博物馆和印度的一些博物馆。
1907年，一个个外国探险家闻风而至，他们来到敦煌，从王圆箓手里连哄带骗，像买废纸一样将文物盗运出国。1908年，精通汉学的法国考古学家伯希和到敦煌，在洞中拣选了三个星期，以600两银子为代价，获取了一万多件堪称精华的敦煌文书，这些文书后来大都入藏法国国立图书馆。1909年，伯希和将他窃得的遗书在北京六国饭店公开展览，这才将藏经洞的发现公之于众。其后，日本的探险家吉川小一郎和橘瑞超、俄国考古学家奥尔登堡、美国考古学家华尔纳等人闻风而至，对藏经洞文物进行大量盗运。
无人问津的经卷外国人一说好，惊动了朝廷。一纸电令发到敦煌，对洞里剩余的东西进行封锁，严禁外运，适时运往北京。此时洞里的文物已去之大半，而接下来长途运输带来的损失较之洋人的盗窃更为严重，遗书在途中几近处于无人看守、任其丢失的状态，大小官吏和看守层层窃取，运到北京时只剩下八千六百多残卷了。
对发现藏经洞的王道士，多数论者指责他罪不容赦，好端端的一个文物宝库，竟毁在他的手里，洞里一多半的文物精品被他盗卖一空。王圆箓身为一个无知愚昧又贫穷的道士，实在又承担不起如此大的罪责。这种窃取文物的黑锅岂能让王圆箓一个人来背？那些满朝官吏在干什么？那些学人精英在干什么？王圆箓只不过是一个愚昧无知的道士，他做过努力而没有得到回应，连那些有识之士都认识不到遗书的价值，对国宝的流失不置一辞，一个无知的道士又能何为？
陈寅恪先生曾痛呼：“敦煌者，吾国学术之伤心史也！”反省这段历史，是我们整个民族的悲哀，单单责怪王圆箓，拿一个愚昧的道士祭刀，实在是我们的耻辱！
不管怎么说，这些“见者惊为奇观，闻者传为神物”的经卷绝大部分还是保存下来了。散落到国外不知是它的幸与不幸。从国家的角度看的确是损失了，好端端的祖上宝物被人家白白拿走，竟连点外汇都没换到。但是从保留人类文化遗产的角度讲，我们又似乎稍稍能得到点安慰，不管经卷是存在大不列颠，还是法兰西、俄罗斯的图书馆里，它总算没有毁掉，只是暂时不能物归原主罢了。人们对王圆箓的责难，也许是出于这样一种观念，宝物宁可毁于家奴，不能让于外蕃。但是对文物来说，保存的价值无疑永远要胜过毁灭！我们在痛心疾首的同时，是否会为它的留存于世而感到一丝庆幸呢？
（有删改）
作者说“反省这段历史，是我们整个民族的悲哀”，从全文看，“悲哀”具体表现在哪些方面？
★高频考法
高考散文主旨意蕴的高频考法分析为：探究散文丰富意蕴需立足文本，从多角度、多层面思考，包括民族心理、人文精神、学科认知及作者情感倾向等。
（2025·吉林·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
牧歌
蔡测海
①和父亲争吵，两个人一天没吃饭。生气可以当食物，生三天气，等于多种一丘田。一直生气，你就是一座粮仓。
②父亲是谁？他是我爹。我那点小聪明就是他遗传的。无论买机器，还是造机器，他都不同意，看不透我这点小心思，他就不是我爹。我和父亲，彼此不看对方一眼。他把锅碗弄得很响。他是乡间酒席的掌勺，厨事一点不笨拙。他故意弄出响声，是在告诉我，人是要吃饭的。父亲盛了一大碗饭，递给我一双筷子，我扒了几口，饭里埋了几片腊肉。我夹了一片腊肉给父亲。父亲不会因为吃恨孩子，他只会恨孩子吃了饭不务正业。
③我在《鲁班经》的某一页，见到木牛流马这种东西，木与铜，还有神奇的自动力。读过《鲁班经》，一开始没造木牛流马，我做的第一架机器是一条拐杖。拐杖，扁担，这样简单的事物，不会成为我和父亲的隔阂，机器也不会让我和父亲疏远。回想不久前的那天，我和父亲争吵，两个人气得吃不下饭，是我有不务正业的苗头。一个人打算不务正业，那真是不可救药。不务正业，接下来是游手好闲，这是父亲最厌恶的。一个人安心做某一件事，久了，就成正业。不务正业，就是做没把握的事。父亲应该是最务正业的人。父亲的正业，是破碎的，又是丰富的。自由，随意，无长久之计。最多是一年之计，春种，秋收。循环不止。父亲的正业，不可言喻。父亲只在意自己耕种的土地。
④那个冬天，我完成了木牛流马。冬天是个好季节，寂静，适宜沉思。记忆和想象，在这个季节交融、汇合。许多念想，像雪花一样飘落，一些念头，像积雪，在泥土之上。我的手艺，真微不足道，在高科技时代，我做了一件古董。我用了最好的藤条，金竹，椿木，一种血椿做骨架，它就有了血液。我用鸡血石给它做心脏。用水晶做眼睛。水晶是一种神秘的矿石。装上水晶就装上了灵魂。用麻和棕丝做成皮毛。找了几块铜皮做它的屁股。屁股是最应该好好装饰一下，它行动起来，屁股就很好看。如果是人，当然是看脸。我按下机关，它走得快，一个时辰三五十里的速度。让它驮上一副石磨，一百多斤，它一点不吃力。它像一头动物。好机器就是一种生物。它有自己的心思和记忆，有自己的家族血统，有自己的年龄，有自己的长相。它们的灵魂轻如蝴蝶，比蝴蝶活得长久。
⑤我给木牛流马取了名字，叫谷子。父亲养的那头牛，叫秧子。这样，它们就成了同类，不孤独，有伴。谷子不能和秧子在一起。秧子要吃，要排泄。谷子洁身自好，它们在一起会彼此不习惯。我先把谷子拴在一棵老柏子树下，它还是会被日晒雨淋。后来，我给它盖了树皮屋，让它有了安身的地方。我不知道它会遇到些什么事，一件东西，一经出世，就会有自己的命运，命运，是专为出世安排的。再好的手艺，制作一件东西，不能同时为它制作命运。
⑥经过一年的农事，谷子的能力出色。犁田，耕地，驮水，运粮，它扛下全部力气活。秧子闲下来，吃草长膘。谷子在哪里，秧子就跟到哪里。谷子犁田，秧子就在不远处吃草。谷子不干活的时候，秧子就凑上去舔谷子。谷子屁股上那块铜，变得光亮。这是一头牛的爱情表达。这爱情，对牛来说，没什么好结果。秧子的爱情只是一种味道，铜的味道。恋爱的人会变傻，一头牛也是。
⑦秧子越长膘，父亲越愁。一头牛很壮，是用来耕田犁土，不用它干农活，那一身膘就是个摆看的。牛的全称叫耕牛，不干活的牛叫什么呢？父亲认为，根本就不要什么木牛流马。父亲也知道，就算没有木牛流马，还会有别的机器。人总是希望，干活越来越省力。
⑧后来的牛不再叫耕牛，改称肉牛，水牛和黄牛的统称。秧子不会再有耕牛那样光荣的称号，秧子变得越来越懒，父亲用它试了一次犁，它躺下，赖着不动。它不再舔谷子的铜屁股，它也不舔自己。它一天一天地变成肉牛。
⑨过中秋节，父亲动手把秧子杀了。我想父亲会哭。父亲说：“出过汗的牛肉才香。”这是真的，很香，吃出香味才是真理。我以后再没吃到那么香的牛肉。肉牛的肉不香，没那个味。肉牛只长肉，不出汗。牛肉的香味，就像鲁班的秘诀，会慢慢消失。记忆会中断。
⑩父亲对我说，你那个木牛流马好，不吃草，不长蜱虫，也不会走失。它就是不会走失，也不知道它累不累。一头牛，走失了让人生气，找回来又让人快乐。
是呵。我想制造一头会说话的牛，知道累的牛，会走失的牛。
一头牛走失了，父亲有找牛的经验，把牛找回来，父亲会很开心。
开心就是一头会走失的牛。
（选自《边疆文学》2022年第1期，有删改）
三川半之于蔡测海，就像鲁镇之于鲁迅，高密之于莫言。如果以“三川半的牧歌”为题写一篇读书札记，请你把文中第⑥段作为读书札记的素材，列出札记的内容要点。
★未来趋势
高考散文主旨意蕴的未来趋势将更加注重对人生哲理、文化传承、时代精神及人性探索的深入挖掘与展现。
（2025·天津河东·一模）阅读下面的文章，完成下面小题。
池影
陆蠡①
（1）我来这池塘边畔了。我是来作什么的？我天天被愤怒所袭击，天天受新闻纸上消息的磨折：异族的侵陵，祖国蒙极大的耻辱，正义在强权下屈服，理性被残暴所替代……我天天受着无情的鞭挞，我变成暴躁，易怒，态度失检，我暴露了我的弱点……我所以特地来偷一刻的安闲，来这池塘边散一回步。我要暂时忘却那些不愉的念头，借这一泓清水来照一照我自己，瞧一瞧我原来是怎么样的。我手里还拿着一本书，一本没有血腥气的和平时代写就的小书。
（2）我逡巡在池塘边际，足蹈着被秋露染黄了的草茵。自然好像并未生恼，他仍不惜花很多工夫串缀无数枚露粒于蛛网上，仍不吝惜许多鲜明的颜料，把枫林染红，复把甜美的浆液装满了秋柿和桔。就是眼前的池水，也静静地躺着，一动也不动，好像不与闻世事似的。
（3）你瞧，我的影子拖过水面了，它和我的身体成一直角，它是躺在水平面上，我则是沿锤线的方向站立。它的腿子比我短了一点，因为我站在岸上。我且蹲下来罢，摸过一个石块坐着，脸朝池塘。石块是这般冰凉，那里面是溶解了许多秋寒，是“秋之心”哪。我坐在石块上眼望池塘，让我和我的影对语一回罢。这里是我自己，我们可以打开心说话，谁也不用敷衍谁，谁也不用欺瞒谁。彼此无需掩藏起自己的喜悦和弱点。近郊没有人来，只有我和我的影子。
（4）你瞧这亮晶晶的水面岂不像一只水汪汪的眼睛。我的影子映在它里面，正如我的影子落在我母亲的瞳睛里面，当她望着我的时候。我现在那里会这样傻蠢，想摘取母亲瞳孔中的影子而来捞捉这池面的影呢？在世上我已学得许多聪明了。你瞧这不寐的水的眼睛吧，它守望着我们，寒暑复寒暑，年年又月月。你若问它看到过多少故事，我怕它会说出它曾经看到我母亲在它的水边洗濯我儿时的襁褓。是哟，它也曾看到我穿着开裆裤，拿长竿捞水面的浮萍，拿右子打破水底的青天。
（5）是哟，它还知道许多我的和别人的秘密。当我的一个婶母偷偷在半夜投入它的怀抱，把所有的秘密都托付给它，吩咐它不要说出。它便真的守口如瓶，半句不漏，好像不知道的样子。大概那故事一定是伤心的。不过我总嫌它太爱缄默。把许多故事霉烂为沼气，岂不可惜！
（6）要说起它的历史么？它虽则比我和我的父亲老大得多，但不比我祖父的祖父老。我从祖母的口中知道它的故事，所以它不应对我傲慢了。那不过在很久以前，当我祖父的祖父到老年才生了一个儿子，在满月的时候，他把路过的打着两根竹棒走路的瞎子喊进来，告诉他孩子的生辰，听他的三弦琴上会漏出什么消息，关于孩子的未来命运的。
（7）瞎子弹拨着琴，拖起长腔唱，从“……三周四岁啊离娘身……”起。唱到一半，忽然把弦一扣，道白道：“啊，你的公子爷要交落塘运。”
（8）好像一个故事中女巫对初生下来的公主说：“将来你碰到纺锤的时候，便得永远睡去……”使王后国王以及许多人大大忧心一样，“要交落塘运”，这预言像冷风似的透进每一个环瞎子坐着听他弹唱的妇人们中间。在她们中间起了骚动，窃窃的絮语从一个人的口传入另一人的耳，“要交落塘运，要交落塘运”，一种神秘的威胁像蝙蝠的黑翅，无声地在各人顶上盘旋。这句无足的语言，却迅速地传遍全村。“某某的孩子要交落塘运。”
（9）“落塘运”是什么意思呢？就是孩子要掉到池塘里淹死的意思。这是跟着生辰八字来的，无可避免。要想逃避这厄运么？你听他们说罢，说是从前有一个人生了一个儿子，算命的说他要交“落塘运”，他坚不相信，一面却严禁孩子到池边水边去。他以他的固执违抗命运，但命运决不可抗的。一天，他的孩子向天井拨一盆洗脸水，不提防连人跌过去，他的脸覆在洗脸水潴成的水洼里，淹死了。此后再也没有谁敢违拗命运了。
（10）“要交落塘运，要交落塘运”，祖父的祖父拈着胡子，望着孩子。他知道禳除的方法。就是在自己家门口的田里挖一口池塘，方向照堪舆先生的指定。这样便可以消灾消晦，孩子便不会掉到池里淹死了。祖父的祖父当时有的是人力。决定开挖池塘了，兄弟叔伯全都来帮忙，大家一铲一铲地不期年便成了一口方整的池塘。这池塘可以灌溉许多田亩，可以养鱼，给小孩子洗尿布，也极方便。
（11）屋边塘是不准把水戽干的。这在当初的用意大概是防火警，后来成了习惯法。所以当这池塘竣工的时候。在池岸的半腰，嵌了一块“平水石”。申着禁令道：“不论荒旱，‘平水石’露出水面时，便不准再戽水灌田了。”
（12）这禁令从未被破坏。池水也未曾干过。因此池里蕃息若许多水族。藉了盲者三弦琴上的一语，无数生命得熙熙乐生。谁说迷信是全无是处的呢？
（13）这池塘经过了多少冬夏，风风雨雨当然不是从前的样子了。你看池边的扁柏已经成材，那是不易长大的树木。野藤蔓遍了石砌的罅隙把它胶结得更加牢实。因此可以减少许多崩塌。你看那池边一块长方的岩石上，绘着无数的水纹。这便是它的历史记录，有如树木的年轮，满载春秋的记忆。
（14）我是怎么了？我是坐在这池水旁边，我原是为了来看我自己的影，而我想起了它，忘了我自己。我曾有多少影子映照在这水面呢？穿着红绿的披领衣，手拿喇叭的，初剪成西式的头发捧着书包上小学去的，从中学读书回来趾高气扬的，和现在一副好像失去欢乐的平板的面孔。何时有斑白的头首照临这水面呢？但我并没“感慨系之”的意思。我的思想野了。我携来一本小书，而我不曾把它翻开，我在翻开无形的记忆的书页。从何处送来一个小小的波纹，把水面弄绉而同时也揉绉了我的幻想。让我来找寻这起绉的原因。原来对岸的水底，骨骨地冒出许多水泡。我可以辨别这水泡而知道水底的情形：一连串断续的水泡是表明水底有动物钻动。一只鳖，一条鱼，或是一个大蚌移动它迂缓的脚步。疏朗的小小的像圆珠子的水泡则是因为池底积下腐朽的植物化成沼气，渐渐聚成颗粒，透出水面来。但我不能长呆在这里，我必得回去。回去受新闻纸的磨折，让他挑拨我，激怒我。只要我能够来这池边，我还能驾驭我的感情，不令人目我是浮躁的狂苴。
【注释】①陆蠡，现代散文家、革命家、翻译家。1942年，34岁的陆蠡死于日寇酷刑之下。1983年4月，国家民政部批准他为革命烈士。本文收录于其1940出版的散文集《囚绿记》中，当时上海已成“孤岛”。
结合时代背景，分析作者在池塘边寻求安闲的行为有何意义？
21世纪教育网(www.21cnjy.com)专题13 主旨意蕴题（讲义）
目 录
考情透视·目标导航 2
知识导图·思维引航 3
核心精讲·题型突破 4
真题研析 4
★原题重现 4
★题型特点 7
核心精讲 7
★类型一： 主旨分析 7
★类型二： 内容分析 7
★类型三： 时代背景 10
命题预测 12
★高频考法 15
★未来趋势 18
考点要求 考题统计 考情分析
主旨意蕴题 题量 2024年全国甲卷、新课标1卷、2023年新课标1卷、2022年新高考Ⅱ卷（新课标卷）均有内容概述题出现。 一、考查要求 散文主旨意蕴题自主性较强，要求考生能够结合文本进行合理探究。这要求考生在阅读散文时，善于抓住关键语句，理清全文脉络，明白文本所表达的主题，从而对全文有一个整体的认识和把握。这是分析主旨意蕴题的前提。 二、挖掘层面 散文的意蕴需要从不同的角度和层面进行发掘。这包括： 1.文本角度：研究探讨文本中的形象的特点、内涵、意义等方面，有助于透彻地把握文本主题。 2.作者角度：作者的生平经历、创作背景、思想观点等，都可能对文本产生很大的影响，从而影响文本主题的表现。 3.读者角度：结合读者的感受（对文本重要思想、情感的感受和自身生活感受）进行探究，这一角度特别适用于对文本的思想观点或情感倾向进行个性化的解读。 在挖掘层面时，考生需要遵循由表及里的原则，即从文本内容出发，逐步深入到文本所蕴含的民族心理、人文精神，以及哲理、美感规律等方面。 三、思考角度 在分析散文主旨意蕴时，考生可以从多个角度进行思考，包括： 1.主旨角度：结合文本的主题或主要的情感倾向进行探究。 2.内容角度：结合文本的形象、描写的情境（或细节）、抒情议论性语句等进行探究。 3.时代角度：结合时代背景、现实情况进行探究。
分值 7-9分
题型 选择题、简答题（综合）
题干 散文主旨意蕴题在高考中的设问方式多样，如“结合文章主题，联系实际，谈谈你对XXXX这句话的认识”，“根据全文，分析XXXX的深层意蕴”等。这要求考生能够准确理解题干要求，结合文本内容进行深入探究。
高考散文主旨意蕴分析
年份 卷别 提问方式 考察角度 设问方式
2024 全国甲卷 简答题 多角度分析意蕴 乌乡霜降夜，作者“感觉到生命与节气之间发生了某种密切的联系，有很强烈的体验感”，文章是从哪些方面来抒写这种体验感的？请简要分析。
2024 新课标1卷 简答题 多角度分析意蕴 文末画线的句子表明，作者不愿在回忆往事时为放牛“赋予意义”。你认为本文是否做到了这一点？请简要说明。
2023 新课标1卷 简答题 主旨情感 读书小组要为此文写一则文学短评。经讨论，甲组提出一组关键词：未来·回忆·成长；乙组提出一个关键词：河流。请任选一个小组加入，围绕关键词写出你的短评思路。
2022 新课标Ⅱ卷 简答题 多角度分析意蕴 本文的童趣往往通过细节体现出来，请指出三处这样的细节并简要分析。
★原题重现
（2024新课标1卷）
阅读下面的文字，完成下面小题。
放牛记
徐则臣
我现在想不起我何时开始了放牛娃的生涯，又在哪一天彻底结束了这种生活。我很小就羡慕那些吆喝牛马的孩子，觉得他们是豪放粗犷的英雄。而我只是个温顺的可怜虫，总是衣裤整齐，指甲干净，不剃光头，站在他们身边像个走亲戚的陌生人。我想和他们一样，只穿一条小裤衩，光着上身和脚，晒成黑铁蛋，坐在光溜溜的水牛背上挥舞自制的长鞭，雄赳赳气昂昂向野地里进发。能够大喊大叫，可以随地撒尿，无视课堂和作业，遇到仇人要打的架一个都不落下，轻易就能滚出来一身泥。我想当个野孩子，所以，很早我就怂恿父亲买一头牛。
我家的确需要一头牛。父亲是医生，农忙时经常搭不上手；祖父祖母年纪大了，体力活儿也帮不上忙；我和姐姐都小，还要念书；十亩田都要母亲一个人对付，运粮食时都没个帮手。父亲决定买牛，哪怕只用来拉车。
买牛的那天我记得，你能想象我的激动。在下午，我和父亲去两里外的邻村牵牛，已经提前谈好了价。在邻村的中心路边，我头一次见到锯木厂，在一间大屋里，电锯冲开木料的声音在午后的热空气里格外尖利，几乎能看见那声音在闪耀着银光。我停下来看阴影里的锯木厂，横七竖八堆满了木料，新鲜的木头味道和锯末一起飞溅出来。
那头小母牛还小，吃奶的时候还要哼哼唧唧地叫，长得憨厚天真，我很喜欢。主人是个中年男人，说：回去调教半年，就能干活。他给小牛结了一个简单的辔头，缰绳递给我们，我们就把牛牵出了门。
小牛屁颠屁颠地跟着我们走，出了村才感觉不对，开始茫然地叫，表情如同迷途的小孩。一路仄着身子走，拧巴着被牵到我家。这一路走得我兴奋又纠结，想牵不敢，摸它一下，摸完了赶紧撤，怕它踢。当然后来我知道，再没有比水牛更温驯的动物了。
我经历了把一头小牛训练成壮劳力的全过程。换辔头，套车，驾辕，用声音和缰绳指挥行止，扎鼻眼，犁地，耙地。几年以后，我基本上成了老把式，可以一个人铡草、套车、驾辕，运送满满一车的粮食走在窄路上。我知道它回头看我是什么意思，知道它抬尾巴摇屁股想干什么。当然，这对我来说是副产品，我想说的还是放牛。
在当时，放牛部分地满足了我的少年英雄梦，让一个必须规整地生活的少年有了一个旁逸斜出的机会。就算现在，我也不认为整天和一头牛走在野地里是件苦叽叽的事，相反，我以为那是我少年时代最快乐的生活之一。
放牛都在夏天，放了暑假我才有时间。三伏天的午后太阳高悬，蚂蚁都被晒蒙了，晕晕乎乎爬出的全是曲线；如果要去远处找水草丰茂的地方，那我就得早早地从午睡中爬起来，戴上草帽出门。我直犯困，遇到树荫就不想再动，尤其经过河边，看那些戏水的同伴，你真觉得放牛实在是个负担。让人烦的还有一个，大雨天。这不是放牛的好时候，但牛出不去你得出去，割草，干不干活你都得让它每天吃饱；家里自也备了干草，只是大夏天的芳草萋萋，你不让它吃新鲜的，不人道也不牛道。还是得穿雨衣戴斗笠挎篮子割草去。漫天雨雾，汤汤水水的野地里就你一个人，蹲在草丛里形同消失，像我这种动不动就悲观的人，常常会觉得自己被这个世界遗弃了，那感觉也不太好。
不过这样的时候毕竟少，英雄主义的少年时代总体上是乐观向上的——放牛的确是件好玩的事。野地自由，有种无所事事的、透明的自然与放松。放牛通常是集体行动，几个放牛娃排成队伍往村外走，大家都坐在牛背上，屁股底下垫条麻袋。水牛走起来浑身都在动，骑牛更像坐轿子。后面的人打前面的牛屁股，一个跟着一个跑起来，六七头牛，都在撅着屁股跑，那队伍看起来很壮观。牛一跑，大肚子就扑扇扑扇地抖，活像巨大的金鱼腮在鼓鼓瘪瘪地呼吸。如果你是新手，最好抓住缰绳，夹紧两腿，能抱住牛脖子更好，否则你随时可能掉下去。有天黄昏，牧童晚归，我骑在牛背上慢悠悠往家走，有人对着牛屁股猛的一巴掌，受了惊的牛撅起屁股就跑，我手里还抱着自己做的一根竹笛在专心地找音，连缰绳都没抓，牛一屁股把我送到了右前方的水沟里，半个脑袋扎进了淤泥。
如果真要找一点和其他放牛娃的不同，可能就是我放牛经常带本书。很多武侠小说都是在坟地里看的。乱坟岗子里草好，把缰绳缠到牛角上让它们自己吃去，我们找个形状合适的坟堆，铺上麻袋就着坟势躺下来，翘起二郎腿。想睡觉的睡觉，想唱歌的唱歌，想发呆的发呆；我想看书，从兜里拽出一本武侠小说来。清风徐来，头顶有松树遮阴，天上流云飞动，此时看武侠，几等于尘嚣皆忘，那一个白衣飘飘的侠义世界美不胜收——大虚乃是大实，大无中有大有。
放牛给了我一个几近完美的少年时代，放松，自由，融入野地里，跟自然和大地曾经如此贴近。我在放牛时没能让自己成为一个野孩子，或者说没能成为我希望的那样的野孩子，不知道这个结果是好还是坏。往事总在回忆时被赋予意义，在放牛这个经历上，我更愿意就事论事，返回到当年的心境里，看一看当时的悲欢和忧乐。
文末画线的句子表明，作者不愿在回忆往事时为放牛“赋予意义”。你认为本文是否做到了这一点？请简要说明。
【答案】观点一：做到了。①文章以少年视角来写，紧贴少年的心理，写放牛的快乐，也写放牛的烦恼，都写得真实而生动；②文章就事论事，只记录当年的悲欢忧乐，拒绝拔高放牛的意义，也不对当年生活刻意美化。
观点二：没做到。文中的放牛生活虽然真切，但仍然经过了回忆的过滤甚至重塑，已经被赋予了意义，其中对“放松”“自由”“野孩子”等的强化，读武侠而感叹虚实有无等，渗入了当下经验和现实感受。
【解析】本题考查学生理解句子含义、辨析作者观点态度的能力。
文章结尾的句子表露出作者不无矛盾的写作心态，试题要求考生不仅要理解这种心态，还要据此对文章做出相应的判断与赏析。本试题是一道开放性题目，鼓励考生对文学作品有自己的阅读理解，做出能够体现个人思考的回答。
观点一认为文章做到了不为放牛赋予意义。
从本文的书写内容来看，的确都是从少年的视角、心理出发，记录了当年的放牛生活，有快乐，也有烦恼，“想睡觉的睡觉，想唱歌的唱歌，想发呆的发呆，我想看书，从兜里拽出一本武侠小说来”，就这么自由地放自己的牛，过自己的少年生活，是对少年经历的真实呈现；
从作者流露的写作态度来看，他“就事论事”，放牛就是放牛，放牛的悲欢忧乐是单纯的属于孩子的悲欢忧乐，是“意义”之外的悲欢忧乐，“往事总在回忆时被赋予意义，在放牛这个经历上，我更愿意就事论事，返回到当年的心境里，看一看当时的悲欢和忧乐”。这一观点，是对“拔高意义”那种写作模式的警惕，包含着一种写作的自省意识。拒绝强行升华、寻找“意义”，这一点即便对于不从事写作的同学们来说，也很能共情。
观点二认为文章没有做到不为放牛赋予意义。
这可以是从《放牛记》所属散文类型即回忆性散文出发来思考的。同学们都学习过鲁迅的《朝花夕拾》，教材中也引导讨论过《朝花夕拾》中“写作时的回忆”与“童年的感受”的“交错转换”。掌握了这一“朝花夕拾式”阅读方法，就可以将那些隐藏的“意义”从文本中读出来。那些在写作时被回忆筛选、过滤的少年往事，不正是“意义”的表达吗？书写回忆这种行为，不正是被“意义”所驱使的吗？在文中，作者已经或隐或显地说明了回忆中“放牛的意义”，就是“规整”生活中“旁逸斜出的机会”，上学、干农活、成为套车驾辕的“老把式”，无非都是“规整”的生活，只有放牛，才是从规整生活里暂时逃离，无拘无束地进入自己的自在“小宇宙”；再结合全文中多次出现的“现在”“就算现在”“当然后来我就知道了”等表述，我们其实可以读出来，作者的叙述始终围绕着一个核心在转：放牛往事之于“今日之我”的意义。
这些意义体现于作者议论抒情的文句中，比如：
“我经历了把一头小牛训练成壮劳力的全过程”意味着人生需要阅历，经历让人成长。
“在当时，放牛部分地满足了我的少年英雄梦，让一个必须规整地生活的少年有了一个旁逸斜出的机会。就算现在，我也不认为整天和一头牛走在野地里是件苦叽叽的事，相反，我以为那是我少年时代最快乐的生活之一”，通过这段文字，作者启示我们人生要有梦想、要有个性化的追求，追求自然本真，不要模式化生活，痛苦和快乐是相伴而生的。
“不过这样的时候毕竟少，英雄主义的少年时代总体上是乐观向上的——放牛的确是件好玩的事。野地自由，有种无所事事的、透明的自然与放松。放牛通常是集体行动”，启示我们要乐观积极，释放天性，自在生活，团结友爱。
“此时看武侠，几等于尘嚣皆忘，那一个白衣飘飘的侠义世界美不胜收——大虚乃是大实，大无中有大有”，启示我们读书可以丰富精神世界，感悟人生哲理。
“放牛给了我一个几近完美的少年时代，放松，自由，融入野地里，跟自然和大地曾经如此贴近。我在放牛时没能让自己成为一个野孩子，或者说没能成为我希望的那样的野孩子，不知道这个结果是好还是坏”，启示我们要热爱并亲近大自然，让青春自由、放松。
★题型特点
散文主旨意蕴
命题特点 简答题
设问方式 如“结合文章主题，联系实际，谈谈你对XXXX这句话的认识”，“根据全文，分析XXXX的深层意蕴”等
命题实质 考查学生鉴赏散文多角度分析主旨和意蕴
★类型一：主旨分析
结合文本的主题或主要的情感倾向进行探究。
（2025·江西·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
这边风景
刘成章
山，梁，峁，层层叠叠，千千万万，都是浑圆的形状，都是褐黄的颜色，都是一片空旷和静穆。但当春风吹绿第一条柳丝，抬头望去，山上，梁上，峁上，便都有了人类影影绰绰的活动。阿拉伯数字的“1”是人，汉字的“一”是牛，“1”和“一”紧密连接，相扶相持，旋下一圈一圈美丽的纹饰，愈旋愈高，直旋上蓝天。山如此，梁如此，千山万梁亿峁都如此，千山万梁亿峁都成了朴拙的工艺品。这时候，“1”被蓝天衬着，“一”也被蓝天衬着，像写在蓝天上的神秘的算式。算什么呢？是算“天上宫阙，今夕是何年”？但犁铧不回答，它只神秘地破着云彩。
陕北高原这样的情景，随着时序的更迭周而复始，与日、月、星争辉，与我们伟大民族的文明史等长。但翻开古典文学的书页，却没有一篇给予描写。其原因恐怕主要是作家们很少涉足这里。范仲淹倒是来过，但他忙着指挥打仗；杜甫倒是来过，但他是为了躲避安史之乱，哪有心思去观察、去欣赏呢？至于作家们为什么很少来，原因不言自明：这儿太荒凉，太贫瘠了。别说古时候，即使是现在，它的荒凉与贫瘠，也吓退了一批又一批的来人。
那陡斜成四十五度的山坡，要是平原上的人们来了，站都站不住。暴雨一下，土壤和肥料都被冲走了，每片土地都成了失血过多的病人。尽管如此，对于曾经养育了祖先和现在还养育着自己的这些山圪瘩，庄户人都倾注了无限的深情。“地种三年比娘亲。”他们说。他们欣喜地看见，就在黄漠漠的山洼里，像一团燃烧的火焰，站着几只嘎嘎欢叫的雄野鸡。哦，那羽毛，那尾翎，大红中又缀着绿，缀着蓝，缀着黑，缀着白，灿烂得让人惊心。能生出如此精灵的土地，难道是可以厌弃的吗？
牛在走，犁在行，人扶着犁，翻耕着黄土。不断翻起来的像波浪一样的黄土是疏松的，绵软的，柔细的，人的赤脚片子踩在上面，像轻微的电流通在身上，有一种妙不可言的感觉。赤脚片子触着的，是土地温热细腻的缠绵情意。可惜那些城里人，他们无福享受这些大自然的温存。好多人以为赤脚走在海滨的沙滩上是惬意的，殊不知，赤脚踩在虚虚的黄土里，却要比那舒坦上千倍万倍。想起城市，就想起那坚硬的路面，就想起那被袜子和皮鞋包裹着的脚，人和大自然几乎疏远得不知对方的存在。而现在，人和大自然之间，人和土地之间，是那么亲近。其间没有水泥，没有柏油，没有鞋袜，什么也不隔，只有黄土与赤脚片子紧紧地贴着，黄土的情和人的心紧紧贴着，使人真正感受到了生命的美好。这样，山野间便一直有着自得的声音了。这个山上喊：“噢——回来！”那道梁上喊：“噢——回来！”峁上也在喊：“噢——回来！”这声声牛歌，是喊牛转弯，也似在召唤着什么，响遍千山万岭。究竟召唤什么呢？是真纯的人性？是朴洁的自然？谁也说不清。反正他们这样喊着。反正他们喜欢这样喊。反正他们喊起来很好听，并且使这苍茫的高原更加雄浑壮阔。那是地气和心气相通的声音啊。那是地气麻酥酥地通过脚掌，进入人体，与心气相化合，然后从喉咙里发出来的嘹亮声音啊。也许由于这声音的震响，一股磅礴大气便在天空回荡着，天空便孕育着风雨雷电了。
陕北的春天虽然还相当寒冷，但他们耕着耕着，棉袄脱了，只穿个单衫和老棉裤。晶莹的汗珠如宝石，装饰着他们的黑红脸膛。肚子饿了的时候，他们会望望炊烟缭绕的地方，那儿有柴垛，有窑洞，那儿是他们的家，家里有长得挺水灵的婆姨。他心想：婆姨今天做的是什么饭？是剁荞面，还是洋芋擦擦？
太阳正端的时候，黑油油的小饭罐儿像镜子一样反光，一明一灭，婆姨们提着它，兴许还背着娃娃，送饭来了。他们呼噜呼噜地吃起来，婆姨们说不定也累了，就在他们面前撒着娇，说她这儿疼还有那儿疼，然后就躺在地畔，任娃娃抓着黄土玩耍。
他们也知道自己的生活过得苦焦，可是，他们出门三步就唱歌，缸里无米还要笑。他们在这穷乡僻壤里，像那酸枣树一样，活得愈来愈旺。粗粝的饭菜尽管可以导致他们普遍的胃病，却磨损不了他们钢铁一样的精神。他们最能忍耐，一副肩膀，给八十斤挑了，给一百二十斤也挑了；如果再给三十斤，他们只皱皱眉头，最后还是挑了。他们也无所畏惧，谁也不怕，活得自在。“谁能把咱的镢头把子夺去？”他们说。他们是自由天国的雄狮，从不知道世界上还有什么可怕的事情。
饭罐被他们呼噜空了。呼噜空了的饭罐，还端在粗大的手中，还要伸出舌头舔净罐口沾着的米汁和米粒。然后打着饱嗝，满意地望望婆姨。又抱起娃娃，用胡子巴扎的嘴巴，亲他的小脸蛋。待婆姨们走后，他们把静卧的耕牛吆喝起来，又耕地了。他们一辈辈从黄土中走来，生儿育女，红火热闹几十年，最后又会步履蹒跚地走入黄土。俗话说：“人吃地一生，地吃人一口。”那是很残酷的。但是他们知道，当自己被土地的牙齿咀嚼的时候，还有子孙在，他们的生命已经转移到子孙身上了，因而是毋须悲观的事情。
火红的晚霞中，依然听见牛歌此起彼伏，依然看见他们吆着耕牛，成古老的象形文字，在旋，在旋，旋出一圈一圈美丽的纹饰。被美丽纹饰装扮着的，是山，是梁，是峁，而山、梁、峁又装扮着扶犁的庄户人，他们是社会最坚固、最耐久的根基。他们驾着牛旋着，旋着，时代便螺旋式地上升，上升向理想的极点。应该让晚霞泼红他们！应该让不论是哪个层次的人，看到贫瘠山圪瘩上挥汗躬耕的他们都感到灿烂得惊心！应该让整个人类都知道，由于他们的劳作，我们这颗星球上的一切地方，甚至是不毛之地，都是包孕着无尽的希望的！
一九九二年一月十八日晚
（有删改）
文章标题“这边风景”含有丰富的意蕴，请结合全文内容谈谈你的理解。
【答案】①指陕北高原雄浑壮阔的自然景观。
②指陕北人民的日常生活和劳作。
③指陕北人民坚韧、顽强的精神。
④饱含作者对陕北高原尤其是陕北人民的赞美。
【导语】这篇散文以陕北高原为背景，描绘了农民与土地相依为命的深情。作者运用诗意语言和生动意象，如“犁铧破着云彩”“黄土的情和人的心紧紧贴着”，展现了人与自然的交融。文章通过对比城市与乡村生活，凸显土地对生命的滋养及农民坚韧的精神内核。结尾升华主题，将耕作上升到人类希望的高度，充满哲思与力量，令人动容。
本题考查学生对标题含义的把握能力。
①本文描绘了陕北高原独特的自然景观，如层层叠叠、浑圆褐黄的山、梁、峁，春风吹绿时的生机，以及山鸡、牛、耕犁等构成的充满生命力的画面，展现了这片土地的质朴与壮阔。所以“这边风景”是指陕北高原雄浑壮阔的自然景观。
②本文呈现了陕北庄户人在土地上辛勤劳作的场景，如扶犁翻耕、呼喊牛歌等，体现了人与自然的紧密联系，以及他们对土地的深情和依赖，构成了富有生活气息的风景。所以，“这边风景”指陕北人民的日常生活和劳作。
③本文刻画了陕北人民坚韧、乐观、无畏的精神风貌，他们在艰苦的环境中依然自得其乐，对生活充满希望，这种精神成为这片土地上最动人的风景，也是社会坚固、耐久的根基。所以，“这边风景”指陕北人民坚韧、顽强的精神。
④作者通过描写这片土地上的人和事，表达了对这片土地无尽希望的赞美，所以，“这边风景”饱含作者对陕北高原尤其是陕北人民的赞美。
★类型二： 内容分析
结合文本的形象、描写的情境（或细节）、抒情议论性语句等进行探究。
例2.（2025·山东菏泽·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
一直游到海水变蓝（节选）
余华
我决定一直游到海水变蓝，是上高中的时候。夏季里的一天，接近傍晚的下午，大海正在退潮，显得平静安详。我把背心脱下来，找一个空地放下，拖鞋压在上面是避免背心被海风吹走。我爬下石阶，走过涨潮时就会淹没的水泥防护道，在人声喧哗里走进海水，很多人在那里游泳，我在他们中间游过去。
我向着大海的远方游去，身旁游泳的人开始少起来。我一直向前游，身旁没有人了，后面的声音也轻了，海水仍然是黄色的。我继续向前游，后面的声音逐渐轻微，我游到后面没有声音，海水还是黄色的。我向着大海深处继续游去，感觉自己是在游向大海的心脏。
我往回看了看，堤岸遥远了，那里游泳的人群也遥远了。我停止游泳，双脚不停踩着海水，犹豫起来，堤岸和人群的遥远让我有点心虚，我心想是不是应该往回游。
这时候我注意到海水不再是黄色，海水变绿了。这是巨大的鼓励，我又信心满满，我要继续游，我暂时不管堤岸和人群越来越遥远，我觉得马上就会游到海水变蓝。
接下去我进入了海流。我有一阵子惊慌失措，使劲向前游去，我想游出海流。我奋力划水蹬腿，感觉自己一直在原处打转，我意识到游不出去，海流很急，我知道所有的努力都是徒劳。那一刻我很害怕，觉得可能回不去了。
我心慌害怕，无力抵抗海流，顺着海流漂去。我被海水打湿的眼睛时不时看看越来越远的堤岸，堤岸是我仅剩的勇气，是我的救命稻草，后来看不见堤岸，仅剩的勇气没有了，救命稻草也没有了。
我开始仰泳，严格说不是仰泳，只是让身体躺在海面，手和腿的摆动只是让身体在海浪里保持平衡，不让身体沉入海里。这不是保持体力，是心里害怕之后身体失去了力气。海流越来越急，我的身体漂去的速度越来越快。我不知道海流会把我带往何处，只知道海流会把我带往越来越远的地方，一个让我此生无法回家的地方。恐惧一往无前，让我觉得此生很快就要结束，结束在茫茫海水里。
我在恐惧里快速深入的时候，一根真正的救命稻草及时出现。我想起来之前在海里游泳时有人说过，不止一个人说过，遇上海流不要想着游出去，谁都游不出去，随着海流漂过去就行，海流最后会把你们带到一个岸边，因为这里不是太平洋，这里是杭州湾，是海湾。
我心里一下子安定下来，恐惧离我而去，力气回到我身上。我看了看四周，只有海水，继续用仰泳的姿态躺在海水上，这是为了保持体力。我有心情看天空了，身体随海流漂去时，眼睛欣赏起天空的变化。
落日正在下来，晚霞映红天空。落日下到海面上，离我既远又近。落日掉入海中，晚霞暗淡下来。月亮出现了，一轮圆月；星星出现了，点点滴滴；月亮越来越亮，星星越来越多。一片片白云在天空里缓慢移动，它们向着同一个方向移动，它们不会碰撞。移动的白云让天空看上去不再空虚。
我看着夜晚的白云，觉得夜晚的白云比白天的还要白。一片片白云都有自己的形状，像是世界地图上的一个个国家，有的大到气势恢宏，有的小到纤巧玲珑，没有白云遮挡的深邃星空像是地图上海洋的颜色。月亮在白云之间快速移动如同在飞翔，突然间我看到月亮四周出现了光晕。月亮从一片厚厚的白云里出来，进入一层薄纱似的白云，这时候光晕出现了。两个闪闪发亮的圆圈，与月亮一样圆，里面一个，外面一个，光晕是金色的。
我不知道多少次看过月亮，有时候躺在草地上，有时候躺在藤榻里，有时候身体站着抬起头，可是没有见过月亮的光晕。我在海流里漂浮时看到了，看到两个金色闪亮的光晕，我叫出声来：月亮的光芒是金色的，不是银色的。
我的身体在黑夜里漂去的速度应该是河流里拖船的速度。很长时间过去后，我感到天空里有些异样，似乎亮光有些变化，我改成蛙泳的姿态，看到远处有星星点点的光亮，我知道那是什么，激动地叫出声来：灯光，是灯光。我体会到从未有过的激动，海流把我带向正确的地方。
就这样，我一会儿以仰泳的姿态躺在波浪上休息，一会儿翻身用蛙泳的姿态去看看远处的灯光。看到灯光越来越多，越来越亮，我的激动变成了感动，海流正在送我回家。我忍不住泪流而出，泪水模糊了我的眼睛，看不见灯光，灯光可是我的生命之光。我的手从海水里抽出来，去擦眼泪，我想用眼睛去经历这灯光越来越近的时刻。可是手上又咸又涩的海水进入我的眼睛，眼睛出现灼热的疼痛，我不能再用手去擦，我闭上眼睛，让身体感受海流的速度。我看不见灯光，我知道离灯光越来越近。
我开始笑了，先是微笑，接着笑出了声音，我的笑声在海浪声里微不足道，可是我的幸福是超过海浪的汹涌澎湃。
我上岸的地方是平湖乍浦，离我们海盐武原十公里左右。我在月光下赤脚向着海盐方向走去，走得精神抖擞，虽然饥肠辘辘，筋疲力尽，依然劲头十足。
我终于走回到下海的地方，堤岸在月光和星光下空空荡荡，我的背心和拖鞋还在那里。我穿上背心和拖鞋，走下堤岸，不同的是我不再赤脚，我听到拖鞋叭哒叭哒的响声，熟悉又亲切的响声。
月亮进入一片厚厚白云的时候，我回到家中，父母和哥哥在梦乡里已有一段时间。因为我没有回家，门没有上锁。我摸黑进去，摸到给我留下饭菜的桌子旁坐下。我在黑暗里吃完饭，在黑暗里上床躺下。
（选自余华《山谷微风》）
这次游泳，真实再现了“我”的成长过程。请结合文本，简要分析“我”成长的具体表现。
【答案】①面对未知，勇气增长。“我”不考虑周围的环境，决定一直游到海水变蓝，展现出挑战自我、探索未知的勇气。
②应对困境，心理承受能力增强。“我”在海流中学会了自我调节，克服恐惧心理，变得更加冷静理智。
③处理问题，能力提高。在海流中绝望时，“我”不再盲目行动，学会借鉴他人应对海流的方法。
【导语】余华的《一直游到海水变蓝》通过细腻的笔触和生动的叙述，展现了主人公在游泳过程中的心理变化和成长历程。文章以海水颜色的变化为线索，象征主人公从迷茫到坚定的心路历程。通过天空景象的描写，既烘托了气氛，也反映了主人公内心的起伏。整体上，文章不仅是一次游泳经历的记录，更是一次心灵的探索和成长。
本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。
①面对未知，勇气增长：“我决定一直游到海水变蓝……我在他们中间游过去。我向着大海的远方游去，身旁游泳的人开始少起来。我一直向前游” ，“我”在没有过多考虑周围环境和可能遇到的危险的情况下，决定向着大海深处游去，想要一直游到海水变蓝。这种行为展现了“我 挑战自我、探索未知的勇气，不再局限于在熟悉的、安全的区域游泳，而是敢于向着未知的大海深处前进，体现了“我”在面对未知时勇气的增长。
②应对困境，心理承受能力增强：当“我”进入海流后，一开始惊慌失措，“我有一阵子惊慌失措，使劲向前游去，我想游出海流。我奋力划水蹬腿，……那一刻我很害怕，觉得可能回不去了” 。但后来“我”想起别人说的遇上海流的应对方法，“我想起来之前在海里游泳时有人说过，不止一个人说过，遇上海流不要想着游出去，谁都游不出去，随着海流漂过去就行，海流最后会把你们带到一个岸边，因为这里不是太平洋，这里是杭州湾，是海湾”，“我心里一下子安定下来，恐惧离我而去，力气回到我身上”。从最初的惊慌害怕到后来能够冷静地接受现实，按照正确的方法应对海流，“我”学会了自我调节，克服了恐惧心理，变得更加冷静理智，这表明“我”在面对困境时心理承受能力得到了增强，能够更好地应对困难和挑战。
③处理问题，能力提高：在海流中感到绝望时，“我”没有一直盲目地挣扎，而是想起了他人应对海流的经验，改变了自己的行为方式。“我”不再盲目行动，而是选择随着海流漂去，保存体力，同时观察周围的环境，等待机会。“我一会儿以仰泳的姿态躺在波浪上休息，一会儿翻身用蛙泳的姿态去看看远处的灯光”。这种处理问题的方式表明“我”学会了借鉴他人的经验，不再仅凭自己的本能和冲动行事，而是能够冷静思考，做出正确的判断和决策，处理问题的能力得到了提高。
★类型三：时代角度
结合时代背景、现实情况进行探究。
例3.（2024·天津·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
面对藏经洞 张映勤
面对莫高窟的藏经洞，我有一种莫名的悲哀。洞不大，只有丈余见方，像是老式窑洞的里外间，里面黑洞洞的，空无一物，那些举世震惊的敦煌遗书早已被挪运一空。藏经洞里最早保存的五万多卷经卷只有很少一部分保存在我们自己的博物馆里，绝大部分被洗劫到国外，诸如英、法、俄、日等十几个国家的图书馆、博物馆都藏有。
敦煌莫高窟本来是佛教圣地，在20世纪初被一名破落道士糟蹋。道士叫王圆箓，祖籍湖北省麻城县，1851年前后出生在陕西，1892年前后，贫困潦倒的王圆箓流落到了同样贫困破败的敦煌莫高窟。莫高窟洞穴中的佛教艺术品在特殊的气候地理环境条件下较为完整地保存。曾经辉煌一时的佛寺对世人已经没有了当年的吸引力，荒置多年的洞窟残破毁损，惨不忍睹。
王圆箓对他所依附的宗教有惊人的迷恋和执着，决定寄身佛窟，化缘谋生，为佛教道教的功德做些益事。他将现在编号为16号窟的一处洞穴进行清理，供杨某居住和抄写经卷之用。
历史充满了偶然，16号窟的背后就是后来震惊世界的藏经洞。一天，两个人偶然拆开了16号窟的墙壁裂缝，惊奇地发现墙后是一扇用泥封住的小门。拆开小门进去，只见里面密密麻麻堆满了数不清的历代经卷、纸画、绢画、刺绣等文物。后经测量，藏经洞长宽各2.6米，高3米，当年保存的遗书经卷等文物达五万多卷。
这一天是1900年6月22日。
对密室里这些经卷的价值，王圆箓一无所知，他既没有把经卷一把火烧了，也没有当作废品随便卖了，而是按照惯例，向上级主管部门汇报。那时候，管理全县政务的只有县衙门。王圆箓带着几卷经卷找到了敦煌县令严择。严大人随便看了几眼，礼节性地留下两卷便把他打发走了。王圆箓碰了一鼻子灰，怏怏而去。
王圆箓在发现藏经洞的几年里，不遗余力地看护保管，经卷在他手里基本上完好无损，但是屡屡上报，上司的无视、冷落，让他心灰意懒。王圆箓曾将此事报告给后来调补的敦煌知县汪宗瀚和安肃道台廷栋，结果碰了钉子。知县大人挑了一部分画像和写经留作私物玩赏或送人，而知府大人看了经卷，觉得还不如自己的字好，轻蔑地说了句：“无足重！”让这些贵重的文物继续尘封洞内。号称金石学家的甘肃学台叶昌炽长着一双慧眼，他把从敦煌得来的几件献品写进了自己的著作，提议将这些文物运往兰州保存，因为官府拿不起几千两白银的运费，不了了之。7年之后，一位洋人的出现才彻底改变了这种局面。
洋人名叫斯坦因，英国籍，著名的探险家、考古家。1907年斯坦因第一次来到莫高窟，为了看到藏经洞，想办法接近王道士。斯坦因最终用200两银子，换取了24箱写本和5箱其他艺术品。1914年，他再次来到莫高窟，又以500两银子向王圆箓购得部分敦煌文献。两次共掠走藏品2万余件，现存于大英博物馆和印度的一些博物馆。
1907年，一个个外国探险家闻风而至，他们来到敦煌，从王圆箓手里连哄带骗，像买废纸一样将文物盗运出国。1908年，精通汉学的法国考古学家伯希和到敦煌，在洞中拣选了三个星期，以600两银子为代价，获取了一万多件堪称精华的敦煌文书，这些文书后来大都入藏法国国立图书馆。1909年，伯希和将他窃得的遗书在北京六国饭店公开展览，这才将藏经洞的发现公之于众。其后，日本的探险家吉川小一郎和橘瑞超、俄国考古学家奥尔登堡、美国考古学家华尔纳等人闻风而至，对藏经洞文物进行大量盗运。
无人问津的经卷外国人一说好，惊动了朝廷。一纸电令发到敦煌，对洞里剩余的东西进行封锁，严禁外运，适时运往北京。此时洞里的文物已去之大半，而接下来长途运输带来的损失较之洋人的盗窃更为严重，遗书在途中几近处于无人看守、任其丢失的状态，大小官吏和看守层层窃取，运到北京时只剩下八千六百多残卷了。
对发现藏经洞的王道士，多数论者指责他罪不容赦，好端端的一个文物宝库，竟毁在他的手里，洞里一多半的文物精品被他盗卖一空。王圆箓身为一个无知愚昧又贫穷的道士，实在又承担不起如此大的罪责。这种窃取文物的黑锅岂能让王圆箓一个人来背？那些满朝官吏在干什么？那些学人精英在干什么？王圆箓只不过是一个愚昧无知的道士，他做过努力而没有得到回应，连那些有识之士都认识不到遗书的价值，对国宝的流失不置一辞，一个无知的道士又能何为？
陈寅恪先生曾痛呼：“敦煌者，吾国学术之伤心史也！”反省这段历史，是我们整个民族的悲哀，单单责怪王圆箓，拿一个愚昧的道士祭刀，实在是我们的耻辱！
不管怎么说，这些“见者惊为奇观，闻者传为神物”的经卷绝大部分还是保存下来了。散落到国外不知是它的幸与不幸。从国家的角度看的确是损失了，好端端的祖上宝物被人家白白拿走，竟连点外汇都没换到。但是从保留人类文化遗产的角度讲，我们又似乎稍稍能得到点安慰，不管经卷是存在大不列颠，还是法兰西、俄罗斯的图书馆里，它总算没有毁掉，只是暂时不能物归原主罢了。人们对王圆箓的责难，也许是出于这样一种观念，宝物宁可毁于家奴，不能让于外蕃。但是对文物来说，保存的价值无疑永远要胜过毁灭！我们在痛心疾首的同时，是否会为它的留存于世而感到一丝庆幸呢？
（有删改）
作者说“反省这段历史，是我们整个民族的悲哀”，从全文看，“悲哀”具体表现在哪些方面？
【答案】①王圆箓愚昧：将藏经洞里一多半的文物精品盗卖一空。②当时清朝政府无能：朝廷官员无知和学人精英没有尽力，他们没有认识到文物的宝贵，或没有竭尽全力保护，致使文物流失。③国外考古家掠夺：连哄带骗地掠夺了大量堪称精华的敦煌文书，让这些珍贵的文物流失在国外，保存在国外的博物馆。
【分析】本题考查学生理解文章内容，把握作者观点的能力。
王圆箓愚昧：“对密室里这些经卷的价值，王圆箓一无所知”“斯坦因最终用200两银子，换取了24箱写本和5箱其他艺术品。1914年，他再次来到莫高窟，又以500两银子向王圆箓购得部分敦煌文献”，将藏经洞里一多半的文物精品盗卖一空。
当时清朝政府无能：“王圆箓带着几卷经卷找到了敦煌县令严择。严大人随便看了几眼，礼节性地留下两卷便把他打发走了”“王圆箓曾将此事报告给后来调补的敦煌知县汪宗瀚和安肃道台廷栋，结果碰了钉子。知县大人挑了一部分画像和写经留作私物玩赏或送人，而知府大人看了经卷，觉得还不如自己的字好，轻蔑地说了句：‘无足重！’”“号称金石学家的甘肃学台叶昌炽长着一双慧眼，他把从敦煌得来的几件献品写进了自己的著作，提议将这些文物运往兰州保存，因为官府拿不起几千两白银的运费，不了了之”，朝廷官员无知和学人精英没有尽力，他们没有认识到文物的宝贵，或没有竭尽全力保护，致使文物流失。
国外考古家掠夺：“斯坦因最终用200两银子，换取了24箱写本和5箱其他艺术品。1914年，他再次来到莫高窟，又以500两银子向王圆箓购得部分敦煌文献。两次共掠走藏品2万余件，现存于大英博物馆和印度的一些博物馆”“1907年，一个个外国探险家闻风而至，他们来到敦煌，从王圆箓手里连哄带骗，像买废纸一样将文物盗运出国”“1908年，精通汉学的法国考古学家伯希和到敦煌，在洞中拣选了三个星期，以600两银子为代价，获取了一万多件堪称精华的敦煌文书，这些文书后来大都入藏法国国立图书馆”,这些人连哄带骗地掠夺了大量堪称精华的敦煌文书，让这些珍贵的文物流失在国外，保存在国外的博物馆。
★高频考法
高考散文主旨意蕴的高频考法分析为：探究散文丰富意蕴需立足文本，从多角度、多层面思考，包括民族心理、人文精神、学科认知及作者情感倾向等。
（2025·吉林·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
牧歌
蔡测海
①和父亲争吵，两个人一天没吃饭。生气可以当食物，生三天气，等于多种一丘田。一直生气，你就是一座粮仓。
②父亲是谁？他是我爹。我那点小聪明就是他遗传的。无论买机器，还是造机器，他都不同意，看不透我这点小心思，他就不是我爹。我和父亲，彼此不看对方一眼。他把锅碗弄得很响。他是乡间酒席的掌勺，厨事一点不笨拙。他故意弄出响声，是在告诉我，人是要吃饭的。父亲盛了一大碗饭，递给我一双筷子，我扒了几口，饭里埋了几片腊肉。我夹了一片腊肉给父亲。父亲不会因为吃恨孩子，他只会恨孩子吃了饭不务正业。
③我在《鲁班经》的某一页，见到木牛流马这种东西，木与铜，还有神奇的自动力。读过《鲁班经》，一开始没造木牛流马，我做的第一架机器是一条拐杖。拐杖，扁担，这样简单的事物，不会成为我和父亲的隔阂，机器也不会让我和父亲疏远。回想不久前的那天，我和父亲争吵，两个人气得吃不下饭，是我有不务正业的苗头。一个人打算不务正业，那真是不可救药。不务正业，接下来是游手好闲，这是父亲最厌恶的。一个人安心做某一件事，久了，就成正业。不务正业，就是做没把握的事。父亲应该是最务正业的人。父亲的正业，是破碎的，又是丰富的。自由，随意，无长久之计。最多是一年之计，春种，秋收。循环不止。父亲的正业，不可言喻。父亲只在意自己耕种的土地。
④那个冬天，我完成了木牛流马。冬天是个好季节，寂静，适宜沉思。记忆和想象，在这个季节交融、汇合。许多念想，像雪花一样飘落，一些念头，像积雪，在泥土之上。我的手艺，真微不足道，在高科技时代，我做了一件古董。我用了最好的藤条，金竹，椿木，一种血椿做骨架，它就有了血液。我用鸡血石给它做心脏。用水晶做眼睛。水晶是一种神秘的矿石。装上水晶就装上了灵魂。用麻和棕丝做成皮毛。找了几块铜皮做它的屁股。屁股是最应该好好装饰一下，它行动起来，屁股就很好看。如果是人，当然是看脸。我按下机关，它走得快，一个时辰三五十里的速度。让它驮上一副石磨，一百多斤，它一点不吃力。它像一头动物。好机器就是一种生物。它有自己的心思和记忆，有自己的家族血统，有自己的年龄，有自己的长相。它们的灵魂轻如蝴蝶，比蝴蝶活得长久。
⑤我给木牛流马取了名字，叫谷子。父亲养的那头牛，叫秧子。这样，它们就成了同类，不孤独，有伴。谷子不能和秧子在一起。秧子要吃，要排泄。谷子洁身自好，它们在一起会彼此不习惯。我先把谷子拴在一棵老柏子树下，它还是会被日晒雨淋。后来，我给它盖了树皮屋，让它有了安身的地方。我不知道它会遇到些什么事，一件东西，一经出世，就会有自己的命运，命运，是专为出世安排的。再好的手艺，制作一件东西，不能同时为它制作命运。
⑥经过一年的农事，谷子的能力出色。犁田，耕地，驮水，运粮，它扛下全部力气活。秧子闲下来，吃草长膘。谷子在哪里，秧子就跟到哪里。谷子犁田，秧子就在不远处吃草。谷子不干活的时候，秧子就凑上去舔谷子。谷子屁股上那块铜，变得光亮。这是一头牛的爱情表达。这爱情，对牛来说，没什么好结果。秧子的爱情只是一种味道，铜的味道。恋爱的人会变傻，一头牛也是。
⑦秧子越长膘，父亲越愁。一头牛很壮，是用来耕田犁土，不用它干农活，那一身膘就是个摆看的。牛的全称叫耕牛，不干活的牛叫什么呢？父亲认为，根本就不要什么木牛流马。父亲也知道，就算没有木牛流马，还会有别的机器。人总是希望，干活越来越省力。
⑧后来的牛不再叫耕牛，改称肉牛，水牛和黄牛的统称。秧子不会再有耕牛那样光荣的称号，秧子变得越来越懒，父亲用它试了一次犁，它躺下，赖着不动。它不再舔谷子的铜屁股，它也不舔自己。它一天一天地变成肉牛。
⑨过中秋节，父亲动手把秧子杀了。我想父亲会哭。父亲说：“出过汗的牛肉才香。”这是真的，很香，吃出香味才是真理。我以后再没吃到那么香的牛肉。肉牛的肉不香，没那个味。肉牛只长肉，不出汗。牛肉的香味，就像鲁班的秘诀，会慢慢消失。记忆会中断。
⑩父亲对我说，你那个木牛流马好，不吃草，不长蜱虫，也不会走失。它就是不会走失，也不知道它累不累。一头牛，走失了让人生气，找回来又让人快乐。
是呵。我想制造一头会说话的牛，知道累的牛，会走失的牛。
一头牛走失了，父亲有找牛的经验，把牛找回来，父亲会很开心。
开心就是一头会走失的牛。
（选自《边疆文学》2022年第1期，有删改）
三川半之于蔡测海，就像鲁镇之于鲁迅，高密之于莫言。如果以“三川半的牧歌”为题写一篇读书札记，请你把文中第⑥段作为读书札记的素材，列出札记的内容要点。
【答案】①形象：无生命的谷子能干农活，务正业；有生命的秧子闲散，不务正业。
②环境：将故事的环境置于农耕背景之下，便于读者加深对牧歌的思考。
③构思：将无生命的谷子和有生命的秧子置于对比之中，让彼此的形象更加鲜明。
④叙事腔调：采用讲述的方式叙事故事，作者的思想情感，直接显豁，有童话色彩。
⑤语言：喜用短句，语言简洁，节奏明快；形象生动，诙谐幽默，有散文化特色。
⑥主旨：在高科技时代，讲述制作木牛流马且代替耕牛，耕牛懒惰退化为肉牛的故事，最后我想制造会走失的牛，表达了作者对科技时代生命境况的思考。
【导语】《牧歌》以细腻的笔触描绘了父子间的情感纠葛与乡村生活的变迁。通过“木牛流马”这一传统工艺与现代科技的碰撞，作者巧妙地将个人理想与家庭矛盾交织在一起，展现了传统与现代、父与子之间的张力。文中诗意的语言与深沉的思考相结合，既抒发了对乡村生活的怀念，又引发了对人性与命运的深刻反思。
本题考查学生理解、提炼文章内容以及主题分析能力。
①形象对比：文中写道：“谷子的能力出色。犁田，耕地，驮水，运粮，它扛下全部力气活。”谷子作为木牛流马，虽无生命，却能高效完成农活，象征着传统农耕文化的勤劳与实用。而秧子则被描绘为“闲下来，吃草长膘”，甚至“变得越来越懒”。文中提到，“父亲用它试了一次犁，它躺下，赖着不动。”这种鲜明的对比，暗示了现代某些生活方式的懒惰与退化，形成对技术进步背景下传统价值失落的隐喻。
②环境设置：故事发生在农耕背景下，如文中所写：“父亲只在意自己耕种的土地。”这一环境不仅为故事提供了具体背景，也让读者更容易理解“牧歌”主题的内涵。通过描写“犁田，耕地，驮水，运粮”等农事活动，作者展现了三川半地区的乡土气息，唤起读者对农耕文化和传统价值观的思考。
③构思特点：作者将无生命的谷子和有生命的秧子进行对比，使两者的形象更加鲜明。文中提到：“谷子在哪里，秧子就跟到哪里。谷子不干活的时候，秧子就凑上去舔谷子。”这种互动既表现了秧子对谷子的依赖，也突出了两者之间的差异。这种对比构思让读者更深刻地理解传统与现代、劳动与懒惰、实用与闲散等对立概念的意义。
④叙事腔调：文章采用讲述的方式叙事，如文中写道：“一头牛的爱情表达。这爱情，对牛来说，没什么好结果。”这种直接而显豁的叙述方式，带有童话色彩，使得故事既有深度又易于接受。同时，叙事腔调轻松诙谐，如“恋爱的人会变傻，一头牛也是。”这种幽默的语言增强了文本的趣味性。
⑤语言风格：文中喜用短句，如“冬天是个好季节，寂静，适宜沉思。”“它像一头动物。好机器就是一种生物。”这些简洁明快的语言节奏，使得文本易于阅读，同时生动形象。又如“开心就是一头会走失的牛。”这种散文化的语言风格，既诙谐幽默，又富有哲理，增强了文本的文学性。
⑥主旨表达：在高科技时代背景下，作者通过讲述制作木牛流马代替耕牛的故事，表达了对科技时代生命境况的深刻思考。文中提到：“人总是希望，干活越来越省力。”但与此同时，秧子从耕牛退化为肉牛，暗示了技术进步对传统生活方式的冲击。最后一句“我想制造一头会说话的牛，知道累的牛，会走失的牛。”反映了作者对传统生活方式和生命价值的怀念与追求，表达了对生命意义的深刻反思。
★未来趋势
高考散文主旨意蕴的未来趋势将更加注重对人生哲理、文化传承、时代精神及人性探索的深入挖掘与展现。
（2025·天津河东·一模）阅读下面的文章，完成下面小题。
池影
陆蠡①
（1）我来这池塘边畔了。我是来作什么的？我天天被愤怒所袭击，天天受新闻纸上消息的磨折：异族的侵陵，祖国蒙极大的耻辱，正义在强权下屈服，理性被残暴所替代……我天天受着无情的鞭挞，我变成暴躁，易怒，态度失检，我暴露了我的弱点……我所以特地来偷一刻的安闲，来这池塘边散一回步。我要暂时忘却那些不愉的念头，借这一泓清水来照一照我自己，瞧一瞧我原来是怎么样的。我手里还拿着一本书，一本没有血腥气的和平时代写就的小书。
（2）我逡巡在池塘边际，足蹈着被秋露染黄了的草茵。自然好像并未生恼，他仍不惜花很多工夫串缀无数枚露粒于蛛网上，仍不吝惜许多鲜明的颜料，把枫林染红，复把甜美的浆液装满了秋柿和桔。就是眼前的池水，也静静地躺着，一动也不动，好像不与闻世事似的。
（3）你瞧，我的影子拖过水面了，它和我的身体成一直角，它是躺在水平面上，我则是沿锤线的方向站立。它的腿子比我短了一点，因为我站在岸上。我且蹲下来罢，摸过一个石块坐着，脸朝池塘。石块是这般冰凉，那里面是溶解了许多秋寒，是“秋之心”哪。我坐在石块上眼望池塘，让我和我的影对语一回罢。这里是我自己，我们可以打开心说话，谁也不用敷衍谁，谁也不用欺瞒谁。彼此无需掩藏起自己的喜悦和弱点。近郊没有人来，只有我和我的影子。
（4）你瞧这亮晶晶的水面岂不像一只水汪汪的眼睛。我的影子映在它里面，正如我的影子落在我母亲的瞳睛里面，当她望着我的时候。我现在那里会这样傻蠢，想摘取母亲瞳孔中的影子而来捞捉这池面的影呢？在世上我已学得许多聪明了。你瞧这不寐的水的眼睛吧，它守望着我们，寒暑复寒暑，年年又月月。你若问它看到过多少故事，我怕它会说出它曾经看到我母亲在它的水边洗濯我儿时的襁褓。是哟，它也曾看到我穿着开裆裤，拿长竿捞水面的浮萍，拿右子打破水底的青天。
（5）是哟，它还知道许多我的和别人的秘密。当我的一个婶母偷偷在半夜投入它的怀抱，把所有的秘密都托付给它，吩咐它不要说出。它便真的守口如瓶，半句不漏，好像不知道的样子。大概那故事一定是伤心的。不过我总嫌它太爱缄默。把许多故事霉烂为沼气，岂不可惜！
（6）要说起它的历史么？它虽则比我和我的父亲老大得多，但不比我祖父的祖父老。我从祖母的口中知道它的故事，所以它不应对我傲慢了。那不过在很久以前，当我祖父的祖父到老年才生了一个儿子，在满月的时候，他把路过的打着两根竹棒走路的瞎子喊进来，告诉他孩子的生辰，听他的三弦琴上会漏出什么消息，关于孩子的未来命运的。
（7）瞎子弹拨着琴，拖起长腔唱，从“……三周四岁啊离娘身……”起。唱到一半，忽然把弦一扣，道白道：“啊，你的公子爷要交落塘运。”
（8）好像一个故事中女巫对初生下来的公主说：“将来你碰到纺锤的时候，便得永远睡去……”使王后国王以及许多人大大忧心一样，“要交落塘运”，这预言像冷风似的透进每一个环瞎子坐着听他弹唱的妇人们中间。在她们中间起了骚动，窃窃的絮语从一个人的口传入另一人的耳，“要交落塘运，要交落塘运”，一种神秘的威胁像蝙蝠的黑翅，无声地在各人顶上盘旋。这句无足的语言，却迅速地传遍全村。“某某的孩子要交落塘运。”
（9）“落塘运”是什么意思呢？就是孩子要掉到池塘里淹死的意思。这是跟着生辰八字来的，无可避免。要想逃避这厄运么？你听他们说罢，说是从前有一个人生了一个儿子，算命的说他要交“落塘运”，他坚不相信，一面却严禁孩子到池边水边去。他以他的固执违抗命运，但命运决不可抗的。一天，他的孩子向天井拨一盆洗脸水，不提防连人跌过去，他的脸覆在洗脸水潴成的水洼里，淹死了。此后再也没有谁敢违拗命运了。
（10）“要交落塘运，要交落塘运”，祖父的祖父拈着胡子，望着孩子。他知道禳除的方法。就是在自己家门口的田里挖一口池塘，方向照堪舆先生的指定。这样便可以消灾消晦，孩子便不会掉到池里淹死了。祖父的祖父当时有的是人力。决定开挖池塘了，兄弟叔伯全都来帮忙，大家一铲一铲地不期年便成了一口方整的池塘。这池塘可以灌溉许多田亩，可以养鱼，给小孩子洗尿布，也极方便。
（11）屋边塘是不准把水戽干的。这在当初的用意大概是防火警，后来成了习惯法。所以当这池塘竣工的时候。在池岸的半腰，嵌了一块“平水石”。申着禁令道：“不论荒旱，‘平水石’露出水面时，便不准再戽水灌田了。”
（12）这禁令从未被破坏。池水也未曾干过。因此池里蕃息若许多水族。藉了盲者三弦琴上的一语，无数生命得熙熙乐生。谁说迷信是全无是处的呢？
（13）这池塘经过了多少冬夏，风风雨雨当然不是从前的样子了。你看池边的扁柏已经成材，那是不易长大的树木。野藤蔓遍了石砌的罅隙把它胶结得更加牢实。因此可以减少许多崩塌。你看那池边一块长方的岩石上，绘着无数的水纹。这便是它的历史记录，有如树木的年轮，满载春秋的记忆。
（14）我是怎么了？我是坐在这池水旁边，我原是为了来看我自己的影，而我想起了它，忘了我自己。我曾有多少影子映照在这水面呢？穿着红绿的披领衣，手拿喇叭的，初剪成西式的头发捧着书包上小学去的，从中学读书回来趾高气扬的，和现在一副好像失去欢乐的平板的面孔。何时有斑白的头首照临这水面呢？但我并没“感慨系之”的意思。我的思想野了。我携来一本小书，而我不曾把它翻开，我在翻开无形的记忆的书页。从何处送来一个小小的波纹，把水面弄绉而同时也揉绉了我的幻想。让我来找寻这起绉的原因。原来对岸的水底，骨骨地冒出许多水泡。我可以辨别这水泡而知道水底的情形：一连串断续的水泡是表明水底有动物钻动。一只鳖，一条鱼，或是一个大蚌移动它迂缓的脚步。疏朗的小小的像圆珠子的水泡则是因为池底积下腐朽的植物化成沼气，渐渐聚成颗粒，透出水面来。但我不能长呆在这里，我必得回去。回去受新闻纸的磨折，让他挑拨我，激怒我。只要我能够来这池边，我还能驾驭我的感情，不令人目我是浮躁的狂苴。
【注释】①陆蠡，现代散文家、革命家、翻译家。1942年，34岁的陆蠡死于日寇酷刑之下。1983年4月，国家民政部批准他为革命烈士。本文收录于其1940出版的散文集《囚绿记》中，当时上海已成“孤岛”。
结合时代背景，分析作者在池塘边寻求安闲的行为有何意义？
【答案】①在异族侵陵、祖国蒙辱的时代背景下，社会动荡不安，作者内心充满愤怒与痛苦；
②在池塘边寻求安闲，是对残酷现实的暂时逃避，缓解内心的压力与精神上的焦虑，不至于被愤怒和痛苦完全吞噬；
③在动荡的世界中寻找内心的一片净土，在自然和回忆中汲取力量，以更好地面对现实的困境，体现了作者在艰难处境中对自我精神世界的维护。
【导语】这篇文章通过作者在池塘边的沉思，展现了动荡时代下个人内心的挣扎与反思。作者借助池塘的宁静与自然景物的描写，表达了对外界混乱的逃避与对自我内心的审视。文章巧妙运用拟人、象征等手法，将池塘拟人化为见证者，承载了作者及家族的记忆与情感。同时，插入的池塘故事增添了历史厚重感，暗示了命运与传统的交织。整体上，文章既是对个人心灵的探索，也是对时代背景的隐喻，展现了作者在动荡中寻求内心平静的渴望。
本题考查学生探讨作品的创作背景和创作意图的能力。
①在当时上海已成“孤岛”，异族侵陵、祖国蒙辱的时代大背景下，社会处于极度动荡不安的状态。作者每日被新闻纸上那些令人痛心疾首的消息所折磨，内心满是对侵略者的愤怒以及因祖国遭受苦难而产生的痛苦。这种负面情绪使作者变得暴躁、易怒，情绪几近失控。
②在这样的情形下，作者来到池塘边寻求安闲，有着重要意义。一方面，这是对残酷现实的暂时逃避。池塘边宁静的自然景象，如被秋露染黄的草茵、缀满露粒的蛛网、染红的枫林、装满甜浆的秋柿和桔，以及静静躺着的池水，都与外界的动荡形成鲜明对比。在这里，作者能够暂时摆脱外界纷扰，缓解内心因现实压力而产生的精神焦虑，避免被愤怒和痛苦完全吞噬。
③另一方面，池塘成为作者在动荡世界中寻找的一片内心净土。作者在池塘边与影子对语，回忆儿时与池塘相关的美好往事，在自然和回忆中汲取力量。这不仅能让作者平复情绪，还能使他以更平和、冷静的心态去面对现实的困境。这一行为充分体现了作者在艰难处境中对自我精神世界的维护，不至于在残酷的现实中丧失理智与希望，为日后继续抗争或面对生活储备精神力量。
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