新高考I卷（二）
（150分钟，150分）
一、现代文阅读 （35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①纪录片是一种通过记录和展示真实事件来传达信息、表达观点或反映现实的影像艺术，其独特之处在于真实性和客观性。然而，随着纪录片创意形式愈加多元，过于强调真实性往往带来纪录片逾越媒介边界的思考。《山海经奇》融汇动画元素等多种艺术形式，对神话故事进行阐释与多元修辞，为受众提供了具有开拓性的纪实影像表达范式。
②《山海经奇》对神话人物的塑造，对神话故事主题、情感及思想的呈现，均体现出创作者的阐释。创作者对神话的理解与创作遵循着史料真实、文本真实的基本原则，以客观视角呈现神话的传奇与内涵，具有显在的文学性，但又不同于一般文学纪录片基于文本与现实空间表现人与事的理性精神。因而，纪录片的真实性是基于对文本的客观解读，其艺术性在于创作者如何在呈现和解读文本中进行权衡。纪录片将文学文献与动画造型结合，以现实材料加上复原性的想象和推论，完成纪录影像的表征，客观发掘神话与历史交错中的山海神奇。
③《山海经》文本的历史性、抽象性和非在场性，都决定了不能以传统的纪录影像形式来表现，需要根据文本内容，遵循纪录影像客观真实的原则，深化纪录片的修辞艺术，在创作者的阐释与受众的接受中拉近神话与现实的距离。
④传统纪录片以现实素材为基础，在视听叙事中对语言表达和影像画面进行修辞艺术的探索。“当作者为了让文本内容更具表达力和说服力而创造使用富有特色的文本结构、表现手法时，即构成了纪录片文本的修辞活动。”《山海经奇》基于神话传说进行创作，内容本身极具传奇性，因而借鉴故事片架构素材的方式，注重情节化和戏剧性。童真抽象的动画是整部作品修辞艺术的主要表现形式，生动活泼的视觉风格很容易将观众引入虚构的故事情境中，专家采访的实景拍摄与客观阐述又将观众迅速拉回理性分析之中。纪录片的创作基于文本特性找到了新的启发性视角，结合语言修辞、拟人修辞、悬念修辞等多元修辞艺术，提升了神话题材纪录片的表达效果，延伸了纪录片的表达边界。
⑤《山海经奇》没有简单复述《山海经》的内容，而是以现代视角重新解读，结合学术研究构建了新的叙事结构。片中，多位专家学者深入浅出的解读，提升了纪录片的学术价值和权威性。在展现《山海经》奇幻元素的同时，深入挖掘文化内涵，传递中国古代哲学思想和道德观念。该片注重将古籍中的故事与现实世界相联系，通过文化内涵深厚的故事，引导受众思考古代神话与现代社会的联系，同时巧妙构架节目，对大量素材、采访、演员对话的使用浑然一体，让受众在知识中感受自然之美，在故事中体会文化之美，传播了中华传统文化，对年轻一代的文化教育具有重要意义。
⑥第5集《饕餮·欲望滋生记》中，片头蛊雕、合窳、窦窳三种食人怪兽从各自外形、习性特点进行自我介绍，通过拟人化修辞与奇异的动画形象迅速引起观众的好奇心，继而呈现关键角色——饕餮。该集以剧情片的多线叙事来谋篇布局，用不同的结构方式构建文本叙事的修辞活动。第一层叙事，模型师捏制饕餮形象来打造一款黏土游戏，以角色建模赋予黏土饕餮拟人化表达，在微缩场景中模型师与饕餮对话交流，继而讲述饕餮欲望逐步滋生的传奇。第二层叙事是游戏模式中饕餮的成长，以饕餮的旁白交代事件进程及思想活动，用解说词配合黏土动画、剪影动画及“超级玛丽”游戏来呈现其进化过程。第三层叙事则是通过史料文献溯源和神话学专家、艺术家的采访，解读饕餮相关的历史与艺术、隐喻与现实。由饕餮延伸至混沌、穷奇、梼杌四大凶兽，对应贪婪、欲望、偏信、盲从以及混淆视听、颠倒黑白等人性痛点。该集结尾处趣味性地展现模型师被饕餮咬伤，镜头后拉出现电脑游戏界面——“GAME OVER，是否再次重启”，结合人性弱点的隐喻达到哲思的效果。
⑦随着媒介环境的变革，越来越多的纪录片采用多元的创意形式。《山海经奇》独辟蹊径，以动画、再现、隐喻、拟人等多元修辞艺术并存的表达方式，在更深层次上延伸纪录片艺术表现边界，拉近创作者阐释和观众接受之间的距离，在客观真实中呈现文本的说服力，生动再现了华夏民族古老的文化生态与精神轨迹。
——（摘编自贺琳雅《纪录片<山海经奇>跨媒介叙事的审美情境与修辞艺术》）
材料二：
①社会上有声音一直质疑对传统神话的改编再创造，认为原封不动地写出来、画出来才是文化传承，改编了、新编了是对传统文化的不尊重。《白蛇传》，这个家喻户晓的爱情故事开始于唐朝，当时并无关爱情，是讲一个年轻人因为好色而被一只变幻成美女的蛇精荼害的事情，告诫世人千万不可好色。但是经历了宋、元、明几朝，随着时代和文化变迁，传说也不断被后代人改编和再创造。随着爱情被世人尊重和推崇，《白蛇传》被改造成了歌颂坚贞爱情的故事，一直流传至今。更有趣的是，《白蛇传》流传到日本，便根据日本民族的文化特质被改造成了以复仇为主题的神话故事。
②可见，传统的神话传说从古代流传下来，都要经过所谓“今人”的改编和再创作，这种再创作恰恰是给传统文脉增添了新的血液和活力，让它从古老的书籍文字中走出来，凝聚起今人的思想和情感。离开现代人的改编和再创作，传统神话故事的活态传承是不可想象的。
③《山海奇谈》恰恰就是通过对传统神话的改编和再创造，用全新的视角给今人重新讲解了《山海经》。让他们愿意通过《山海奇谈》这座桥梁，乐意去尝试接触中华古典神话传说。“只要肯用心，将中国传统文化拉回到大众的视野中并非难事。并且随着我们的努力，中国传统文化也必将绽放于世界。”
（摘编自侯百川《<山海奇谈>——<山海经>文化里诞生的现代传奇》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．《山海经奇》的创作结合了多元修辞艺术，提升了纪录片的表达效果，为受众提供了具有开拓性的纪实影像表达范式。
B．不能再以传统的纪录影像形式来表现《山海经》，是由深化纪录片修辞艺术、拉近神话与现实距离的需求决定的。
C．《山海经奇》的真实性体现在对文本的客观解读上，而其艺术性则体现在创作者在呈现和解读文本中进行的权衡上。
D．传统神话故事的改编和再创作给传统文脉增添了新的血液和活力，对传统神话故事的活态传承来说也是必不可少的。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．随着纪录片创意形式的多元化，过于强调真实性带来了纪录片逾越媒介边界的思考，纪录片不应再通过记录和展示真实事件来表达观点。
B．在《饕餮·欲望滋生记》的三层叙事中，悬念、拟人、介入、游戏等多种修辞共存，可见其在探讨故事蕴藏的人性哲思上摒弃了单向的知识灌输。
C．《山海经奇》在修辞艺术上力求推陈出新，在真实性与艺术性之间寻求平衡，为弘扬中华优秀传统文化，彰显民族精神提供了范例。
D．材料一与材料二从不同的角度对《山海经奇》进行了分析评价，虽侧重点不同，但都肯定了纪录片在传统文化的现代认同方面的积极意义。
3．下列选项不适合作材料一第二段论据的一项是（ ）（3分）
A．《烛龙·开创时间的神》中，把眼睛的形状变形为画框形象，表达了烛龙开眼为昼、闭眼为夜的隐喻，为作品增添了灵动的气质。
B．《夔：和声而鸣》为了演绎夔的前世今生，用丰富的史料文献支撑极具创意的艺术构想，让神话故事更加客观清晰且生动有趣。
C．《应龙·你是啥样的龙》回溯了中国文艺创作史上各种“龙”形作品，引出《山海经》里形形色色的龙，进而结合史料图像解读何为应龙。
D．《九尾狐·来自星星的你》，以《山海经》《吴越春秋》《淮南子》三本书中有关大禹与九尾狐的记载，串联起了大禹与九尾白狐的爱情故事。
4．在资料整合过程中，由于编辑操作不当，材料一中混入了第⑤段这一其它文章的内容，请依据文本说明此段不属于材料一的理由。（4分）
5．在媒介领域，如何做到将中国的神话传说“拉回到大众的视野中”？请结合两则材料的内容进行概括。（6分）
（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
数星星的孩子
吕群芳
清晨，我打开窗，霎时，金色的阳光倾泻整个房间。与之结伴而来的是清脆的鸟鸣，扑棱棱，林间飞出一只橘色的黄眉姬鹟。对面的山谷传来几声长长的鸟鸣，似乎在呼唤着它。
我们南山林场绵延几十里，一片又一片的翠竹，一个又一个的苗圃，一坡又一坡的果树，还有一山又一山的天然次生林，在蔚蓝的天空下绵绵不绝地伸展开去。林场小学坐落在南边，有两排宽阔敞亮的木结构鱼鳞黑瓦屋，阴处的苔藓到处蔓延。学校并不大，一共只有五个班级、九位老师、六十七个学生，五个是林场职工子女，其余是附近几个村子的孩子，其中有五个住校生。
去年八月，我调到偏远的林场小学任教，朋友们担心山林里的生活寂寞乏味，我会不适应，过得不开心。其实，我很喜欢这桃源般安静的环境，山林的星空，树梢的微风，山顶的晨曦，花瓣上的露珠，都成了梦中或模糊或清晰的画面。风中摇曳的忘忧草更是让我想起了童年时读过的故事：“在苍茫的群山里，到处盛开着忘忧草红黄交杂的花朵，随风摇曳……”
冬季，山林的夜来得特别早。吃过晚饭，我们就在教室里亮起灯，房子成了一枚藤黄的浆果，暖暖的甜意充满周围。“夜如何其？夜未央，庭燎之光。”这是《诗经·庭燎》开头的话，夜真深，真纯，真美啊！此刻，我正融入浓浓的夜色里。
浩渺深邃的夜空，亮晶晶的星子扑闪扑闪，写着过去、现在和未来的所有故事与秘密。即使是对天文学一无所知的人，也会被这深邃神秘又蔚为壮观的宇宙景色吸引。
“一颗、两颗、三颗……”我情不自禁地数起星星，数着数着，又想起了许多诗句：“昨夜星辰昨夜风”“一星如月看多时”……我们和古人看的是同一片星空，数的是同样的星辰，苍穹之下，我们都是数星星的孩子。以后，我要带孩子们数星星，和张衡、祖冲之、李白、杜甫、李商隐、苏东坡、辛弃疾……站在一起望星空，一起数星星，大声呼唤星星的名字——一个个古老却闪亮的名字。
这个念头一旦诞生，就像春日的草芽，毛茸茸的，时不时地从心田里钻出来，又像最轻盈的羽毛，滑过心头，心尖一阵麻酥酥的颤动。
住校的五个孩子，加上住在学校隔壁的张逗逗，一共六个孩子成了“星星小组”的第一批成员。林栋得知消息后，立刻找到我要求住校，加入星星小组，还说七个人正好是“北斗七星”。
看星星的地方选在学校后面的山坡上，坡度较缓，容易行走，而且那儿有三块大石头，我们无论是站着坐着，还是躺着卧着，都绰绰有余。安全起见，张逗逗的父亲不仅修整了石阶，还特意搭建了牢固的藤梯，方便孩子们夜间行走。
一切准备就绪，山林却迎来了雨雪季，雨下着下着成了雪，雪落着落着又化成了雨，林场的夜晚更冷了。
每天放学后，我让孩子们先完成家庭作业，等吃了晚饭，就领他们去我的宿舍。我们在炉边烤着各种食物：番薯、芋艿、橘子、年糕片……香气飘满整个屋子。炭火忽明忽暗，年糕片渐渐变柔软，表皮也慢慢鼓胀起来，长出许多焦黄的疙瘩。外皮酥脆、内里却香糯的年糕，在涂点儿酱或是蘸点儿红糖之后，成了孩子们都喜欢吃的美味。
好友托人捎来了《星空帝国——中国古代星宿揭秘》与几大张星空图，我把蓝色的星空图贴在宿舍的墙壁上，从左到右依次为东方七宿、北方七宿、西方七宿和南方七宿。恍惚间，我们好似置身在深蓝色的星空之下，无数星星幻化成苍龙、黑龟、白虎和展翅翱翔的朱雀，一缕缕星光在它们周围闪烁……
万籁俱寂，只有雪花簌簌往下落的声音。我翻开书本，挑选孩子们容易听懂的内容朗读：“一个秋高气爽的傍晚，辛劳了一天的老农终于可以坐在树下享受片刻的安逸。西边正缓缓落下的一颗红色亮星引起了他的注意，那是西方的星星‘大火’，是最先被人们认识的恒星……”
从春季到秋季，我们找到了大火星。暮春时节，它悄悄在东南方的天空升起；到了盛夏的傍晚，它就挂到正南方的夜空上；中秋之后，它则缓缓向西南落下，预示天气要凉了，燕子要飞往南方去了。
秋季的星空深邃明澈。星星有的地方繁密，有的地方稀疏；有的地方明亮，有的地方昏暗，半明半暗，闪闪烁烁，像在对我们眨眼——仿佛还能听见它们在小声说话。
我认不出星座，无法讲述翔实的星空知识，只是漫无边际地和孩子们聊天，一会儿说说牛郎织女的传说，一会儿讲讲往来于天河的木筏——星槎，一会儿讲讲《诗经》里的“三星在天”……
有时候，我们对着星空呼唤星星的名字：天枢、天璇、天玑、紫微、景星、文曲、禄存、毕月乌、房日兔、心月狐、海石三、北落师门、轩辕十四等。虽然我们不认识，但也算是打了招呼。
更多的时候，我们默默地，不说话，只是静静地仰望，悄悄地守护。星光流进了我们的心田，化作了鹊桥相会、天河星槎、白帝皇娥、轩辕星官……
记得一个夏夜，我们在观星台看星星，只见苍龙七宿横亘在银河西岸，昂着头，尾巴扬起来，几乎要在银河里溅出水花了……正看得入神，朋友打来电话问我在做什么，我没有回答，只是回头对孩子们说：“阿姨问我们在做什么，你们告诉她吧。”孩子们便开心地冲着手机屏幕喊道：
“阿姨，我们在看星星呀，看天上的龙！”
“阿姨好！我是张逗逗，我在数星星！”
“我们在守护星星！”
（有删改）
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）（3分）
A．学校里的房屋是木制结构的，并且在阴处还会生出苔藓，这符合学校处于林场的环境特点。
B．朋友们认为“我”会不适应偏远的林场生活，其实“我”喜欢这里的宁静，正是为了逃避城市的喧嚣。
C．“我”想象着和孩子们一起，与古人仰望同一片星空，但古人却成为过往，写出了物是人非的沧桑感。
D．“我”并不认识星座，也没有翔实的星空知识，所以更多的时候只能默不说话，让孩子们自己观察。
7．关于文中在炉边烤食物到雪夜诵读的这一部分，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．孩子们吃完饭后，要到“我”的宿舍里烤食物吃，写出林场生活的单调和物质的匮乏。
B．朋友从远方带来了星空图，这为“我”和孩子们打开了新的世界，营造出了观星氛围。
C．这一部分看似闲笔，实则写出了“我”和孩子们对天气转晴后能看到星星的满怀期待。
D．“我”给孩子们选读的内容既贴近劳动的场景，又引出了下文对星星“大火”的描写。
8．文章说“我们都是数星星的孩子”，“数星星”有哪些内涵？（4分）
9．散文化小说是用散文的形式创作的一种小说。本文被认为是一篇散文化小说，请结合文本分析。（6分）
二、古诗文阅读（37分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
是时袁绍既并公孙瓒，兼四州之地，众十余万，将进军攻许，诸将以为不可敌，公曰：“吾知绍之为人，志大而智小，色厉而胆薄，忌克而少威，兵多而分画不明，将骄而政令不一，土地虽广，粮食虽丰，适足以为吾奉也。”秋九月，公还许，分兵守官渡。十二月，公军官渡。
二月，绍遣郭图、淳于琼、颜良攻东郡太守刘延于白马，绍引兵至黎阳，将渡河。夏四月，公北救延。荀攸说公曰：“今兵少不敌，分其势乃可。公到延津，若将渡兵向其后者，绍必西应之，然后轻兵袭白马，掩其不备，颜良可禽也。”公从之。绍闻兵渡，即分兵西应之。公乃引军兼行趣白马，未至十余里，良大惊，来逆战。使张辽、关羽前登，击破斩良。遂解白马围，徙其民，循河而西。绍于是渡河追公军，至延津南。公勒兵驻营南阪下，使登垒望之，曰：“可五六百骑。”有顷，复白：“骑稍多，步兵不可胜数。”公曰：“勿复白。”乃令骑解鞍放马。是时，白马辎重就道。诸将以为敌骑多，不如还保营。荀攸曰：“此所以饵敌，如何去之！”绍骑将文丑与刘备将五六千骑前后至。诸将复白：“可上马。”公曰：“未也。”有顷，骑至稍多，或分趣辎重。公曰：“可矣。”乃皆上马。时骑不满六百，遂纵兵击，大破之斩丑。良、丑皆绍名将也，再战，悉禽，绍军大震。公还军官渡。绍进保阳武。关羽亡归刘备。
八月，绍连营稍前，依沙塠为屯，东西数十里。公亦分营与相当，合战不利。时公兵不满万，伤者十二三。绍复进临官渡起土山地道。公亦于内作之以相应。绍射营中，矢如雨下，行者皆蒙楯，众大惧时公粮少与荀彧书议欲还许。彧以为“绍悉众聚官渡，欲与公决胜败。公以至弱当至强，若不能制，必为所乘，是天下之大机也。且绍，布衣之雄耳，能聚人而不能用。夫以公之神武明哲而辅以大顺，何向而不济！”公从之。
（节选自《三国志·武帝本纪一》）
材料二：
[注三]臣松之以为魏武初起兵，已有众五千，自后百战百胜，败者十二三而已矣。但一破黄巾，受降卒三十余方，余所吞并，不可悉纪；虽征战损伤，未应如此之少也。夫结营相守，异于摧锋决战。《本纪》云：“绍众十余万，屯营东西数十里。”以数千之兵，魏太祖虽机变无方，略不世出，安得逾时相抗者哉？以理而言，窃谓不然。
（节选自《三国志·武帝本纪一》裴松之注）
10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请将所应断句处的字母写到答题卡相应题号上。（3分）
众大惧A时公B粮少C与荀彧D书E议F欲还许。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．军，驻军，用作动词，与《苏武传》“舆归营”的“舆”用法相同。
B．亡，逃跑，与《过秦论》“追亡逐北”的“亡”意思和用法都不同。
C．济，成功，与《烛之武退秦师》“朝济而夕设版焉”的“济”意思相同。
D．以，按照，依照，与《屈原列传》“以浮游尘埃之外”的“以”意思不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．荀攸向曹操进谋：到延津后，假意派兵渡河，佯攻袁绍后方，以逼使其向西应战，从而分其兵力。
B．曹操与荀彧二人都认为袁绍只是平庸的领袖，他的军队虽人数众多，但他不善用人，不应惧怕他。
C．颜良、文丑都是袁绍麾下的名将，然而在白马的战役中，他们都被当时身在曹营的关羽斩于马下。
D．袁绍后来再次领兵逼近官渡，他堆垒土山挖掘地道。曹操也于本营内堆山挖沟，与袁绍针锋相对。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）公乃引军兼行趣白马，未至十余里，良大惊，来逆战。
（2）魏太祖虽机变无方，略不世出，安得逾时相抗者哉？
14．《三国志·武帝本纪一》记载官渡之战时，操军不满万人，而裴松之却以为不然。裴松之依据的理由是什么？请用自己的话简要概括。（5分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
春日独坐寄郑明府
李白
燕麦青青游子悲，河堤弱柳郁金枝。
长条一拂春风去，尽日飘扬无定时。
我在河南别离久，那堪坐此对窗牖。
情人道来竟不来，何人共醉新丰酒。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．诗歌开篇以春日景象入题，在自然之色的真实写照中隐喻了诗人的感慨。
B．诗歌颔联描绘春风中柳枝摇曳生姿的景象，紧扣题目中的“春日”二字。
C．诗人坐对窗牖，面对春日美景自然引发“虚室有余闲”一般的遁世情怀。
D．“情人”即“有情人”，实指其朋友，表现出诗人与郑明府之间深厚的友谊。
16．如何理解诗人的“游子”之“悲”？请结合诗歌内容简要分析。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）在《周书》中有言“经师易得，人师难求”，习近平总书记在同北京师范大学的师生代表座谈时，也曾提到，一位优秀的教师，应该是“经师”和“人师”的统一。韩愈在《师说》中，批驳童子们的老师只用“经师”的机械做法在授课，对应的句子是 ， 。
（2）《屈原列传》中称赞《离骚》“言浅意深”的两句是“ ， ”。
（3）电影《长安三万里》以高适的视角讲述他与李白长达几十年的友情。在唐宋的诗坛中，赞颂友情的诗句比比皆是，比如：“ ， 。”
语言文字运用（18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。（本题共5小题，18分）
温台人口中的钉螺，叫长脚螺蛳，又称长螺。长螺还有个小名，叫九层螺，螺身凸圆，细细数来，有一二十层，体态细长如锥，故大名棒锥螺。“圆顶宝塔五六层，和尚出门慢步行；一把团扇半遮面，听见人来就关门”，谜底就是它。①长螺在幼螺时期，②以肉足撑着螺壳走路，③仿佛表演动作拿大顶的杂技团，④后来螺壳越长越长，⑤它只好拖着长长的螺壳亦步亦趋，⑥这让我想起古希腊哲学家说的一句话——⑦愿意的人，⑧命运领着走，⑨）不愿意的人，⑩命运拖着走。
长螺生长在海边的浅水区，常埋于泥沙中。（ 甲 ），只要瞄一眼泥沙中的洞穴，就能知道洞里有没有长螺。早年海边长螺旺发，我也去捡拾过，勤快的渔民一天可以捡个百来斤。
夏秋台风季，风把树枝吹得像喝醉了酒似的 A ，长螺常被翻上沙滩，故它又被叫为台风螺。渔民心里有数，当海滩上出现 B 的长螺，再看看天边乌云翻滚，（ 乙 ），赶紧将船靠岸，回家歇息。待风平浪静时，再出海。
长螺吃之前，清水静养，吐净泥沙，再用刀把轻砸它的尾部，螺尾即断。
夏末长螺最是爽韧，是极好的下酒菜。长螺酱爆、清煮（原汁）、煲汤，味道都很好。长螺酱爆的话，油热后，加入姜丝、红辣椒段、蒜瓣，爆出香辣味，再倒入长螺，加调料和水，焖煮片刻，至螺口上的厣脱落，马上起锅，鲜香浓郁，连螺壳都可以吸吮下饭。清煮比酱爆省事，水烧热，哗啦啦倒入长螺，加盐，撒葱花，有别样的清鲜。
爱喝酒的人，最爱带壳的螺呀贝呀。藤壶、芝麻螺、辣螺、花螺、长螺、海瓜子、花甲、血蛤，是最常见的下酒菜。夏夜排档，三两散客，叫上几听扎啤，随时随地就可以嗨一场。长螺价格最是便宜，螺肉鲜美有嚼头，会不知不觉干掉好几盘。
18．文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分）
19．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（4分）
20．请在文中横线处填入恰当的成语。（2分）
21．文中画波浪线的句子可以改成“长螺、花螺等是最常见的下酒菜。在夏夜排档客人叫上几听扎啤就可以嗨一场”，二者语义基本相同，为什么说原句表达效果更好？（5分）
22．下列句子中的“连”与文中加点的“连”，意义和用法相同的一项是（ ）（3分）
A．夏三爷真是乖角儿，要是他不先告官，连他满门抄斩。
B．他们身强体壮，能背着几十斤重的药箱连打好几亩田。
C．最想不通的是，连我这样不爱嗑瓜子的，都是个“瓜子牙”。
D．长征路上的危机一个连一个，都是关系革命生死存亡的问题。
四、作文（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
《人民日报》“夜读”说：“蹉跎只能感动自己，行动才能打动别人。”现代翻译家、文艺评论家傅雷说：“世界上最有力的论证莫如实际行动。”
上述材料让你有怎样的感悟或思考？请结合材料写一篇文章。
要求：自拟标题，自选角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
21世纪教育网(www.21cnjy.com)
21世纪教育网(www.21cnjy.com)新高考I卷（二）
（150分钟，150分）
一、现代文阅读 （35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①纪录片是一种通过记录和展示真实事件来传达信息、表达观点或反映现实的影像艺术，其独特之处在于真实性和客观性。然而，随着纪录片创意形式愈加多元，过于强调真实性往往带来纪录片逾越媒介边界的思考。《山海经奇》融汇动画元素等多种艺术形式，对神话故事进行阐释与多元修辞，为受众提供了具有开拓性的纪实影像表达范式。
②《山海经奇》对神话人物的塑造，对神话故事主题、情感及思想的呈现，均体现出创作者的阐释。创作者对神话的理解与创作遵循着史料真实、文本真实的基本原则，以客观视角呈现神话的传奇与内涵，具有显在的文学性，但又不同于一般文学纪录片基于文本与现实空间表现人与事的理性精神。因而，纪录片的真实性是基于对文本的客观解读，其艺术性在于创作者如何在呈现和解读文本中进行权衡。纪录片将文学文献与动画造型结合，以现实材料加上复原性的想象和推论，完成纪录影像的表征，客观发掘神话与历史交错中的山海神奇。
③《山海经》文本的历史性、抽象性和非在场性，都决定了不能以传统的纪录影像形式来表现，需要根据文本内容，遵循纪录影像客观真实的原则，深化纪录片的修辞艺术，在创作者的阐释与受众的接受中拉近神话与现实的距离。
④传统纪录片以现实素材为基础，在视听叙事中对语言表达和影像画面进行修辞艺术的探索。“当作者为了让文本内容更具表达力和说服力而创造使用富有特色的文本结构、表现手法时，即构成了纪录片文本的修辞活动。”《山海经奇》基于神话传说进行创作，内容本身极具传奇性，因而借鉴故事片架构素材的方式，注重情节化和戏剧性。童真抽象的动画是整部作品修辞艺术的主要表现形式，生动活泼的视觉风格很容易将观众引入虚构的故事情境中，专家采访的实景拍摄与客观阐述又将观众迅速拉回理性分析之中。纪录片的创作基于文本特性找到了新的启发性视角，结合语言修辞、拟人修辞、悬念修辞等多元修辞艺术，提升了神话题材纪录片的表达效果，延伸了纪录片的表达边界。
⑤《山海经奇》没有简单复述《山海经》的内容，而是以现代视角重新解读，结合学术研究构建了新的叙事结构。片中，多位专家学者深入浅出的解读，提升了纪录片的学术价值和权威性。在展现《山海经》奇幻元素的同时，深入挖掘文化内涵，传递中国古代哲学思想和道德观念。该片注重将古籍中的故事与现实世界相联系，通过文化内涵深厚的故事，引导受众思考古代神话与现代社会的联系，同时巧妙构架节目，对大量素材、采访、演员对话的使用浑然一体，让受众在知识中感受自然之美，在故事中体会文化之美，传播了中华传统文化，对年轻一代的文化教育具有重要意义。
⑥第5集《饕餮·欲望滋生记》中，片头蛊雕、合窳、窦窳三种食人怪兽从各自外形、习性特点进行自我介绍，通过拟人化修辞与奇异的动画形象迅速引起观众的好奇心，继而呈现关键角色——饕餮。该集以剧情片的多线叙事来谋篇布局，用不同的结构方式构建文本叙事的修辞活动。第一层叙事，模型师捏制饕餮形象来打造一款黏土游戏，以角色建模赋予黏土饕餮拟人化表达，在微缩场景中模型师与饕餮对话交流，继而讲述饕餮欲望逐步滋生的传奇。第二层叙事是游戏模式中饕餮的成长，以饕餮的旁白交代事件进程及思想活动，用解说词配合黏土动画、剪影动画及“超级玛丽”游戏来呈现其进化过程。第三层叙事则是通过史料文献溯源和神话学专家、艺术家的采访，解读饕餮相关的历史与艺术、隐喻与现实。由饕餮延伸至混沌、穷奇、梼杌四大凶兽，对应贪婪、欲望、偏信、盲从以及混淆视听、颠倒黑白等人性痛点。该集结尾处趣味性地展现模型师被饕餮咬伤，镜头后拉出现电脑游戏界面——“GAME OVER，是否再次重启”，结合人性弱点的隐喻达到哲思的效果。
⑦随着媒介环境的变革，越来越多的纪录片采用多元的创意形式。《山海经奇》独辟蹊径，以动画、再现、隐喻、拟人等多元修辞艺术并存的表达方式，在更深层次上延伸纪录片艺术表现边界，拉近创作者阐释和观众接受之间的距离，在客观真实中呈现文本的说服力，生动再现了华夏民族古老的文化生态与精神轨迹。
——（摘编自贺琳雅《纪录片<山海经奇>跨媒介叙事的审美情境与修辞艺术》）
材料二：
①社会上有声音一直质疑对传统神话的改编再创造，认为原封不动地写出来、画出来才是文化传承，改编了、新编了是对传统文化的不尊重。《白蛇传》，这个家喻户晓的爱情故事开始于唐朝，当时并无关爱情，是讲一个年轻人因为好色而被一只变幻成美女的蛇精荼害的事情，告诫世人千万不可好色。但是经历了宋、元、明几朝，随着时代和文化变迁，传说也不断被后代人改编和再创造。随着爱情被世人尊重和推崇，《白蛇传》被改造成了歌颂坚贞爱情的故事，一直流传至今。更有趣的是，《白蛇传》流传到日本，便根据日本民族的文化特质被改造成了以复仇为主题的神话故事。
②可见，传统的神话传说从古代流传下来，都要经过所谓“今人”的改编和再创作，这种再创作恰恰是给传统文脉增添了新的血液和活力，让它从古老的书籍文字中走出来，凝聚起今人的思想和情感。离开现代人的改编和再创作，传统神话故事的活态传承是不可想象的。
③《山海奇谈》恰恰就是通过对传统神话的改编和再创造，用全新的视角给今人重新讲解了《山海经》。让他们愿意通过《山海奇谈》这座桥梁，乐意去尝试接触中华古典神话传说。“只要肯用心，将中国传统文化拉回到大众的视野中并非难事。并且随着我们的努力，中国传统文化也必将绽放于世界。”
（摘编自侯百川《<山海奇谈>——<山海经>文化里诞生的现代传奇》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．《山海经奇》的创作结合了多元修辞艺术，提升了纪录片的表达效果，为受众提供了具有开拓性的纪实影像表达范式。
B．不能再以传统的纪录影像形式来表现《山海经》，是由深化纪录片修辞艺术、拉近神话与现实距离的需求决定的。
C．《山海经奇》的真实性体现在对文本的客观解读上，而其艺术性则体现在创作者在呈现和解读文本中进行的权衡上。
D．传统神话故事的改编和再创作给传统文脉增添了新的血液和活力，对传统神话故事的活态传承来说也是必不可少的。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．随着纪录片创意形式的多元化，过于强调真实性带来了纪录片逾越媒介边界的思考，纪录片不应再通过记录和展示真实事件来表达观点。
B．在《饕餮·欲望滋生记》的三层叙事中，悬念、拟人、介入、游戏等多种修辞共存，可见其在探讨故事蕴藏的人性哲思上摒弃了单向的知识灌输。
C．《山海经奇》在修辞艺术上力求推陈出新，在真实性与艺术性之间寻求平衡，为弘扬中华优秀传统文化，彰显民族精神提供了范例。
D．材料一与材料二从不同的角度对《山海经奇》进行了分析评价，虽侧重点不同，但都肯定了纪录片在传统文化的现代认同方面的积极意义。
3．下列选项不适合作材料一第二段论据的一项是（ ）（3分）
A．《烛龙·开创时间的神》中，把眼睛的形状变形为画框形象，表达了烛龙开眼为昼、闭眼为夜的隐喻，为作品增添了灵动的气质。
B．《夔：和声而鸣》为了演绎夔的前世今生，用丰富的史料文献支撑极具创意的艺术构想，让神话故事更加客观清晰且生动有趣。
C．《应龙·你是啥样的龙》回溯了中国文艺创作史上各种“龙”形作品，引出《山海经》里形形色色的龙，进而结合史料图像解读何为应龙。
D．《九尾狐·来自星星的你》，以《山海经》《吴越春秋》《淮南子》三本书中有关大禹与九尾狐的记载，串联起了大禹与九尾白狐的爱情故事。
4．在资料整合过程中，由于编辑操作不当，材料一中混入了第⑤段这一其它文章的内容，请依据文本说明此段不属于材料一的理由。（4分）
5．在媒介领域，如何做到将中国的神话传说“拉回到大众的视野中”？请结合两则材料的内容进行概括。（6分）
【答案】1. B 2．A 3．C
4．①材料一主要论述的是“纪录片《山海经奇》跨媒介叙事的审美情境与修辞艺术”，第①段总领全文，指出《山海经奇》融汇动画元素等多种艺术形式，为受众提供了具有开拓性的纪实影像表达范式；
②第②段论述纪录片的真实性与艺术性；
③第③④段论述纪录片如何深化修辞艺术；
④第⑥⑦段以《饕餮·欲望滋生记》为例论述了《山海经奇》的修辞艺术；
⑤第⑤段主要写《山海经奇》的创作特点，游离于材料一的中心话题之外，所以此段不属于材料一。
5．①创新表达方式，借助多种艺术形式，对传统神话进行创造性转化和创新性发展；
②借助新的技术手段，丰富传统神话的表现形式，提升表达效果；
③对传统神话进行符合时代精神的改编和再创造，挖掘其蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，实现传统神话的现代认同；
④搭建沟通古今的桥梁，让大众乐意去尝试接触中华古典神话传说。
【导语】这篇文章主要通过分析《山海经奇》这部纪录片，探讨其在多元修辞艺术运用上的创新，以及其对传统神话故事的现代解读和文化传承。这部纪录片通过动画、故事性叙事等形式，赋予传统文本新的生命力，同时保持对文本的真实解读，实现真实性和艺术性的平衡。材料还借比较《白蛇传》的改编史，强调改编和再创作对传统文化活态传承的重要性。最终，文章以《山海经奇》为例，展现了通过创新形式来弘扬中华传统文化的成功路径。
【解析】1．本题考查学生筛选并整合文本信息的能力。
B.“是由深化纪录片修辞艺术、拉近神话与现实距离的需求决定的”错误，原文是“《山海经》文本的历史性、抽象性和非在场性，都决定了不能以传统的纪录影像形式来表现，需要根据文本内容，遵循纪录影像客观真实的原则，深化纪录片的修辞艺术，在创作者的阐释与受众的接受中拉近神话与现实的距离”，选项曲解文意。
故选B。
2．本题考查学生根据材料进行推理、判断的能力。
A.“纪录片不应再通过记录和展示真实事件来表达观点”错误，原文是“然而，随着纪录片创意形式愈加多元，过于强调真实性往往带来纪录片逾越媒介边界的思考”，文中只是说“过于强调真实性往往带来纪录片逾越媒介边界的思考”，并没有说“纪录片不应再通过记录和展示真实事件来表达观点”。
故选A。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料一第二段的观点是“纪录片的真实性是基于对文本的客观解读，其艺术性在于创作者如何在呈现和解读文本中进行权衡”。
C.“引出《山海经》里形形色色的龙，进而结合史料图像解读何为应龙”，体现的是纪录片的真实性，没有体现纪录片的艺术性。所以不适合。
故选C。
4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
①材料一主要论述的是“纪录片《山海经奇》跨媒介叙事的审美情境与修辞艺术”，第①段总领全文，指出“《山海经奇》融汇动画元素等多种艺术形式，对神话故事进行阐释与多元修辞，为受众提供了具有开拓性的纪实影像表达范式”；
②第②段论述“纪录片的真实性是基于对文本的客观解读，其艺术性在于创作者如何在呈现和解读文本中进行权衡”；
③第③④段论述“需要根据文本内容，遵循纪录影像客观真实的原则，深化纪录片的修辞艺术，在创作者的阐释与受众的接受中拉近神话与现实的距离”；
④第⑤段主要写《山海经奇》的创作特点，如“以现代视角重新解读”“注重将古籍中的故事与现实世界相联系”“引导受众思考古代神话与现代社会的联系”“对年轻一代的文化教育具有重要意义”等。
⑤第⑥⑦段以《饕餮·欲望滋生记》为例论述了《山海经奇》的修辞艺术。
由此可见，第⑤段的内容游离于材料一的中心话题之外，所以此段不属于材料一。
5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①由材料一“《山海经奇》融汇动画元素等多种艺术形式，对神话故事进行阐释与多元修辞，为受众提供了具有开拓性的纪实影像表达范式”“纪录片将文学文献与动画造型结合，以现实材料加上复原性的想象和推论，完成纪录影像的表征，客观发掘神话与历史交错中的山海神奇”可知，要创新表达方式，借助多种艺术形式，对传统神话进行创造性转化和创新性发展。
②由材料一“《山海经奇》基于神话传说进行创作，内容本身极具传奇性，因而借鉴故事片架构素材的方式，注重情节化和戏剧性……提升了神话题材纪录片的表达效果，延伸了纪录片的表达边界”可知，要借助新的技术手段，丰富传统神话的表现形式，提升表达效果。
③由材料二“可见，传统的神话传说从古代流传下来，都要经过所谓‘今人’的改编和再创作，这种再创作恰恰是给传统文脉增添了新的血液和活力，让它从古老的书籍文字中走出来，凝聚起今人的思想和情感。离开现代人的改编和再创作，传统神话故事的活态传承是不可想象的”可知，要对传统神话进行符合时代精神的改编和再创造，挖掘其蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，实现传统神话的现代认同。
④由材料二“《山海奇谈》恰恰就是通过对传统神话的改编和再创造，用全新的视角给今人重新讲解了《山海经》。让他们愿意通过《山海奇谈》这座桥梁，乐意去尝试接触中华古典神话传说”可知，要搭建沟通古今的桥梁，让大众乐意去尝试接触中华古典神话传说。
（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
数星星的孩子
吕群芳
清晨，我打开窗，霎时，金色的阳光倾泻整个房间。与之结伴而来的是清脆的鸟鸣，扑棱棱，林间飞出一只橘色的黄眉姬鹟。对面的山谷传来几声长长的鸟鸣，似乎在呼唤着它。
我们南山林场绵延几十里，一片又一片的翠竹，一个又一个的苗圃，一坡又一坡的果树，还有一山又一山的天然次生林，在蔚蓝的天空下绵绵不绝地伸展开去。林场小学坐落在南边，有两排宽阔敞亮的木结构鱼鳞黑瓦屋，阴处的苔藓到处蔓延。学校并不大，一共只有五个班级、九位老师、六十七个学生，五个是林场职工子女，其余是附近几个村子的孩子，其中有五个住校生。
去年八月，我调到偏远的林场小学任教，朋友们担心山林里的生活寂寞乏味，我会不适应，过得不开心。其实，我很喜欢这桃源般安静的环境，山林的星空，树梢的微风，山顶的晨曦，花瓣上的露珠，都成了梦中或模糊或清晰的画面。风中摇曳的忘忧草更是让我想起了童年时读过的故事：“在苍茫的群山里，到处盛开着忘忧草红黄交杂的花朵，随风摇曳……”
冬季，山林的夜来得特别早。吃过晚饭，我们就在教室里亮起灯，房子成了一枚藤黄的浆果，暖暖的甜意充满周围。“夜如何其？夜未央，庭燎之光。”这是《诗经·庭燎》开头的话，夜真深，真纯，真美啊！此刻，我正融入浓浓的夜色里。
浩渺深邃的夜空，亮晶晶的星子扑闪扑闪，写着过去、现在和未来的所有故事与秘密。即使是对天文学一无所知的人，也会被这深邃神秘又蔚为壮观的宇宙景色吸引。
“一颗、两颗、三颗……”我情不自禁地数起星星，数着数着，又想起了许多诗句：“昨夜星辰昨夜风”“一星如月看多时”……我们和古人看的是同一片星空，数的是同样的星辰，苍穹之下，我们都是数星星的孩子。以后，我要带孩子们数星星，和张衡、祖冲之、李白、杜甫、李商隐、苏东坡、辛弃疾……站在一起望星空，一起数星星，大声呼唤星星的名字——一个个古老却闪亮的名字。
这个念头一旦诞生，就像春日的草芽，毛茸茸的，时不时地从心田里钻出来，又像最轻盈的羽毛，滑过心头，心尖一阵麻酥酥的颤动。
住校的五个孩子，加上住在学校隔壁的张逗逗，一共六个孩子成了“星星小组”的第一批成员。林栋得知消息后，立刻找到我要求住校，加入星星小组，还说七个人正好是“北斗七星”。
看星星的地方选在学校后面的山坡上，坡度较缓，容易行走，而且那儿有三块大石头，我们无论是站着坐着，还是躺着卧着，都绰绰有余。安全起见，张逗逗的父亲不仅修整了石阶，还特意搭建了牢固的藤梯，方便孩子们夜间行走。
一切准备就绪，山林却迎来了雨雪季，雨下着下着成了雪，雪落着落着又化成了雨，林场的夜晚更冷了。
每天放学后，我让孩子们先完成家庭作业，等吃了晚饭，就领他们去我的宿舍。我们在炉边烤着各种食物：番薯、芋艿、橘子、年糕片……香气飘满整个屋子。炭火忽明忽暗，年糕片渐渐变柔软，表皮也慢慢鼓胀起来，长出许多焦黄的疙瘩。外皮酥脆、内里却香糯的年糕，在涂点儿酱或是蘸点儿红糖之后，成了孩子们都喜欢吃的美味。
好友托人捎来了《星空帝国——中国古代星宿揭秘》与几大张星空图，我把蓝色的星空图贴在宿舍的墙壁上，从左到右依次为东方七宿、北方七宿、西方七宿和南方七宿。恍惚间，我们好似置身在深蓝色的星空之下，无数星星幻化成苍龙、黑龟、白虎和展翅翱翔的朱雀，一缕缕星光在它们周围闪烁……
万籁俱寂，只有雪花簌簌往下落的声音。我翻开书本，挑选孩子们容易听懂的内容朗读：“一个秋高气爽的傍晚，辛劳了一天的老农终于可以坐在树下享受片刻的安逸。西边正缓缓落下的一颗红色亮星引起了他的注意，那是西方的星星‘大火’，是最先被人们认识的恒星……”
从春季到秋季，我们找到了大火星。暮春时节，它悄悄在东南方的天空升起；到了盛夏的傍晚，它就挂到正南方的夜空上；中秋之后，它则缓缓向西南落下，预示天气要凉了，燕子要飞往南方去了。
秋季的星空深邃明澈。星星有的地方繁密，有的地方稀疏；有的地方明亮，有的地方昏暗，半明半暗，闪闪烁烁，像在对我们眨眼——仿佛还能听见它们在小声说话。
我认不出星座，无法讲述翔实的星空知识，只是漫无边际地和孩子们聊天，一会儿说说牛郎织女的传说，一会儿讲讲往来于天河的木筏——星槎，一会儿讲讲《诗经》里的“三星在天”……
有时候，我们对着星空呼唤星星的名字：天枢、天璇、天玑、紫微、景星、文曲、禄存、毕月乌、房日兔、心月狐、海石三、北落师门、轩辕十四等。虽然我们不认识，但也算是打了招呼。
更多的时候，我们默默地，不说话，只是静静地仰望，悄悄地守护。星光流进了我们的心田，化作了鹊桥相会、天河星槎、白帝皇娥、轩辕星官……
记得一个夏夜，我们在观星台看星星，只见苍龙七宿横亘在银河西岸，昂着头，尾巴扬起来，几乎要在银河里溅出水花了……正看得入神，朋友打来电话问我在做什么，我没有回答，只是回头对孩子们说：“阿姨问我们在做什么，你们告诉她吧。”孩子们便开心地冲着手机屏幕喊道：
“阿姨，我们在看星星呀，看天上的龙！”
“阿姨好！我是张逗逗，我在数星星！”
“我们在守护星星！”
（有删改）
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）（3分）
A．学校里的房屋是木制结构的，并且在阴处还会生出苔藓，这符合学校处于林场的环境特点。
B．朋友们认为“我”会不适应偏远的林场生活，其实“我”喜欢这里的宁静，正是为了逃避城市的喧嚣。
C．“我”想象着和孩子们一起，与古人仰望同一片星空，但古人却成为过往，写出了物是人非的沧桑感。
D．“我”并不认识星座，也没有翔实的星空知识，所以更多的时候只能默不说话，让孩子们自己观察。
7．关于文中在炉边烤食物到雪夜诵读的这一部分，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．孩子们吃完饭后，要到“我”的宿舍里烤食物吃，写出林场生活的单调和物质的匮乏。
B．朋友从远方带来了星空图，这为“我”和孩子们打开了新的世界，营造出了观星氛围。
C．这一部分看似闲笔，实则写出了“我”和孩子们对天气转晴后能看到星星的满怀期待。
D．“我”给孩子们选读的内容既贴近劳动的场景，又引出了下文对星星“大火”的描写。
8．文章说“我们都是数星星的孩子”，“数星星”有哪些内涵？（4分）
9．散文化小说是用散文的形式创作的一种小说。本文被认为是一篇散文化小说，请结合文本分析。（6分）
【答案】6．A 7．A 8．①和古人一起数星星，在历史的星空里接受文化濡染。②根据古代星空知识数星星，学习古人智慧。③在露天中数星星，亲近自然。④数星星没有什么功利心，体现了生命的纯粹。 9．①淡化情节，小说没有跌宕的故事情节，只是简单交代“我”所处的环境和看星星的过程。②虚化人物，文中没有明显的主要人物，“我”只是起到串连的作用。③着重营造氛围，小说中用了大量的描写，营造优美意境。④抒情性强，小说中许多直接的议论，具有很强的抒情性。
【导语】这篇文章通过描绘林场的自然环境和描述与孩子们一起观星的经历，展现了一种宁静孤独但又充满诗意的生活方式。作者利用细腻的笔触，将读者引入清晨的鸟鸣和夜晚的星空之中，传达了对大自然的热爱以及对传统文化的珍视。文中通过“数星星”的活动，不仅增加了生活的趣味性，也象征着对知识的探索和代代相传的文化连接，是对心灵的一种静谧滋养。
【解析】6．本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。
B.“正是为了逃避城市的喧嚣”错。由原文“去年八月，我调到偏远的林场小学任教，朋友们担心山林里的生活寂寞乏味，我会不适应，过得不开心。其实，我很喜欢这桃源般安静的环境”可知，我是调到偏远的林场小学任教的。
C.“但古人却成为过往，写出了物是人非的沧桑感”错。原文是说“我们和古人看的是同一片星空，数的是同样的星辰，苍穹之下，我们都是数星星的孩子。以后，我要带孩子们数星星，和张衡、祖冲之、李白、杜甫、李商隐、苏东坡、辛弃疾……站在一起望星空，一起数星星，大声呼唤星星的名字——一个个古老却闪亮的名字”，并无物是人非的沧桑感。
D.“不认识星座，也没有翔实的星空知识，所以更多的时候只能默不说话，让孩子们自己观察”错。原文是说“有时候，我们对着星空呼唤星星的名字：天枢、天璇、天玑、紫微、景星、文曲、禄存、毕月乌、房日兔、心月狐、海石三、北落师门、轩辕十四等。虽然我们不认识，但也算是打了招呼”“更多的时候，我们默默地，不说话，只是静静地仰望，悄悄地守护”可知，“我”虽然不认识星座，也没有翔实的星空知识，但在与孩子们一起观星的时候，仍然通过讲述有关星空的传说和诗句，以及呼唤星星的名字等方式，激发孩子们的兴趣和想象力，而不仅仅是默不说话让孩子们自己观察。
故选A。
7．本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。
A.“写出林场生活的单调和物质的匮乏”错。原文是说“每天放学后，我让孩子们先完成家庭作业，等吃了晚饭，就领他们去我的宿舍。我们在炉边烤着各种食物：番薯、芋艿、橘子、年糕片……香气飘满整个屋子。炭火忽明忽暗，年糕片渐渐变柔软，表皮也慢慢鼓胀起来，长出许多焦黄的疙瘩。外皮酥脆、内里却香糯的年糕，在涂点儿酱或是蘸点儿红糖之后，成了孩子们都喜欢吃的美味”，体现的是生活的情趣。
故选A。
8．本题考查学生分析文章标题的含义的能力。
①通过“数星星”，我们能够与古人产生共鸣，仿佛与张衡、祖冲之等古代智者共同沐浴在同一片星空之下，这种古今相通的感受赋予数星星一种文化传承的意义，让我们在星空中接受历史的洗礼和文化的濡染。
②通过对古代星空知识的学习与实践，“数星星”成为学习古人智慧的一种方式，它让我们在仰望星空时感受到古代天文学的博大与精深。
③在露天数星星过程中，人与自然更加贴近，夜空中的星星激发人们对大自然的热爱和敬畏之情。
④数星星本是一项没有功利心的活动，它不涉及物质利益，而是在宁静中让人心灵沉静，体现了对生命纯粹本质的追求。在这样一种朴素与纯粹中，我们感受到生命的真实与美好。
9．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
①淡化情节，本文没有复杂或曲折的故事情节，只是简单交代“我”在林场小学的生活，与孩子们一同观星的活动。这种简单直白的情节安排，让读者能够专注于字里行间描绘的意境与氛围。
②虚化人物，文中没有明显的主要人物，除了“我”，“星星小组”中的孩子们的模样、个性并没有详细描绘。“我”在这里只是情节推进的引线，将环境、细节和情感的流动贯穿起来，“我”只是起到串连的作用。
③文章着力营造了一种静谧而唯美的氛围。通过对林场自然环境的描绘，如星空、晨曦、风中忘忧草等画面，作者为读者呈现出近乎梦幻的图景。借助大量细致入微的描写，整体意境柔和而富有诗意。
④抒情性在文中体现得尤为明显。通过“我”对星空、自然的观察与思考，伴随对古人与现代人的类比，文章表达出一种对生活的领悟和情感流露。通过直接的议论，文字读来富有情感共鸣，唤起读者内心对纯净自然的向往。
二、古诗文阅读（37分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
是时袁绍既并公孙瓒，兼四州之地，众十余万，将进军攻许，诸将以为不可敌，公曰：“吾知绍之为人，志大而智小，色厉而胆薄，忌克而少威，兵多而分画不明，将骄而政令不一，土地虽广，粮食虽丰，适足以为吾奉也。”秋九月，公还许，分兵守官渡。十二月，公军官渡。
二月，绍遣郭图、淳于琼、颜良攻东郡太守刘延于白马，绍引兵至黎阳，将渡河。夏四月，公北救延。荀攸说公曰：“今兵少不敌，分其势乃可。公到延津，若将渡兵向其后者，绍必西应之，然后轻兵袭白马，掩其不备，颜良可禽也。”公从之。绍闻兵渡，即分兵西应之。公乃引军兼行趣白马，未至十余里，良大惊，来逆战。使张辽、关羽前登，击破斩良。遂解白马围，徙其民，循河而西。绍于是渡河追公军，至延津南。公勒兵驻营南阪下，使登垒望之，曰：“可五六百骑。”有顷，复白：“骑稍多，步兵不可胜数。”公曰：“勿复白。”乃令骑解鞍放马。是时，白马辎重就道。诸将以为敌骑多，不如还保营。荀攸曰：“此所以饵敌，如何去之！”绍骑将文丑与刘备将五六千骑前后至。诸将复白：“可上马。”公曰：“未也。”有顷，骑至稍多，或分趣辎重。公曰：“可矣。”乃皆上马。时骑不满六百，遂纵兵击，大破之斩丑。良、丑皆绍名将也，再战，悉禽，绍军大震。公还军官渡。绍进保阳武。关羽亡归刘备。
八月，绍连营稍前，依沙塠为屯，东西数十里。公亦分营与相当，合战不利。时公兵不满万，伤者十二三。绍复进临官渡起土山地道。公亦于内作之以相应。绍射营中，矢如雨下，行者皆蒙楯，众大惧时公粮少与荀彧书议欲还许。彧以为“绍悉众聚官渡，欲与公决胜败。公以至弱当至强，若不能制，必为所乘，是天下之大机也。且绍，布衣之雄耳，能聚人而不能用。夫以公之神武明哲而辅以大顺，何向而不济！”公从之。
（节选自《三国志·武帝本纪一》）
材料二：
[注三]臣松之以为魏武初起兵，已有众五千，自后百战百胜，败者十二三而已矣。但一破黄巾，受降卒三十余方，余所吞并，不可悉纪；虽征战损伤，未应如此之少也。夫结营相守，异于摧锋决战。《本纪》云：“绍众十余万，屯营东西数十里。”以数千之兵，魏太祖虽机变无方，略不世出，安得逾时相抗者哉？以理而言，窃谓不然。
（节选自《三国志·武帝本纪一》裴松之注）
10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请将所应断句处的字母写到答题卡相应题号上。（3分）
众大惧A时公B粮少C与荀彧D书E议F欲还许。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．军，驻军，用作动词，与《苏武传》“舆归营”的“舆”用法相同。
B．亡，逃跑，与《过秦论》“追亡逐北”的“亡”意思和用法都不同。
C．济，成功，与《烛之武退秦师》“朝济而夕设版焉”的“济”意思相同。
D．以，按照，依照，与《屈原列传》“以浮游尘埃之外”的“以”意思不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．荀攸向曹操进谋：到延津后，假意派兵渡河，佯攻袁绍后方，以逼使其向西应战，从而分其兵力。
B．曹操与荀彧二人都认为袁绍只是平庸的领袖，他的军队虽人数众多，但他不善用人，不应惧怕他。
C．颜良、文丑都是袁绍麾下的名将，然而在白马的战役中，他们都被当时身在曹营的关羽斩于马下。
D．袁绍后来再次领兵逼近官渡，他堆垒土山挖掘地道。曹操也于本营内堆山挖沟，与袁绍针锋相对。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）公乃引军兼行趣白马，未至十余里，良大惊，来逆战。
（2）魏太祖虽机变无方，略不世出，安得逾时相抗者哉？
14．《三国志·武帝本纪一》记载官渡之战时，操军不满万人，而裴松之却以为不然。裴松之依据的理由是什么？请用自己的话简要概括。（5分）
【答案】10．ACE 11．C 12．C 13．（1）曹操于是率领军队日夜兼程赶赴白马，在距离白马还有十多里的时候，颜良大为惊恐，前来迎战。
（2）魏太祖即使机变无穷，谋略举世无双，怎么能够长时间（与袁绍）相抗衡呢？ 14．①计算兵力，曹操从最初起兵到官渡之战时，兵力不可能不满万人。
②依据情理，曹操不可能仅以数千之兵长期与袁绍相抗衡。
【导语】这段文言文描述了三国时期曹操在官渡之战中的战略和谋略。作者通过对曹操与袁绍的对比，展现了曹操的机智与冷静。他善于识破袁绍的弱点，以少胜多，充分展现了他军事上的卓越才能。此外，文中对荀攸和荀彧的计策详细描写，突出了谋士在战争中的重要作用。裴松之的注则对史料的真实性提出质疑，显示出其严谨的历史观。
【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：众人十分恐惧。当时曹操粮食短缺，给荀彧写信，商议想要退回许昌。
“众”是主语，“大惧”是谓语，“时”是下一句的时间状语，故在A处断开。
“公粮”是主语，“少”是谓语，而下一句“与荀彧书”另换主语，故在C处断开。
“书”是谓语，“与荀彧”是状语，“议”是后面句子的谓语，故在E处断开。
故选ACE。
11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。都是名词作动词，驻军；/用车子拉。句意：曹操驻军官渡。/用车子把苏武拉回营帐。
B.正确。动词，逃跑；/名词，败逃的军队。句意：关羽趁机逃跑到刘备那里。/追逐败逃的军队。
C.错误。意思不相同，成功；/渡河。句意：到哪里不能成功呢！/早上渡河回国，晚上就筑防御工事。
D.正确。按照、依照；/用来。句意：按照道理说。/用来超脱世俗之外。
故选C。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“他们都被当时身在曹营的关羽斩于马下”错误，原文提到“使张辽、关羽前登，击破斩良”以及“时骑不满六百，遂纵兵击，大破之斩丑”，可见斩杀颜良时有关羽参与，而斩杀文丑时并没有明确提及是关羽所为。
故选C。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“乃”，于是；“兼行”，日夜兼程；“趣”，通“趋”，赶赴；“逆战”，迎战。
（2）“无方”，无穷；“略不世出”，谋略举世无双；“安”，怎么；“逾时”，长时间。
14．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
①从材料二“魏武初起兵，已有众五千，自后百战百胜，败者十二三而已矣。但一破黄巾，受降卒三十余方，余所吞并，不可悉纪；虽征战损伤，未应如此之少也”可知，裴松之通过对曹操起兵以来兵力发展情况的梳理，计算曹操在经历诸多战事，尤其是接受大量降卒等情况后，其兵力不应该像记载的那样少，这是从实际兵力数量计算角度来说的。
②从“夫结营相守，异于摧锋决战。《本纪》云：‘绍众十余万，屯营东西数十里。’以数千之兵，魏太祖虽机变无方，略不世出，安得逾时相抗者哉？以理而言，窃谓不然”可以看出，裴松之从情理方面分析，认为凭借常理，面对袁绍如此强大的兵力以及扎营的规模，曹操仅用几千兵力是很难长时间与之抗衡的。
参考译文：
材料一：
当时袁绍已经吞并了公孙瓒，占据了四个州的土地，拥有十多万兵力，将要进军攻打许昌，各位将领都认为无法抵挡。曹操说：“我了解袁绍的为人，志向很大但智谋短浅，外表严厉但内心怯懦，猜忌刻薄又缺少威望，兵力虽多但指挥调度不明确，将领骄横且政令不统一，土地虽然广阔，粮食虽然充足，这正好足够拿来作为我的物资供应啊。”秋季九月，曹操返回许昌，分派兵力把守官渡。十二月，曹操驻军官渡。
二月，袁绍派遣郭图、淳于琼、颜良到白马攻打东郡太守刘延，袁绍带兵到黎阳，准备渡过黄河。夏季四月，曹操向北救援刘延。荀攸劝说曹操道：“现在我们兵力少，无法与敌军抗衡，分散他们的兵力才行。您到延津后，如果做出要带兵渡过黄河攻打他们后方的样子，袁绍必定会向西边派兵应对，然后我们派轻装部队袭击白马，趁他们没有防备，就可以擒获颜良了。”曹操听从了这个计策。袁绍听说曹操的军队要渡河，立即分派兵力向西边应对。曹操于是率领军队日夜兼程赶赴白马，在距离白马还有十多里的时候，颜良大为惊恐，前来迎战。曹操派张辽、关羽率先出击，打败敌军并斩杀了颜良。于是解除了白马之围，迁徙那里的百姓，沿着黄河向西行进。袁绍于是渡过黄河追击曹操的军队，追到了延津南边。曹操统率军队驻扎在南阪下，派人登上营垒瞭望，瞭望的人说：“大概有五六百骑兵。”过了一会儿，又报告说：“骑兵渐渐增多了，步兵多得数不清。”曹操说：“不要再报告了。”于是下令骑兵解下马鞍放开战马。这时，从白马运来的物资辎重正在路上。各位将领认为敌军骑兵众多，不如退回营地坚守。荀攸说：“这正是用来引诱敌人的办法，怎么能离开呢！”袁绍的骑兵将领文丑与刘备率领五六千骑兵先后赶到。各位将领又说：“可以上马了。”曹操说：“还不行。”又过了一会儿，骑兵来得更多了，有的去抢夺物资辎重了。曹操说：“可以了。”于是大家都上马。当时曹操的骑兵不足六百人，就出兵攻击，大败敌军，斩杀了文丑。颜良、文丑都是袁绍手下的名将，两次交战，都被擒杀，袁绍的军队大为震惊。曹操回军官渡。袁绍进军保卫阳武。关羽趁机逃跑到刘备那里。
八月，袁绍连接营寨逐渐向前推进，依靠沙堆扎营，东西长达数十里。曹操也分别扎营与袁绍相对抗，交战不利。当时曹操的兵力不到一万，受伤的士兵占十分之二三。袁绍又进军逼近官渡，堆起土山，挖掘地道。曹操也在营内堆土山、挖地道来应对。袁绍向曹操营中射箭，箭如雨下，走路的士兵都得用盾牌遮挡，众人十分恐惧。当时曹操粮食短缺，给荀彧写信，商议想要退回许昌。荀彧认为：“袁绍把全部兵力聚集在官渡，想要和您决一胜负。您用极其弱小的兵力去抵挡极其强大的兵力，如果不能取胜，必然会被他趁机打败，这是决定天下局势的关键时机啊。况且袁绍，只是一介平民中的英雄罢了，能够聚集人才却不能任用他们。凭借您的非凡的军事才能和英明睿智，再加上行事顺应正道，到哪里不能成功呢！”曹操听从了他的建议。
材料二：
臣裴松之认为魏武帝曹操当初起兵的时候，已经拥有五千兵力，从那以后百战百胜，战败的次数也就十分之二三而已。只是单单攻破黄巾军那次，接受投降的士卒就有三十多万，其余被他吞并的兵力，都无法全部记录下来；虽然经过征战有所损伤，但也不应该少到如此地步啊。扎营对峙，不同于冲锋陷阵决一死战。《本纪》中说：“袁绍有十多万兵力，扎营东西长达数十里。”凭借几千的兵力，魏太祖曹操即使机变无穷，谋略举世无双，又怎么能够长时间与袁绍相抗衡呢？按照道理说，我私下认为不是这样的。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
春日独坐寄郑明府
李白
燕麦青青游子悲，河堤弱柳郁金枝。
长条一拂春风去，尽日飘扬无定时。
我在河南别离久，那堪坐此对窗牖。
情人道来竟不来，何人共醉新丰酒。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．诗歌开篇以春日景象入题，在自然之色的真实写照中隐喻了诗人的感慨。
B．诗歌颔联描绘春风中柳枝摇曳生姿的景象，紧扣题目中的“春日”二字。
C．诗人坐对窗牖，面对春日美景自然引发“虚室有余闲”一般的遁世情怀。
D．“情人”即“有情人”，实指其朋友，表现出诗人与郑明府之间深厚的友谊。
16．如何理解诗人的“游子”之“悲”？请结合诗歌内容简要分析。（6分）
【答案】15．C 16．诗中的“游子悲”是孤独、思念与无奈之情的多重交织。
①首先是孤独之感。无论是“游子悲”，还是“坐对窗牖”，都透露出诗人内心的孤寂与无助。这种孤独，不仅仅是对友人的思念所致，更是对人生漂泊、无处为家的深刻体悟。
②其次是思念之情。对友人的思念，是诗歌情感的核心。从“情人道来竟不来”一句中，可以感受到诗人对友人的殷切期待，这种思念，不仅仅是对过往欢聚时光的怀念，更是对友情价值的深刻认识。
③第三是无奈之叹。面对友人的爽约、生活的漂泊、时光的流逝，诗人发出了无奈的叹息。
【导语】李白的《春日独坐寄郑明府》以春日景象为背景，抒发了游子之悲和对友人的思念。首联描绘青青燕麦和河边柳树，以自然美景反映游子的离愁。颔联通过柳枝随风飘舞的动态美感传达时光流逝与不定，紧接着的“别离久”进一步凸显悲苦。颈联和尾联则表明诗人在期盼与友人重聚，却未能如愿，最终独坐惆怅。全诗情感真挚，在优美的景色和内心的孤寂之间形成对比。
【解析】15．本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。
C.“面对春日美景自然引发‘虚室有余闲’一般的遁世情怀”错误。“那堪坐此对窗牖”一句道出了诗人难以承受的孤独之重，窗牖之内，是诗人的孤寂身影；窗牖之外，是春日的繁华景象，内外之间的强烈对比，凸显的是诗人的孤独与无奈，并没有表现诗人的遁世情怀。
故选C。
16．本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。
①诗中的“燕麦青青游子悲”和“那堪坐此对窗牖”两句，表达了诗人作为游子的孤独与悲伤。诗人独坐窗前，望着外面的景色，内心充满了孤寂和无助。这种孤独不仅仅是因为远离了友人，更深层次的是对人生漂泊、无处为家的深刻感受。诗人的孤独是一种深刻的情感体验，它触及了人对归属感和安定生活的基本需求。
②“情人道来竟不来，何人共醉新丰酒”这句诗，透露出诗人对友人的深切思念。诗人期待着与友人相聚，共饮新丰酒，但最终却未能如愿。这种思念不仅仅是对过去共同欢乐时光的回忆，更是对友情深厚情感的体现。诗人通过这种思念，表达了对友情价值的珍视和对友人的深切情感。
③面对友人的未能如约而至、生活的不断漂泊、时光的悄然流逝，诗人发出了无奈的叹息。诗中的“长条一拂春风去，尽日飘扬无定时”可以看作是对生活无常、命运无法掌控的隐喻。诗人在这种情境下，感受到了一种无法改变现状的无力感，这种无奈之叹是对人生无常和世事变迁的深刻感慨。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）在《周书》中有言“经师易得，人师难求”，习近平总书记在同北京师范大学的师生代表座谈时，也曾提到，一位优秀的教师，应该是“经师”和“人师”的统一。韩愈在《师说》中，批驳童子们的老师只用“经师”的机械做法在授课，对应的句子是 ， 。
（2）《屈原列传》中称赞《离骚》“言浅意深”的两句是“ ， ”。
（3）电影《长安三万里》以高适的视角讲述他与李白长达几十年的友情。在唐宋的诗坛中，赞颂友情的诗句比比皆是，比如：“ ， 。”
【答案】17．彼童子之师 授之书而习其句读者 其称文小而其指极大 举类迩而见义远 桃花潭水深千尺 不及汪伦送我情（海内存知己，天涯若比邻；/劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人）
【详解】本题考查学生背诵和默写常见名篇名句的能力。
易错字词：“授”“读”“指”“迩”“涯”。
语言文字运用（18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。（本题共5小题，18分）
温台人口中的钉螺，叫长脚螺蛳，又称长螺。长螺还有个小名，叫九层螺，螺身凸圆，细细数来，有一二十层，体态细长如锥，故大名棒锥螺。“圆顶宝塔五六层，和尚出门慢步行；一把团扇半遮面，听见人来就关门”，谜底就是它。①长螺在幼螺时期，②以肉足撑着螺壳走路，③仿佛表演动作拿大顶的杂技团，④后来螺壳越长越长，⑤它只好拖着长长的螺壳亦步亦趋，⑥这让我想起古希腊哲学家说的一句话——⑦愿意的人，⑧命运领着走，⑨）不愿意的人，⑩命运拖着走。
长螺生长在海边的浅水区，常埋于泥沙中。（ 甲 ），只要瞄一眼泥沙中的洞穴，就能知道洞里有没有长螺。早年海边长螺旺发，我也去捡拾过，勤快的渔民一天可以捡个百来斤。
夏秋台风季，风把树枝吹得像喝醉了酒似的 A ，长螺常被翻上沙滩，故它又被叫为台风螺。渔民心里有数，当海滩上出现 B 的长螺，再看看天边乌云翻滚，（ 乙 ），赶紧将船靠岸，回家歇息。待风平浪静时，再出海。
长螺吃之前，清水静养，吐净泥沙，再用刀把轻砸它的尾部，螺尾即断。
夏末长螺最是爽韧，是极好的下酒菜。长螺酱爆、清煮（原汁）、煲汤，味道都很好。长螺酱爆的话，油热后，加入姜丝、红辣椒段、蒜瓣，爆出香辣味，再倒入长螺，加调料和水，焖煮片刻，至螺口上的厣脱落，马上起锅，鲜香浓郁，连螺壳都可以吸吮下饭。清煮比酱爆省事，水烧热，哗啦啦倒入长螺，加盐，撒葱花，有别样的清鲜。
爱喝酒的人，最爱带壳的螺呀贝呀。藤壶、芝麻螺、辣螺、花螺、长螺、海瓜子、花甲、血蛤，是最常见的下酒菜。夏夜排档，三两散客，叫上几听扎啤，随时随地就可以嗨一场。长螺价格最是便宜，螺肉鲜美有嚼头，会不知不觉干掉好几盘。
18．文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分）
19．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（4分）
20．请在文中横线处填入恰当的成语。（2分）
21．文中画波浪线的句子可以改成“长螺、花螺等是最常见的下酒菜。在夏夜排档客人叫上几听扎啤就可以嗨一场”，二者语义基本相同，为什么说原句表达效果更好？（5分）
22．下列句子中的“连”与文中加点的“连”，意义和用法相同的一项是（ ）（3分）
A．夏三爷真是乖角儿，要是他不先告官，连他满门抄斩。
B．他们身强体壮，能背着几十斤重的药箱连打好几亩田。
C．最想不通的是，连我这样不爱嗑瓜子的，都是个“瓜子牙”。
D．长征路上的危机一个连一个，都是关系革命生死存亡的问题。
【答案】18．序号③，语序不当。修改：仿佛杂技团的表演动作拿大顶。
序号⑤，“亦步亦趋”用词不当。修改：它只好拖着长长的螺壳行走。 19．甲：海边长大的人
乙：就知道台风将至 20．A东倒西歪
B密密麻麻（不计其数） 21．①原句详细列出当地常见的下酒菜，能使读者更直观地想象出餐桌上海鲜菜品的具体种类。
②原句中“三两散客”描绘出客人自由、散漫的状态，“随时随地”也表明只要有酒和螺、贝等下酒菜，客人就能尽兴。
③原句皆为短句，只有较强的节奏感，从整体风格上看，更符合整篇语段的语言风格。 22．C
【解析】18．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
（1）序号③，语序不当，可将“表演动作拿大顶”与“杂技团”互换位置。修改：仿佛杂技团的表演动作拿大顶。
（2）序号⑤，用词不当，“亦步亦趋”用词不当，可改为“行走”。修改：它只好拖着长长的螺壳行走。
19．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
（1）依据后文“只要瞄一眼泥沙中的洞穴”可知，此空陈述对象是“人”；再依据后文“勤快的渔民一天可以捡个百来斤”可知，此空强调的是“渔民”这些经常在海边生活的人。所以可填：海边长大的人。
（2）依据后文“待风平浪静时，再出海”可知，此空强调的是“台风快到了”。所以可填：就知道台风将至。
20．本题考查学生正确使用成语的能力。
（1）依据前文“风把树枝吹得”可知，此空强调的是“夏秋台风把树枝吹得歪歪斜斜的样子”。所以可填“东倒西歪”。东倒西歪：形容物体倾斜不正。
（2）依据前文“长螺常被翻上沙滩”可知，此空强调的是“长螺因为台风的原因常被翻上沙滩，数量会很多”。所以可填“密密麻麻”或者“不计其数”。密密麻麻：表示非常的密集，形容又多又密。不计其数：无法计算数目，形容极多。
21．本题考查学生语言表达之表达效果的能力。
（1）原句详细列出当地常见的下酒菜，有藤壶，芝螺、辣螺、花螺、长螺、海瓜子、花甲、血蛤八种，能使读者更直观地想象出餐桌上海鲜菜品的具体种类，体现了下酒菜的多种多样；而改句只罗列了两种，比较单一，缺乏直观性。
（2）原句中“三两散客”描绘出客人三五成群，自由、散漫的状态，也体现了悠然自在的生活节奏，“随时随地”也强调了这种轻松的氛用，同时表明只要有酒和螺、贝等下酒菜，客人就能尽兴，就能开怀畅饮，把这种洒脱体现的淋漓尽致；而改句则没有这些句子，不能很好的体现这种自由自在的生活氛围。
（3）原句为6个短句，简洁明快，节奏感较强，与原文语体风格一致，体现了一种轻松自在的生活氛围；而改句只有2个长句，缺乏节奏感。
22．本题考查学生正确理解词语意义和用法的能力。
原句：“表示强调某一词或某一词组，含有‘甚而至于’的意思”的意思，与“都”搭配使用。
A．“包括在内”的意思。
B．“连续”的意思。
C．“表示强调某一词或某一词组，含有‘甚而至于’的意思”的意思，与“都”搭配使用。
D．“接连”的意思。
故选C。
四、作文（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
《人民日报》“夜读”说：“蹉跎只能感动自己，行动才能打动别人。”现代翻译家、文艺评论家傅雷说：“世界上最有力的论证莫如实际行动。”
上述材料让你有怎样的感悟或思考？请结合材料写一篇文章。
要求：自拟标题，自选角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
23．例文：
“行动”价更高
傅雷先生曾说：“世界上最有力的论证莫如实际行动。”诚然，正迈步于人生之路上的我们，应谨记先生的教海，争做行动上的巨人，而不为思想上的矮子。沐浴着新时代的春风，于时代大潮中劈波斩浪，用实际行动诠释自身的价值。
酌古，先人以“行动”驱散迷雾，窥见真理。
回望历史长河，无数先人的事迹向世人证明了“行动”价更高。《石钟山记》中的苏轼夜泊绝壁之下，最终知晓了石钟山名字的由来，他没有被众人之言所蒙蔽，而是用行动来践行真理，最终让后世的人们窥见了真相。而反观另一位古人赵括，纸上谈兵，落得个兵败军逃的下场，令后世的人们唏嘘。先人的事迹历历在目，让我们明白了“纸上得来终觉浅，觉知此事要躬行。”因此，我们应学会以“行动”驱散迷雾，方才能窥见真理。
斟今，无数青年、家国建设者以“行动”诠释人生的价值。
且看，我们国家从天问一号、载人航天到中国天眼、深海一号，这一项项重点工程，一个个国之重器，不是靠等来的，而是无数青年、科研工作者用实际行动拼搏奋斗出来的。再看，从前的赛塞罕坝是“飞鸟无栖树”的荒野沙漠，而如今的塞罕坝是“白云升远岫，摇曳入晴空”的美丽画卷。从荒野沙漠到生机盈然的林海，靠的是几代赛塞罕坝人的实际行动，他们都是我们的榜样，正是有了他们的实际行动，才造就了如今国泰民安的盛世景象，这更让我们深刻理解了“行动”价更高。因此，我们应接过前辈们已经传下来的接力棒，用实际行动诠释人生的价值。
无论是过去还是现在，前辈们都用自己的实际行动回答了时代之问。昔有鲁迅弃医从文，今有奥运健儿为国争光，他们是民族的希望，而我们也是民族的希望。青年如鲜花，在希望中盛开怒放。青年亦如朝日，在希望之中绽放光芒。因此，生长在新时代，作为新青年的我们，更应该明白“行动”的重要性，更应脚踏实地，努力学习，为祖国的建设添砖加瓦。
正所谓“蹉跎只能感动自己，行动才能打动别人。”“行动”造就了一个人的成长，也见证了一个人的成功。因此，我们都应谨记“行动”价更高，用实际行动来书写人生的精彩篇章。
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
本题是一道引语类材料作文题。
《人民日报》“夜读”这句话强调，虚度光阴，任由时光流逝却毫无作为的行为只能感动自己，只能自欺欺人，只有付诸行动才能改变现状，才能打动别人。傅雷这句话强调，实际行动比其他的论证方式更有说服力，无论是个人的成长、事业的发展，还是社会的进步，都需要实实在在的行动，而不是空洞的幻想，强调实际行动的重要性。从辩证角度看，我们要思考行动与空想、犹豫等的关系。行动是连接理想与现实的桥梁，然而在现实中，人们往往容易陷入自我感动式的蹉跎，比如制定了无数计划却从不施行，在空想和借口里浪费时间。行动需要克服内心的惰性、恐惧和外界的干扰等阻力，这其中蕴含着深刻的哲理。同时，行动也不是盲目冲动，需要方向和智慧的指引，与盲目行动形成辩证关系。
写作时可以通过列举一些生活中人们空有想法却不行动，或者因蹉跎而一事无成的现象，引出行动的重要性这一话题。接着，可以阐述行动与空想的区别，分析为何蹉跎只是自我麻痹。然后，深入探讨行动的意义，比如行动是实现目标的必经之路，行动可以积累经验、创造机会等。在论述过程中，可以结合一些名人通过行动取得成功的事例。此外，还可以讨论如何有效地行动，包括克服行动中的困难和保持行动的持续性。最后，总结强调行动的价值，呼吁人们告别蹉跎，积极行动。
立意：
1.以行动为笔，书写人生华章。
2.在行动中寻找生命的真谛。
3.一切进步与成功都离不开行动。
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