统编版高中语文选择性必修下册《秦腔》教学课件(共35张PPT)

(共35张PPT)
秦 腔
一声秦腔吼，万千悲喜流
陕西有句老话言: " 八百里秦川尘土飞扬，三千万老陕齐吼秦腔。
在贾平凹笔下，"秦腔如烈酒，五味杂陈，不可一饮而尽”。
秦腔慷慨激昂，苍劲雄壮，气势磅礴，不仅唱出了秦人的魂，更唱出了大西北黄土地的千年风情神韵。
秦腔(Qinqiang Opera)别称“梆子腔”。古时陕西、甘肃一带属秦国，所以称之为“秦腔”因为早期秦腔演出时，常用枣木梆子敲击伴奏，故又名“梆子腔”。
中国汉族最古老的戏剧之一，我国戏曲四大声腔(昆腔、高腔、梆子腔、皮黄腔)之一，起于西周,源于西府，成熟于秦。国家非物质文化遗产之一。
秦腔的唱腔用宽音大嗓，直起直落，给人以高亢激越、粗犷朴实之感。
豪放、夸张、血性
原名贾平娃，陕西丹凤人，于西北大学中文系毕业，1982年后从事专业创作。
贾平凹是我国当代文坛屈指可数的文学奇才，被誉为“鬼才”。他是当代中国一位最具叛逆性、创造精神和广泛影响的作家，也是当代中国可以进入世界文学史册的为数不多的著名文学家之一。
作者简介
贾平凹作品的陕西特色十分浓郁，他善于运用朴素、自然的写实手法，在似乎漫不经心地描绘人们的生活与风情中，萦绕着令人深思的哲理，给读者以人生启迪。无论在思想意蕴、文化趣味还是语言表达上，都倾向吸取中国文学传统因素，崇尚简单古朴的风趣。
作品风格
文章脉络
秦腔生成的土地（1—3）
秦人对秦腔的痴迷（4—8）
秦腔的神圣地位（9—10）
秦腔生成的土地（1—3）
秦地
秦人
秦腔
八百里秦川，辽阔旷远
直率
敢爱敢恨
大喊大叫
高亢激昂
秦人对秦腔的痴迷（4—8）
阅读第一、二段，尝试解释为什么秦人如此痴迷秦腔？
“唱秦腔成了做人最体面的事，任何一下乡下男女，只有唱秦腔，才有出人头地的可能，大凡有出息的，是个人才的，哪一个何曾未登过台，起码不能吼一阵乱弹呢!”
秦腔是当地衡量人才的标准
“农民是世上最劳苦的人，尤其是在这块平原上，生时落草在黄土炕上，死了被埋在黄土堆下;秦腔是他们大苦中的大乐，当老牛木犁疙瘩绳，在田野已经累得筋疲力尽，立在犁沟里大喊大叫来一段秦腔，那心胸肺腑，关关节节的困乏便一尽儿涤荡净了。”
阅读第一、二段，尝试解释为什么秦人如此痴迷秦腔？
秦腔是秦人大苦生活中的大乐
“有了秦腔，生活便有了乐趣，高兴了，唱‘快板’，高兴得像被烈性炸药爆炸了一样，要把整个身心粉碎在天空!痛苦了，唱‘慢板’,揪心裂肠的唱腔却表现了多么有情有味的美来，美给了别人的享受，美也熨平了自己心中愁苦的皱纹。”
阅读第一、二段，尝试解释为什么秦人如此痴迷秦腔？
秦腔是秦人表达自我的抒情渠道
“他们有的是吃不完的粮食，他们缺的是高超的艺术享受，他们教育自己的子女，不会是那些文豪们讲的，幼年不是祖母讲着动人的迷丽的童话,而是一字一板传授着秦腔。”
阅读第一、二段，尝试解释为什么秦人如此痴迷秦腔？
秦腔是秦人高超的艺术享受
“秦腔与他们，要和“西凤”白酒，长线辣子，大叶卷烟，牛肉泡馍一样成为生命的五大要素。若与那些年长的农民聊起来，他们想象的伟大的共产主义生活，首先便是这五大要素。”
阅读第一、二段，尝试解释为什么秦人如此痴迷秦腔？
秦腔是秦人的生活必需品
阅读第一、二段，尝试解释为什么秦人如此痴迷秦腔？
“排戏”场面（第4段）
演员们都集合起来，到那古寺庙里去。吹，拉，弹，奏，翻，打，念，唱，提袍 甩袖，吹胡瞪眼，古寺庙成了古今真乐府，天地大梨园。导演是老一辈演员，享有绝对权威；演员是一家几口，夫妻同台，父子同台，公公儿媳也同台……一到台上，秦腔面前人人平等……寺庙里有窗无扇，屋梁上蛛丝结网，夏天蚊虫飞来，成团成团在头上旋转，薰蚊草就墙角燃起，一声唱腔一声咳嗽。冬天里四面透风，柳木疙瘩火当中架起，一出场一脸正经，一下场凑近火堆，热了前怀，凉了后背。排演到什么时候，什么时候都有观众，有抱着二尺长的烟袋的老者，有凳子高、桌子高趴满窗台的孩子。庙里一个跟头未翻起，窗外就哇地一声叫倒好，演员出来骂一声：谁说不好的滚蛋！他们抓住窗台死不滚去，倒要连声讨好：翻得好！翻得好！更有殷勤的，跑回来偷拿了红薯、土豆、在火堆里煨熟给演员作夜餐，赚得进屋里有一个安全位置。排演到三更鸡叫，月儿偏西，演员们散了，孩子们还围了火堆弯腰踢腿，学那一招一式。
①动作描写，写出秦腔表演动作灵活多变、场面热闹。
②以家庭为例，写在秦腔面前人人平等，进一步表明秦川人热爱秦腔。
③细节描写，以冬夏两季排演的艰辛，细节衬托人们对秦腔的热爱。
④语言描写，表现秦川人的真性情。
“排戏”场面（第4段）写作手法和表达效果：
“盼戏”场面（第5段）
一演出，半下午人就找凳子去占地位了，未等戏开，台下坐的、站的人头攒拥，台两边阶上立的卧的是一群顽童。那锣鼓就叮叮咣咣地闹台，似乎整个世界要天翻地覆了。各类小吃趁机摆开，一个食摊上一盏马灯，……长一声短一声叫卖不绝。锣鼓还在一声儿敲打，大幕只是不拉，演员偶尔从幕边往下望望，下边就喊：开演呀，场子都满了！……外边的趁机而入，一时四边向里挤，里边向外扛，人的旋涡涌起，如四月的麦田起风，根儿不动，头身一会儿倒西，一会儿倒东，喊声，骂声哭声一片；有拼命挤将出来的，一出来方觉世界偌大，身体胖肿，但差不多却光了脚，乱了头发。大幕又一挑，站出戏班头儿，大声叫喊要维持秩序；立即就跳出一个两个所谓“二干子”人物来。这类人物多是头脑简单，四肢发达，却十二分忠诚于秦腔，此时便拿了枝条儿，哪里人挤，哪里打去，如凶神恶煞一般。人人恨骂这些人，人人又都盼有这些人，叫他们是秦腔宪兵，宪兵者越发忠于职责，虽然彻夜不得看戏，但大家一夜满足了，他们也就满足了一夜。
①场面描写。写演出前奏，写出了现场的热闹、嘈杂与喧嚣，使人如临其境，如闻其声。
②点面结合。作者对秦人痴迷于秦腔的描写，多为一般性的“面”的描写，但也不乏“点”的描写，如“秦腔宪兵”一词，表现了秦川人对秦腔的喜爱。
③运用比喻。“人的旋涡涌起，如四月的麦田起风，根儿不动”，把
“看戏的人群”比作“四月起风的麦田”，生动形象地表现了看戏的人多，写出了秦人盼戏时的迫切入迷程度。
“盼戏”场面（第5段）
观众痴迷（第7段）
“那些老一辈的秦腔迷”，“他们没有力气挤在台下，也没有好眼力看清演员，却一溜一排地蹲在戏台两侧的墙根，吸着草烟，慢慢将唱腔品赏。“那些大一点的，脾性野一点的孩子”，他们“占领了戏场周围所有的高空”，“他们常常乐而忘险”，“更有一些爬在了场边的麦秸积上，夏天四面来风，好不凉快，冬日就扒个草洞，将身子缩进去，露一个脑袋。……他们常就瞌睡了，一觉醒来，月在西天，戏毕人散，只好苦笑一声悄然没声儿地溜下来回家敲门去了。”
观众痴迷（第7段）
重点描写两类观众来进行侧面烘托。
对比鲜明，概括性极强，从侧面写出了秦人对秦腔的痴迷。
演出悲喜（第8段）
据说有一媒人将一女子引到台下，相亲台上一个男演员，事先夸口这男的如何俊样，如何能干，但戏演了过半，那男的还未出场，后来终于出来，是个国民党的伪兵，还持枪未走到中台，扮游击队长的演员挥枪一指，“叭”地一声，那伪兵就倒地而死，爬着钻进了后幕。那女子当下哼一声，闭了嘴，一场亲事自然了了。这是喜中之悲一例。据说还有一例，一个老头在脖子上架了孙孙去看戏，孙孙吵着要回家，老头好说好劝只是不忍半场而去，便破费买了半斤花生，他眼盯着台上，手在下边剥花生，然后一颗一颗扬手喂到孙孙嘴里，但喂着喂着，竟将一颗塞进孙孙鼻孔，吐不出，咽不下，口鼻出血，连夜送到医院动手术，花去了七十元钱。但是，以秦腔引喜的事却不计其数。
演出悲喜（第8段）
这是点的描绘，通过以秦腔演出现场相亲、爷爷带孙子看秦腔的喜中之悲、老汉在演出场地捡拾钱物、嘴馋孩子趁演出各家锁门之际偷摘瓜果等事例，表现秦腔与人们日堂生活的喜怒哀乐紧坚扭结在一起。
尝试探讨秦腔在秦地人生命的重要意义
“生儿以秦腔迎接,送葬以秦腔致哀①，似乎这人生的世界，就是秦腔的舞台，人只要在舞台上，生,旦，净，丑，才各显了真性②，恶的夸张其丑，善的凸现其美，善的使他们获得美的教育，恶的也使丑里化作了美的艺术。③"
生儿以秦腔表达迎接的欢喜，送葬以秦腔表达对亡者的悲哀，秦腔对一个秦人而言，参与了他生命的全过程。
生时落草在黄土炕上，死了被埋在黄土堆下
秦人与秦地的关系
生儿以秦腔迎接,送葬以秦腔致哀
秦人与秦腔的关系
生儿以秦腔迎接,送葬以秦腔致哀
似乎这人生的世界，就是秦腔的舞台，人只要在舞台上，生,旦，净，丑，才各显了真性
以秦川大地为舞台，用自己人生演绎出“生旦净丑”真性情
生活与角色融为一体
恶的夸张其丑，善的凸现其美，善的使他们获得美的教育，恶的也使丑里化作了美的艺术。
教育与传承
“他们教育自己的子女，不会是那些文豪们讲的，幼年不是祖母讲着动人的迷丽的童话，而是一字一板传授着秦腔。”
“广漠旷远的八百里秦川,只有这秦腔，也只能有这秦腔,八百里秦川的劳作农民只有也只能有这秦腔使他们喜怒哀乐。秦人自古是大苦大乐之民众,他们的家乡交响乐除了大喊大叫的秦腔还能有别的吗 ”
必需
唯一
见证太多风云变化，兴衰成败，痛苦通过高亢有力的秦腔传达
承载着喜怒哀乐
西周(公元前1134--771年)沣京、镐京（今长安县境内)
秦(公元前350--207年)
雍(凤翔)、咸阳西汉（公元前206年--公元8年)
初在临潼栎阳、乔迁西安西北部
新莽(公元9年--24年)长安（今西安市西北郊汉故城)
西晋(公元213--316年)长安(汉故城)
前赵(公元219--329年)长安（汉故城)
前秦(公元351年--383年)长安（汉故城)
后秦(公元384年--417年)长安(汉故城)
大夏(公元407年--431年)统万城（今靖边县白城子)
西魏(公元535年--556年)长安（汉故城)
北周(公元557--581年)长安（汉故城)
隋(公元581--618年)大兴城
唐（公元618年--907年)长安（今西安市)
尝试探讨秦腔在秦地人生命的重要意义
秦腔参与一生
生活与角色融为一体
教育与传承
承载着喜怒哀乐
在当下，也有很多传统文化的保护传承频频告急。源起西周的秦腔，年青一代鲜有问津；始自宋代的评书艺术，历经辉煌之后，文化之美显得式微；传统工艺刺绣，如今为找不到“接班人”而面临失传……不少凝结先人智慧才智的手工艺在我们的生活中渐行渐远，这十分可惜。你如何看待这一现象？
传承优秀传统文化
传承优秀传统文化
传统艺术融入现代生活方能显活力
任何一种艺术都不应该千百年来从内容到形式一成不变，因为再有耐心的观众，也不愿意一辈子只看一部与时代脱节的旧戏。因此，传统文化艺术只有“活”起来，紧跟时代步伐，吸收时代与生活的“源头活水”，创新形式，善用最新的手段，才能吸引大众的目光，真正的“火”起来。
传统艺术要在形式多元和传播活跃度方面进行突破
传承优秀传统文化
传统艺术可以借助现代科技实现表现形式的多样化。例如京剧，可以借助现代舞台光影技术丰富表演内容和形式。在传播方式上，有部分传统艺人选择了网络直播，这正是时下流行的宣传方式。
青年要担负起传承传统艺术的责任
传承优秀传统文化
传统艺术不只是行走在仁义礼智信的规范中，不只是浸染在棋琴书画的儒雅里，不只是沐浴在唐诗宋词元曲的书香里，也不只是委身于汉服唐装的余韵里……传统文化和艺术是财米油盐酱醋茶的日常，是万众瞩目的民俗，是地域文化中独一无二的奇葩。
青年要担负起传承传统艺术的责任
传承优秀传统文化
《常山县志》记载常山在宋末元初已大量种植油茶，至明代中叶,常山油茶茶种植已广及山区、丘陵。民国期间全县各乡均种有油茶。在长期的生产过程中，常山先民逐渐形成独特的山茶油传统榨制技艺，榨出的茶油品质纯净、色清味美，是目前最为生态、保健的木本植物油。常山县大力发展油茶产业，并建立油茶基地，先后被授予“中国油茶之乡”“浙西绿色油库”称号, 常山山茶油也成为了常山的一张金名片。
常山传统榨油技艺于2009年入选第三批浙江省非物质文化遗产代表性项目名录。