统编版高中语文选择性必修下册《 兰亭集序》教学课件(共46张PPT)

(共46张PPT)
导入：入木三分？
兰亭集序 王羲之
学习目标
1.了解作者及写作背景，积累文言知识和文化常识；
2.分析作者的感情变化及其变化原因，探究本文主题；
3.学习本文融叙事、写景、抒情、议论于一体的写法。
作者介绍
王羲之，字逸少，会稽山阴（今浙江绍兴）人，祖籍琅玡临沂（今属山东)，东晋书法家。王羲之出生于两晋门阀世家，历任秘书郎、宁远将军、江州刺史等,后为右军将军、会稽内史，世称“王右军”。
王羲之
(303-361，一说321—379)
作者介绍
王羲之擅长书法，促进了中国书法由古体的篆、隶向今体的楷、行、草的转变，开创了遒美俊健的书风，被后人尊为“书圣”。时人称其其书法作品笔势“飘若浮云，矫若惊龙”。其书法作品《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”，为历代书法家所推崇。其子王献之书法亦佳，世人合称“二王”。
王羲之在诗文创作上也有独到之处，其文用笔洗练，不尚辞藻而多情致。主要作品有《王右军集》《兰亭集序》。
王羲之
(303-361，一说321—379)
作者轶事
时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻至信，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正比佳婿邪！”访之，及羲之也，遂以女妻之。
晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。伯父王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。 门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。” 郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道袒腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。
因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。
率真自然
作者轶事
山阴道士养了一群好鹅。王羲之前去观看，十分高兴，坚决请求道士把鹅卖给他。道士说：“你如果为我能写一部《道德经》，我就将整群鹅奉送给你。”王羲之非常愉快地写完了，把鹅装在笼子里回家了，很是开心。
“山阴有一道士，养好鹅， 羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：‘为写《道德经》，当举羣相赠耳。’ 羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。”
——《晋书·王羲之传》
王羲之生性喜欢鹅。
作者轶事
王羲之喜爱养鹅，固然是文人雅事、陶冶情操，更为关键的是，他从鹅的体态、行走、游泳等姿势中，体会出书法运笔的奥妙，领悟到书法执笔、运笔的道理。他认为执笔时食指要像鹅头那样昂扬微曲，运笔时则要像鹅掌拨水，方能使精神贯注於笔端。
“羲之爱鹅”后来被当作文人雅士情趣生活的体现，后人将其与“陶渊明爱菊、周茂叔爱莲、林和靖（林逋“梅妻鹤子”《山园小梅》）爱鹤”并称，是为“四爱” 。
文体知识——序
《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。
文体知识——序
分类：
自己所作
自序
他序
请他人写的，介绍著作+评价的内容
书序，为书做的序言
诗序，是写在诗歌前面的序
赠序，是临别赠言性质的文章
宴集序，古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序。
《五代史伶官传序》
《孔雀东南飞》前的小序
《送东阳马生序》
《兰亭集序》《滕王阁序》
写作背景
《兰亭集序》又名《兰亭宴集序》《兰亭序》《临河序》《禊序》和《禊贴》。东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一位军政高官，在山阴（今浙江绍兴）兰亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。据记载，当时参与其会的41人中，12人各赋诗二首。王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇序文，这就是有“天下第一行书”之称的《兰亭集序》。
整体感知
观看视频，结合原文，找出表达作者情感的字。
乐 → 痛 → 悲
大意梳理
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
春季的末一个月
高高的
全、都
映衬
酒杯
排列
旁边
乐器
形作名，繁盛场面
作诗
全、都
引来
名作动，环绕
喝酒
结构助词，的
古代民俗，于农历三月上旬的巳日到水边嬉戏，以拔除不祥
在，状语后置
大意梳理
永和九年，是癸丑之年，阴历三月初，我们在会稽郡山阴县的兰亭聚会，举行修禊之事。众多贤才都到了这里，少者老者都聚集在一起。（兰亭）这个地方有高峻的山峰、茂盛高密的树林和竹丛；还有清澈湍急的水流，映衬萦绕在（亭子的）左右，引（溪水）来作为流觞的曲水，（大家）排列坐在曲水旁边。即使没有丝竹管弦齐奏的盛况，只是喝酒作诗，也足够来畅快抒发深远高雅的情思了。
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
大意解读
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
和风
这
用来…的
自然界的万物
穷尽
实在
这一天，天气晴朗，空气清新，和风阵阵，温暖舒畅。抬头观望广大的宇宙，低头细察种类繁多的自然万物，借以纵目观赏，开畅胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在令人愉快啊。
定语后置，“之”为标志
使…放纵
使…舒展
段意解读
思考：（一）一、二段主要写了什么内容？
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
记叙兰亭集会的盛况。
——记会
（时间、地点、事由、参加者、景色、天气等）
段意解读
思考：（二）一、二段中作者的内心感受如何？为什么会有这种感受？
信可乐也。
原因：
①良辰；
暮春之初；天朗气清，惠风和畅
此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右。
②美景；
先写山，高大险峻，且山上有竹，有竹则清幽素淡；
再写水，清澈湍急，且绕亭四周，有亭则灵动雅致。
这几句写了兰亭周围怎样的自然环境？有什么作用
作用：描绘了兰亭四周的清幽雅致的景色，衬托出与会者不俗的情致。
段意解读
思考：（二）一、二段中作者的内心感受如何？为什么会有这种感受？
信可乐也。
原因：
③佳朋人众；
群贤毕至，少长咸集。
一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
④乐事；
⑤赏心。
段意解读
思考：（二）一、二段中作者的内心感受如何？为什么会有这种感受？
良辰
美景
赏心
乐事
佳朋人众
“修禊”
之乐
人与环境和谐统一
大意梳理
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
相互交往
比喻时间短暂
“晤”，面对
心怀
“取”
静与动
往→求得
连接
依靠
感到欣喜
一时
高兴的样子
代词
不同
主谓之间，取独
变化
大意梳理
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室中晤谈，互相倾吐心里话；有的人把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，狂放不羁。虽然各有各的爱好，（对生活的）取舍各不相同，（性情）安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到欣喜，一时感到自得，感到高兴和满足，(竟然)不知道衰老将要到来。等到他们对于自己所喜爱或得到的已经厌倦，感情随着境况的变化而变化，感慨随着这种变化而有所不同。
大意梳理
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
因为
尚且
发生、引起
自然
从前
至，及
怎能
长短，指人的寿命
从前感到欢欣的，转瞬间，已经成为旧迹，（人）尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人痛心呢？
段意解读
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
段意：
抒发人生感慨。
——慨叹
段意解读
思考：（一）第三段中作者的内心感受如何？为什么会有这种感受？
岂不痛哉！
俯仰一世，老之将至
所之既倦，情随事迁
向之所欣，已为陈迹
修短随化，终期于尽
人生短暂之痛
世事无常之痛
往事不再之痛
生死难测之痛
段意解读
思考：（二）梳理第三段思路。
由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但人生忧患的来源有相似之处。
首先来自永不满足的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。
其次来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。
第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。
最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？”作结。
段意解读
思考：（三）第三段说“死生亦大矣”，魏晋士人有着怎样的生死观？
魏晋士人的生死观
静
躁
向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄
向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束
或取诸怀抱，
悟言一室之内。
或因寄所托，放浪形骸之外。
段意解读
魏晋士人的生死观
魏晋风流：
饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁……
人生一世间，忽若暮春草。
——（汉魏）徐干《室思》
但恐须臾间，魂气随风飘。
——（魏）阮籍《咏怀》
刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸而随之,云：‘死便据地以埋’”
——《晋书 刘伶传》
阮籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷,辄恸哭而反”。
——《晋书 阮籍传》
段意解读
魏晋士人生死观的成因
①两晋时期社会极剧动荡；
②统治集团内部互相倾轧，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中；
“天下名士，少有全者”
“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”
③天下名士，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。
大意梳理
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
乃，就
悲伤
数词意动，把…看作一样
明白
把…看作相等
虚妄荒诞
虚妄之谈
意态，情趣
原因
像
面对
主谓之间，取独
句尾语气词，表感叹
即使
…的原因
表揣测语气
这次（集会）的诗文
大意梳理
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因，（与我所感叹的）像符契一样相合，没有不面对着他们的文章而叹息悲伤的，在心里又不能明白。（我）本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人。可悲呀！所以一个一个记下当时与会的人，抄录下他们所作的诗篇。纵使时代不同、世事各异，但触发人们情怀的原因，大概他们的思想情趣是一致的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨吧。
段意解读
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
交代作序目的。
——明义
段意：
段意解读
思考：（一）“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观？
联系当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，作者以“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”力斥其非，也明确地肯定了生命的价值。
作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣；死就是死，死后一切皆无。活着和死去是人生的大事，二者不可等量齐观，暗告有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。
段意解读
思考：（二）第四段中作者的内心感受如何？为什么会有这种感受？
●悲古人
●悲今人
●悲后人
未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
后之览者，亦将有感于斯文。
悲夫！
段意解读
思考：（二）第四段中作者的内心感受如何？为什么会有这种感受？
悲古人：
悲后人：
因为他的生命体验和古人是何其相似；
因为后人读其文章和他读古人文章的感受可能是一样的。
人生代代无穷尽，永远面对变化，永远带着遗憾。作者悲叹的是人面对生死的局限性，文章的高妙之处也在于揭示了这种局限性。
段意解读
内心：执着追求
（反思生命）
表面：美景盛事
（寄情山水）
王羲之对生死的深刻思考（人生态度）
思考：（二）第四段中作者的内心感受如何？为什么会有这种感受？
社会背景
魏晋南北朝，是中国历史上政权更迭最频繁的时期，社会陷人了旷日持久的混乱中，百姓在生死线上煎熬、挣扎。浓厚的死亡意识笼罩着这一时代的人，他们对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑，达到了前所未有的程度。士大夫们不满现状，普遍崇尚老庄，追求清静无为、自由放任的生活。正是在这种人文思潮里，魏晋人在看似颓废、消极、悲观的死亡感慨中，深藏着他们对人生、生命强烈执着的追求和留恋。这种追求和留恋可以说是一种源自死亡意识的“悲怆的美丽”。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。
段意解读
思考：（三）如何理解作者的俯仰之“痛”与深沉之“悲”？“悲”和“痛”有何不同？
痛在：个体生命感情随外物而变化（情随事迁)和生命长短听任造化。世间人虽有不同，但遇到自己喜欢的（欣于所遇）时都会快然自足，不作他想；但当自已对所喜爱或得到的已经感到厌倦（所之既倦）时，就会心生感慨，痛苦顿生。而且个体生命无论长短，最终都是不可抗拒地走到生命尽头(终期干尽)。从结局来看，的确令人痛苦。
段意解读
思考：（三）如何理解作者的俯仰之“痛”与深沉之“悲”？“悲”和“痛”有何不同？
悲在：由个体生命之痛上升为人类同感生死之悲（兴感之由，若合一契）。作者“悲”古人，是因为作者对生命的体验和古人对生命的体验极其相似；作者亦“悲”后人，因为后人读作者的文章，犹如作者读古人的文章，他们也会询问古今，发出悲叹。
段意解读
思考：（三）如何理解作者的俯仰之“痛”与深沉之“悲”？“悲”和“痛”有何不同？
“痛”与“悲”的区别:“痛”是个体的，是感性的，是浅层情感的直观表现;“悲是人类共有的，是理性的，是深层情感的内在体验。作者在“痛”感个体的人情感多变、命有尽头后，忽然想起了古往今来的人都会感到生命的无常，自然想到后来者难免也会有同感，那么这就是整个人类群体无法回避也无法改变的悲哀。
小结
乐
痛
悲
兰亭盛会
人生感慨
作序目的
情感流向 乐 痛 悲
文章脉络 兰亭盛会 人生感慨 作序目的
主旨归纳
文章通过记叙兰亭集会的盛况、作者对生命的思考，抒写了乐生痛死这一人类所共有的感情，彻底否定了老庄“一死生，齐彭殇”的虚无主义的人生态度，从而树立了自己的生命意识——“死生亦大矣”，表达了一种积极处事的人生态度。
文本特色
（一）立意高远，蘊藉深长
作者善于以小见大，从一次普通的游宴活动谈到了他的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。
（二）文笔洗练，自然有致
两晋时期，骈俪藻饰之风盛行。而《兰亭集序》则别开生面，它的语言或骈或散，骈则整齐优美，散则错落有致，骈散间行，各得其长；且不尚华丽辞藻，不重典故堆砌，文笔洗练，自然有致。如“崇山峻岭，茂林修竹”“清流激湍，映带左右”，短短十六个字就写出了兰亭周围山水之清幽。这种朴素自然的风格与内容构成了和谐的统一，所以后人评价这篇文章“高爽有风气，不类常流”。
文本特色
(三）手法多样，逸趣无穷
本文虽然短小，但表现手法多样，熔写景、叙事、抒情、议论于一炉，环环相扣，波澜迭起，意趣无穷。
①写景。如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，以此将兰亭四周的景色写得清幽爽心。
②叙事。如“引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，记的是游宴的情形，所用皆普通词汇，极少用形容语，却将宴会中所有重要的细节都写了出来。
文本特色
(三）手法多样，逸趣无穷
本文虽然短小，但表现手法多样，熔写景、叙事、抒情、议论于一炉，环环相扣，波澜迭起，意趣无穷。
③抒情。如“情随事迁，感慨系之矣”，是历来脍炙人ロ的名句，因为它说出了古往今来的人们的普遍感受：感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。又如“临文嗟悼”，写出了许多人读古人文章时的共同体验，引起了人们在感情上的共吗。
④议论。如“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，批判东晋时代的文人士大夫崇尚老庄，喜好虚无的作风。作者能时风相悖，对老庄这种思想进行大胆否定，是难能可贵的。