第18课 井冈翠竹 练习题（含答案）

统编版语文七年级下册第18课井冈翠竹练习题（含答案）
积累与运用
1.下列词语中,加点字的读音都正确的一项是( )
A.茨坪(cí) 　　 殷红(yīn)　　　 坚韧(rèn) 　　 模样(mú)
B.功勋(xūn) 围剿(jiǎo) 血雨腥风(xīnɡ) 楠竹(nán)
C.稠密(zhōu) 梭镖(biāo) 裸露(lù) 崛起(jué)
D.绷直(bēnɡ) 派遣(qiǎn) 摇撼(hàn) 呜咽(yàn)
2. 下列词语中,没有错别字的一项是( )
A.帐蓬　陡峭　青篁　坚韧不拔　　　
B.封锁　缴获　竣峭　重重叠叠
C.峭璧　烽火　殷切　野火烧不尽　　
D.壁垒　梭镖　气概　永不屈服
3.下列句子中加点成语使用有误的一项是（ ）
A. 井冈山的翠竹，亭亭玉立，在微风中轻轻摇曳，仿佛在向人们诉说着那段革命的历史。
B. 面对敌人的严刑拷打，革命烈士坚贞不屈，展现出了伟大的精神品质。
C. 他在讲台上滔滔不绝地讲着，台下的听众却早已魂飞魄散，心思早已飘到了别处。
D. 这片土地虽然土硗石多，但在当地人民的辛勤劳作下，依然种出了丰收的庄稼。
4.下列句子没有语病的一项是（ ）
A. 通过这次参观井冈山革命根据地的活动，使我受到了深刻的教育。
B. 为了避免今后不再发生类似的错误，我们必须严格遵守纪律。
C. 他的写作水平明显提高了，这得益于他日常的勤奋练习。
D. 一个人是否拥有健康的体魄，关键在于是否持之以恒地参加体育锻炼
5.下列句子中标点符号使用有误的一项是（ ）
A. 这里的三个人：你、我、他，都必须去。
B. 今天的早餐品种丰富，你是吃稀饭馒头，还是吃豆浆油条？
C. “体考和实验考试结束后，我就可以一心一意地搞文化复习了。”小明激动地说。
D. 怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必须步骤，也是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。
6.下列句子的排序，与上下文衔接最恰当的一项是（ ）
好的劳动教育让人终身受益。要实现劳动育人目标，就要上好每一节劳动课，______，______；______，______，______，需要学校、家庭、社会共同努力。
①可以让学生在真实的任务情境中，亲历实际的劳动过程
②好的劳动课注重实践，强调身心参与，注重手脑并用
③一堂好的劳动课，还要注重教育效果
④上好劳动课，对课程实施提出了更高的要求
⑤帮助学生形成自觉的劳动意识，养成良好的劳动习惯
②③①④⑤ B. ④③①②⑤
C. ④③①⑤② D. ②①③⑤④
7.在文中画横线处补写恰当的语句。
忠爱清雅，仰知廉耻。千百年来，先祖濂溪公“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的励志名句，高度概括了为官之德与为人之格，使廉洁慎独文化由民间信条变为一种传统文化，并以一种别样形式发扬光大，形成培育个体清雅廉洁的人格范式，成为（1） ，展现了家风是促进社会和谐发展的优秀传统文化的美好一面。先祖濂溪公一生堂堂正正做人，老老实实做事，不媚权贵，不惧权贵，他洁身自爱的人格和洒脱的胸襟激励着后贤，他辞职力争、不冤杀无辜的典故传为佳话。正所谓：（2） ，濯清涟而不妖濂溪风范继世长。
阅读理解
（一）阅读课文，回答问题。
井冈翠竹
井冈山五百里林海里，最使人难忘的是毛竹。
　　从远处看，郁郁苍苍，重重叠叠，望不到头。到近处看，有的修直挺拔，好似当年山头的岗哨；有的密密麻麻，好似埋伏在深坳里的奇兵；有的看不久，却也亭亭玉立，别有一翻神采。
　　“井冈山的竹子，是革命的竹子！”井冈山人爱这么自豪地说。
　　有道是：天下竹子数不清，井冈山竹子头一名。
　　是的，当年用自己的血和汗保卫过第一个红色政权的战士们，谁不记得井冈山上的翠竹呢？用它搭过帐篷；用它做过梭镖；用它当罐盛过水，当碗蒸过饭；用它做过扁担和吹火筒；在黄洋界和八面山上，还用它摆过三十里竹钉阵，使多少白匪魂飞魄散，鬼哭狼嚎。如今，早就不再用竹钉当武器了，然而谁又能把它们忘怀呢？
　　你看，那边山路上走来了两位老表，一人提着一只竹筒。这是什么？这不是红军的硝盐罐吗？要不，是给山头的红军送饭来了吧？这两只小小的竹筒，能引起老表们想起冲过白匪封锁线冒着生命危险送上山来的粮食，想起山上缺粮的年月。那时，红军每天每顿只能用南瓜充饥，但是同志们仍然意气风发地唱：“天天吃南瓜，革命打天下！”
　　你看那行毛竹做的扁担，多么坚韧，多么结实，再重的提子也能挑得起。当年毛委员哪里只是粮食？挑的是中国的无产阶级革命！我们的老一辈无产阶级革命家们，正是用井冈山的毛竹做的扁担，把这关系全中国人民命运的重担，从井冈山出发，走过漫漫长途，一直挑到北京城。
　　毛委员和朱军长下山去了，红军下山去了。井冈山的毛竹，同井冈山的人民一样，坚贞不屈。血雨腥风，毛竹青了又黄，黄了又青，不向残暴低头，不向敌人弯腰；竹叶烧了，还有竹枝，竹枝断了，还有竹鞭，还有深埋地上的竹根。“野火烧不尽，春风吹又生。”一到春天，漫山遍野，向大地显露着无限生机的，依然是那一望无际的翠竹。
　　毛竹年年长，为的是向敌人示威；井冈山是压不倒、烧不光的。毛竹年年绿，为的是等待亲人，等待当年用竹筒盛水蒸饭、用竹钉竹枪打白匪的红军，等待自己的英雄子弟。朝也等，暮也等，等了漫长的二十年。二十年过去了，毛竹依旧是那么青翠，那么稠密，井冈山终于换了人间！
　　为了叫井冈山变得更快，党派来了两千好儿女，同井冈山人民一起开发这座万宝山。他们上得山来，头一件事就是来竹林里，依靠这青青毛竹盖房落脚；他们踩着当年老红军的脚印，攀山过岭，用竹筒盛水蒸饭。一眼望不到边的毛竹，成年累月地藏在深坳里，据说有一千多万根，轮流砍伐，是永远也砍不完的。
　　如今，你若是在井冈山许多山坳走过，便能看到一条条修长的竹滑道。它们几乎是笔直地从山顶上穿过竹林挂下山来。这便是英雄的井冈山人的业绩。他们在竹林里送走了几百个白天和黑夜，用竹滑道，用水滑道，送出了一百多万根毛竹。这一百万根毛竹，流去了井冈山人多少汗水，是无法计算的。为了搭起滑道，他们翻越了多少陡峭的悬岩绝壁；为了找寻水路，他们踏遍了多少曲折的幽谷荒滩。冒着大风雪，二百多青年男女来到离茨坪六十多里的深山，要在那周围二十多里没有人烟的林海深处，完成砍伐三十多万毛竹的任务。漫天风雪，封住山、阻住路，却摇撼不了人们的意志，扑灭不了人们心头的熊熊烈火。风雪一天比一天大，人们的干劲一天比一天猛，砍下的毛竹一天比一天堆得高，为竹滑道修的架在两座高山之间竹桥，也在一天比一天往上长。杜鹃花开满山头的时候，英雄们终于唱着凯歌，欢送着亲手砍下的那三十万根毛竹，让它们沿着满山绕的滑道，一路欢唱着飞下山去了。
　　你看，你看，这不是又一批新砍的毛竹滑下山来了吗？这些青翠的竹子，沿着细长的滑道，穿云钻雾，呼啸而来。它们滑下溪水，转入大河，流进赣江，挤上火车，走上迢迢的征途。井冈山的翠竹啊！去吧，去吧，快快地去吧！多少工地，多少工厂矿山，多少高楼大厦，多少城市和农村，都在殷切地等待着你们！
井冈山的翠竹啊，你是革命的竹子！你永远那么青翠，永远那么挺拔，风吹雨打，从不改色；刀砍火烧，永不低头——你是英雄的井冈山的象征。
8.下列对本文的理解与分析,不正确的一项是( )
A.文章主要讲述了井冈翠竹的生长环境和经济价值,以此表达对自然作物的赞美。
B.井冈翠竹在革命斗争时期被用作多种生活用具和武器,体现了革命者的智慧与创造力。
C.文章通过排比句式,强化了井冈翠竹在革命中的多重作用,彰显了其重要地位。
D.文章句式灵活多变,陈述句、疑问句、感叹句和祈使句间杂使用,情感丰富饱满。
9.下面的句子运用了顶真的修辞手法,请赏析其表达效果。
竹叶烧了,还有竹枝;竹枝断了,还有竹鞭;竹鞭砍了,还有深埋地下的竹根。
10.文中说:“井冈山的竹子,是革命的竹子!”请分析这句话的含义。
11.文章借助翠竹赞颂了伟大的井冈山精神。结合课文内容,说说作者是怎样把看似普通的竹子和井冈山的人、历史、现实巧妙地联系起来的。
（二）阅读下面的文字，完成各题。
蓝天上的虹影
卞毓方
“我听见美国在歌唱，我听见各种各样的歌……”这是诗人惠特曼漫游美国的感悟，依莎多拉·邓肯从中受到启迪，当她在舞台起舞，赤着足，白如冷雪轻如蝉翼的舞衣漫天飘飞，如风，如云，如大海的海浪，她仿佛“看见美国在舞蹈，高踢的一条腿掠过洛基山的峰峦，展开的双臂伸向大西洋和太平洋，美丽的头颅耸入云霄，戴着缀满星辰的皇冠。”
被誉为“现代舞蹈之母”的依莎多拉·邓肯生长海边，她叙说自己幼年的舞蹈概念，就是得自海浪的奔腾起伏。稍长，云卷云舒，花开花谢，鸟飞鸟翔，都汇入了她的艺术视野。那年初闯巴黎，她天天去卢浮宫，一待就是几个小时，她那喷射着饥火的饕餮目光，让管理员起了疑心，她只好比划着跟人家解释，我别无他意，请原谅，我是研究舞蹈的。初次访问佛罗伦萨，她花了几个星期逛美术馆；在波提切利的油画《春》前，她干脆坐定不走，直到自己也融进画面，化作一朵随风绽放的鲜花。
这些都属于形象思维的互借，触类旁通，心领神会，亦如她从贝多芬分享雄浑的旋律，从罗丹分享雕塑的神韵。让我深感意外的是，她还善于从哲学汲取营养。她说，曾经有一段，“每次，结束了令观众欣喜若狂的演出，回到家里，我就会换上白色舞衣，冲一杯牛奶放在桌旁，仔细阅读康德的《纯理性批判》。”而过了一段日子，她又迷上叔本华和尼采，她说，“第一次阅读叔本华，就为他揭示的音乐和意志的关系深深折服。这种德国人所说的神圣思想，好像把自己带进了一个超凡入神的世界。”而尼采，她认为正是他“孕育了舞蹈的伟大精神”，他是“世界上第一位舞蹈哲学家”。
爱情和艺术，是构成邓肯生命的两大元素。她一生追求生命和个性的自由，包括爱情。她也坦承自己曾陷溺于爱欲，但在实践中，“因为艺术要求苛刻，要求毫无保留地奉献一切。而女人一旦陷身热烈的爱，就会心甘情愿地放弃其他一切。”既然鱼与熊掌不可兼得，那么，经过痛苦抉择，她只好放弃爱情，“把整个生命都献给缪斯”。
依莎多拉·邓肯没有读过几天小学，也没有经过专业培训，就舞蹈来说，是百分百的无师之徒。她天性酷爱自由，敏于时代感应，具有天生的创新精神，她爱自由地舞动，她认为舞蹈来源于自然，她大胆突破芭蕾舞的矫揉僵硬，综合了裙舞、德尔沙特风格、少数民族舞，以及零星的芭蕾舞等多种因素，为此创造了无以伦比的优雅而又自由奔放的的舞蹈。她奉行“美就是自然，就是自由”，她的崇高理想，就是用自己的形体语言，复活惠特曼的美利坚，亚伯拉罕·林肯的美利坚。
在世界舞蹈史上，伊莎多拉·邓肯具有举足轻重的地位。美国《艺术》杂志曾经评论说：“邓肯自由的舞姿是由心灵召唤而来的，看邓肯小姐跳舞，你的思绪和精神会回到那混沌初开的远古时代，回到这个世界的黎明时刻。那时人类伟大的灵魂在美丽的身体上找到了自己的自由表达；那时人体的动作与大自然合而为一；那时她胳膊的美妙一摆是玫瑰花瓣的开放，而她落在芳草地上的脚则是落叶在地球上轻盈的漂浮。”
依莎多拉·邓肯，天生的舞者，美的创造者，是一个把自由和飘逸的舞姿印在蓝天的精灵。她又是一个追求自由的特立独行的奇女子。她那样的霓姿虹影不是谁都能够创造，但却是人人得而仰观，得而神往的。
（原文有改动）
12.简要分析文章开头人物描写的特点和主要作用。
13.分点概括依莎多拉·邓肯所创造的现代舞的主要来源。
结合文章的主旨，分点说明作者在末段是从哪几个方面来评价传主的。
（三）阅读下文，回答问题。
滴水之恩
唐敏
紫红色的天空渐渐变得暗黑。我握着桑木棍，孤单地走在山路上。
我是搭赶集的车来到这个地方的，去寻找据说矗立在附近田野中的古塔。当我在陌生的乡间找到了青麦田里残存的白色石塔，再回到先前下车的小街时，集市早已散了。
街角凉粉摊前头裹苗帕的老妇人的回答更叫我失望：“公交车下午一点以后就没有了，要是你早些到，还可以搭摆摊的货车。”
这会儿，什么车也没有了。
“在那里住一晚，明早再搭班车走嘛。”老妇人指指对面一家写着“迎宾旅馆”的木楼对我说。
但我无论如何也得赶回去，明早还有事呢。
走三十多里路是没有问题的，只是我根本不认得返回的路。
老妇人指点我沿这条路一直朝东走，别走岔路就可以走回去了。“小心哟，这个季节山里有蛇。”她顺手砍下一截桑木枝给我。
雷声从远处沉沉地压过来，闪电把天边的乌云撕开一道耀眼的裂缝。
我一边走一边看有没有经过的车可搭。一辆卡车嘶吼着爬上山坡。我拼命挥手，车从我身边呼地开了过去。
山下沟坳里，几户人家的窗格透出昏黄的灯光来。雷声越滚越近，大雨说不准什么时候就会瓢泼而下。只得加紧步子，同时担心蛇会突然从路边草丛中钻出。
终于又有一辆小拖车开过来，这次被我拦下了。没想到，司机竟会是那个人。
去年夏天在马山，有一天将散集时，我在街上闲逛，看见了他。
当时，他衣衫不整地斜靠在土墙根下，胡须很长，头发蓬乱，一副潦倒落魄的样子。他的面前并没有放一只乞讨钱币的碗，但我确信，他一定是又渴又饿了。
几步之外有个茶水摊，我去买了一杯水一块糕递给他。他无神的眼并没有因我的热心而闪亮，他甚至不抬眼看一看便自顾自吞食起来。
“快散集了，要去哪里，你也该去了。”我随口劝了他一句，便走开了。
几个月过去了，虽然眼前这个人整洁而精神，我还是认出了是他。
“去马山吗？”我焦灼地问。
“去马山？”他迟疑了一会，让我上了车。
小拖车颠簸着，他燃着的烟头，红红的亮点忽明忽灭。
“你是马山人？”他问。
“不是，我在那儿见习。”
他有点失望：“我倒曾遇到过一个马山人呢，那真是个好人。”
“你去过马山？”
“去过。”
话题断了，黑暗中，他似乎笑了笑。开始下雨了，豆大的雨点叩打着车窗。
他忽然说：“说起来那次去马山，怪难为情的。那时我赌输了，输得精光，被撵出来，流落到马山，有个人给我水喝，给我东西吃。可惜我不认得她，要不，真得好好谢她。”
“就为了那个人送你一点水一点吃的吗？”
他不屑地看我一眼：“你不懂，那时候我心灰意冷，没脸回家，她劝我‘快散集了，要去哪里，你也该去了。’我听了她的劝告，回家了。后来再也不赌了。我真的很感谢她，要不是她那一杯水一块糕一句话，我现在还晓得会怎样呢。”
他没有认出我来。我决定不提看见他潦倒情形的就是我。每个人都有尊严，我要让他拥有一份完整的助人的快乐和自豪。
“我也很感谢你，要不是搭上你的车，这会我还在山路上挨雨淋呢！”
他听了果然高兴：“其实你也不用谢我，要谢就谢那个给我水喝的人。那次之后，我才晓得，人有时候是多么需要旁人帮一把。”
“马山到了！”他刹住车。
“谢谢你啊，下车来喝杯热茶，歇会儿吧。”
他一边倒车一边说：“我还得赶回去运货呢——本来，我的车是不到马山的。”
15、请按事情发生的先后顺序概述“我”和“他”之间的故事。
16、“头裹苗帕的老妇人”在文中起什么作用？请结合具体内容，从情节和主题两个角度进行分析。
17、文中的“我”是个什么样的形象？请简要分析。
18、联系全文，简要分析结尾的妙处。
(四)阅读下文，完成各题。
红土地五彩缤纷
卞毓方
①去年，我在云南。那天，离开红土地镇千年老龙树景点，汽车沿着曲折的山径七拐八拐，来到一处叫乐谱凹的缓坡。
②道旁坐着一位老汉，灰黄的毡帽，古铜色的脸膛。雪白的胡须，加上红夹袄、花坎肩、羊皮褂和长烟锅，左侧站着一只老绵羊，膝前蹲着一条小黑狗，远看像陕北的牧羊老倌，近瞧，才知是当地彝族老汉的标配，沧桑而时髦。
③游客至此，能不如遭电击！纷纷“长枪短炮”，能不以之为焦点！网上有人说老汉神似罗中立的名画《父亲》，而我却仿佛见到了从古堂狼县穿越而来的原住民，或是集东川三千年采矿、冶炼技艺于一身趵铜塑。
④这不就是那位传说中的张东祥老爷子吗！张老爷子本是日出而作、日落而息的农夫。若干年前，他伴着一条老黄狗在地头吸烟小憩的一幕，被一位西方旅行家收入镜头，并发表在国际著名的摄影杂志上。谁也没有料到，掌声骤然响起，读者纷纷留言，赞之为“东方的大地之魂”“红土地的神秘使者”。于是，一石激起千层浪，国内外摄影师与爱好者纷至沓来，千拍万照——就这样，张老爷子一夜蹿红，跃为“网红爷爷”。
⑤到了东川，不看红土地是一种遗憾，看了红土地而未见张老爷子则是更大的遗憾。一介胼手胝足的农夫，因缘际会，成为一方风土不可或缺的景点，堪称今古传奇。
⑥张老爷子不负众望，除了担当以“老人与狗”为标志作品的专职模特，还参与了多部以云南乡土为背景的影片拍摄。隐约记得，有《许愿树下》中出演一位农村空巢老人，与留守的孙儿相濡以洙，甘苦备尝；有《换种方式》中扮演路边弃婴阿莎依的养父，淳朴善良，大慈大爱。他的本色表演虽然朴实无华，却比刻意扮酷的演技更直击心灵。
⑦哎呀，不对！瞬间想起，这位上过《中国国家地理》杂志封面的张老爷子已于数年前去世，那么，眼前这位是……
⑧当地的陪同小雍介绍说：“这是张老爷子的侄儿，人称‘二大爷’。”
⑨二大爷，也可以理解为二世。曾经聚焦，空缺是怎样的失落。再度衔接，天衣又是怎样的无缝。我欣喜张老爷子后继有人，依然是红土地催生的那种令人赞惹人叹的“开花洋芋”
⑩趁前一拨游客兴尽而散，我凑上去，恭恭敬敬地请教：“老人家今年高寿？”
他扭头看我一眼，说：“我俩差不多大，我属马。”
属马？按他的口吻和气度，应该是1942年的马，82岁。
“您每天来这儿吗？”
“只要天气可以，身体还行，就必定来这儿上岗。”老人家调皮，把给游客当模特说成上岗，
这是网络时代催生的新职——模特必须够老，是龙钟而又矍铄的男性，而且是义务的。谁的规定？为什么？不知道为什么，也没听说有谁规定——我唯一想到的是，黄土是自然主义，黑土是改良主义，红土是浪漫主义，而浪漫主义的代表正是张老爷子和这位二大爷。
不投票而投票的是文化。
“您打哪里来的？”轮到他问我了。
“北京。”
“北京，噢，北京好，经常有北京人来看我，大老远的，”
一拨摩托车游客轰然而至，前客让后客，我知趣，赶紧打住活题、挨着老汉左边的圆木凳坐下，与之合影。
21老绵羊持重，明白这是待客的礼仪，晃了晃弯曲如镰的双角，当仁不让地立于C位；小黑狗懵懂，未谙文明，或是腻烦了这日复一日的繁文缛节，一溜烟跑开，躲得远远的。
22老伴按动手机快门，须臾为我们定格。
23心头涌起一种难以言喻的快意，仿佛这不是上古原住民穿越而来，而是我逆向的时空腾挪，恍若在烈山遇见了神农，在成纪邂逅了伏羲，张老爷子，我虽从未谋面，但在文字、图片与影像上是旧相识。我曾盯着他的一段视频审视良久，他生成慈父般的风貌，仁蔼而亲切，连春风都喜欢围着他转，不，是他自带春风。这位二大爷，庄重中带着一丝灵动与俏皮。沈姐的语文课堂。两人风格虽然有别，但为时代释放的热忱，笑迎八方宾客的从容，以及洒脱随性的淡然，是如出一辙的。所有这一切，都源自背后那方五彩缤纷、饮誉天下的红土地。好的风景不必代言，它自会说话；好的代言人亦不必多言，他的存在本身就是绝佳的诠释。
24我带走了老人赐予的快乐。
25返回京城，动笔整理记忆，忽然心生疑惑：张老爷子若在世，大概85岁，二大爷82岁，这叔侄俩的年纪未免太接近。虽然有可能，即使侄子比叔叔大一截，也属正常，但写作的严谨让我忍不住追问：他究竟多大岁数？
26电询东川文旅局吴女士，对方回复：“78岁。”
2778岁？周岁属狗，虚岁属猪，哈哈，模特即便虚报年龄，也属即兴发挥的“台词”，何况，他帽檐下露出的白发，以及下颏飘拂的银须，分明也当得上82岁。
28“他叫什么名字？”
29“李朝国。”
30哦，原来不姓张，既然和老明星有叔侄关系，那么就是内侄，或是外侄。
31很想打破砂锅问到底，犹豫了一下又停住。管他内侄还是外侄，这个细节不重要，重要的是，二大爷的貌相、气质均相当出色，举手投足，顾盼俯仰，堪称张老爷子的2.0版，任谁见了，都会竖起大拇指，从心底赞声“好！”
32想到这儿，我打开手机，翻出和二大爷的合影：脚下是灼灼红土，身后是层层峰峦，头顶是湛湛蓝天——潜意识里，那条蹿出镜头的小黑狗正急急奔回，一步跨越千山万水，溜进我居室的书斋。
19.请从人物描写的角度，赏析第②③段内容。



20.第 段单句成段，请结合全文分析画线句的内涵。



21.有人认为第25~30段内容可以删去，你认同吗？请说说你的看法。



22.本文以“红土地五彩缤纷”为题，却用大量笔墨写人物，请对此加以评析。
答案
1、B 2、D 3.C 4.D 5.A 6.D 7.延续家族繁荣发达的精神支柱。 出淤泥而不染莲花品格传家远。8.A
9.这个句子巧妙地运用了顶真的修辞手法,上句的结尾与下句的开头使用相同的词语承接递连,使得句子结构紧凑,节奏感强,形象地展现了井冈山竹子生命力的顽强与生生不息的精神。　
10、这句话不仅仅指竹子在井冈山地区的生长情况,更重要的是象征着井冈山人民在革命斗争中所展现出的坚韧不拔、顽强不屈的精神。竹子在艰苦的环境中依然挺拔生长,正如革命者在逆境中坚持斗争,不屈不挠。　
11、作者通过细腻的笔触,将普通的竹子与井冈山的人、历史、现实紧密相连。作者描绘竹子的坚韧不拔、四季常青,以此比喻井冈山人民的英勇顽强和乐观向上;竹子在革命战争年代为红军提供物资支持,象征着军民之间的深厚情谊和共同奋斗的历史;而竹子在新时代的繁茂生长,则预示着井冈山地区的美好未来和人民的幸福生活。这种巧妙的联系,不仅赋予了竹子深刻的象征意义,也生动展现了井冈山精神的伟大内涵。
12、文章开头人物描写运用了虚实结合（动作、肖像描写与想象相结合）的手法，突出了邓肯舞姿自由、轻盈、优美而又展示了她的美国理想的特点，既渲染突出了她的舞蹈不同凡响，又为下文揭示她的追求和成功、影响等作了铺垫。
13．邓肯所创造的现代舞的主要来源有：（1）对大自然中美的事物的感悟模仿学习；（2）对绘画、雕塑、音乐等其他艺术的学习借鉴；（3）从诗人惠特曼的诗歌中得到启迪；（4）从哲学中汲取营养；（5）综合了裙舞、德尔沙特风格、少数民族舞，以及零星的芭蕾舞等多种因素。
14．（1）从她的职业成就方面看，邓肯是一个天才舞蹈家，她创造的现代自由舞美妙绝伦，影响深远；（2）从她的精神品质方面看，她是一位追求生命和个性自由，具有天生的创新精神的杰出独特的女性；（3）从世人对其评价方面看，她是伟大的值得我们敬重崇拜（或“礼赞敬仰”）的不世出的艺术天才。
15、几个月前，他流落到马山，“我”给他买水买糕，劝他回家。“我”在步行返回的山路上，恰好拦到他的车。他没认出“我”，给“我”讲几个月前在马山发生的事，认为那次受到的帮助改变了他。到马山后“我”才知道他是专程送“我”的。
16、（1）情节：交代“我”面临的困境，写出“我”步行返回的原因，为故事情节的展开作铺垫。（2）主题：老妇人充满善意的言行，表现了她对陌生人的友善与关爱，使主题更丰厚。
17、（1）善良，有爱心，乐于助人：为潦倒的他买水买糕，并劝他回家。（2）细心体贴，尊重他人：没有言明“我”曾帮助过他，维护他的尊严，让他拥有一份完整的助人的快乐和自豪。
18、（1）点明他是雨夜专程送“我”的，更突出他的善良和爱心，使人物形象更鲜明。（2）突出受人滴水之恩，便涌泉相报、回馈社会的主题。（3）故事这样结尾，在意料之外又在情理之中，更具艺术表现力。（4）戛然而止，给读者留下回味的余地。
19.通过色彩鲜明的肖像细节及服饰元素，直接刻画老人饱经沧桑又不失时髦的特征；并以游客的聚焦反应，凸显人物形象带来的视觉震撼；并借助与名画《父亲》的类比以及“原住民”“铜塑”的比喻形象地突出人物红土地精神象征的特征。通过多种手法，既形象地刻画人物外在特征，又将人物个体与地方文化代表融合。
20、 表面上指两位老爷子的形象延续并非通过投票选举确立；深层是指红土地的传统、历史及自然景观孕育出的文化精神具有自发性和内在力量，它作为一种无形的力量塑造“二大爷”等人物作为文化符号，文化在塑造和选择代表人物时有自主性和决定性作用。
21、参考示例一：不认同。这部分内容通过年龄核实与姓名纠正，既破除了我“完美复刻”的想象，又暗示了二者之间的传承并非简单复刻，而是充满个体差异的创造性延续；作者的查证过程本身也构成对“网红现象”的反思，表明当个体成为一种文化的代表，真实身份往往让位于公众想象；为后文“细节不重要，重要的是文化传承的活力”的思考铺垫。由此可见，这部分内容看似偏离主线，实则将个体升华为文化象征，使主题得以深化。
参考示例二：认同。这部分内容在文中显得冗余，与主题表达形成一定程度的割裂。年龄核实与姓名纠正的细节，将原本充满诗意的文化象征拉回现实层面的考证，破坏了前文营造的浪漫主义氛围。删除后，二大爷的形象将更纯粹地承载红土地的精神符号，避免真实身份的考据削弱其作为文化图腾的感染力。文中“脚下是灼灼红土，身后是层层峰峦”的意象已足够支撑主题，无需额外的现实验证。
22.标题“红土地五彩缤纷”既指其自然景观的绚丽，更暗示人文内涵的多元。以张老爷子叔侄为核心，通过彝族服饰（红夹袄、羊皮褂）与“上岗”的职业自觉，展现农耕文明与现代传播的碰撞；人物被喻为“开花洋芋”与“东方大地之魂”，成为红土地“浪漫主义”文化基因的代表；这种构思以人物为载体，实现自然景观与人文精神的交融，使标题的 “五彩缤纷”获得超越字面的内涵，深化文章的主旨。