2024-2025学年统编版高二下册语文期中专题训练：现代文阅读 试卷（含答案）

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2024-2025学年统编版高二下册语文期中专题训练：现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。
说不尽的老房子
①我是早晨从杭州出发的，来到西递村，已是暮色降临。早春二月的寒雨，淅淅沥沥下了一天，这会儿，竟然猛烈了起来。我们一下车，裤管上即灌满了雨水。村口那座高大的牌坊，层叠向上的飞檐脊吻，在雨雾与暮色之中若隐若现。飘忽中产生的动感，让人担心它会倾圮。也许我来得不是时候，暮雨潇潇，我是唯一的游客。但这正是我所希望的，萧条与寂寞，与老房子的韵味，正好吻合。
②偌大一个山村，只有一个入口。步入其中，是一个窄长的巷道。宽不过两米，两边均是高高的粉墙。它们好像都在朝中间挤压，若不撑住，便会迅速合拢。青石板上，一层薄薄的雨水在流淌，除了我，竟无第二个人来涉水村游。不过，这样的村游，出发的目的虽是那作怪的怀旧情绪和优哉悠哉的文人习气，但你却无法在这巷道里优哉悠哉的。除了高高粉墙的挤压感，还有那份恍若隔世的冷清，让你感到稍一驻足，就会有什么怪物向你袭来。
③一条巷道又一条巷道，一道券门又一道券门，墙头层叠，深巷相连，游走其中，如入迷宫。在一座形同古庙的建筑面前，我停下了脚步。巷道通到这里，略向两边撒开了一些，留下一块小小的广场。站在这广场上，我内心中那一份突生的紧张情绪又慢慢松驰下来。我想，初入西递村的不适应，肯定是时代的差异感造成的。踏入西递村的一刹那，犹如一个过惯了现代都市生活的人突然回到了数百年前的古代。这种时空的倒错使心理一时难以适应。但毕竟，老房子是我怀旧情绪的对应物，所以，当最初的不适应消散以后，代之而来的便是那种亲切而温馨的感觉了。
④关于西递村的建筑风格，已有不少专家写出了精湛的研究文章，用不着我这外行再来饶舌一番。这村子建村有九百三十多年，历明、清两代，至今保存得如此完好，不能不说是一个奇迹。村中至今尚存明、清民居一百二十四栋，现住村民大都姓胡。我想，原来这村子恐怕清一色是胡姓人家。聚族而居，本是中国封建时代的一大特征。一村之建设、之兴盛、之衰败，莫不同这一族姓人家之迁徙、之兴盛、之衰败息息相关。村口那一座傲岸的古牌坊，横匾书有“胶州刺史”“嘉庆乙卯科朝列大夫胡文光”等字样，这胡文光，当是西递村能够兴盛的理由了。一个村子，一族人氏中出了一位朝廷命官，这村子与族氏，便可在地方上显赫起来。
⑤一姓一村，一村又如同一寨。这在现代，感到不可理解，但在古代，却是随处可见的常例。由于时间关系，我不能在村民家投宿一晚（许多村民已把居家改做客店了），找一位上了年纪的老人，与他共斟一壶老酒，请他讲讲这西递村的历史，这胡姓人家的历史。这其中必定有许多吸引人的故事。我对这种世代延续的村落，总是怀有一份眷念。一个村子，一个家族，一部历史，一种文化，一种传统。作为一个城里人，我深切地感到，现代人类在走向开放的同时，又走向了封闭。舞厅、咖啡厅、俱乐部各种各样的社交场所，为人们的交际提供了种种方便。但是，一个居民区，一栋宿舍楼，你即使入住其中很多年了，也未必能认识你的邻居。陶潜的“门虽设而常关”老子的“鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”，古人的理想，在现代都市中得以实现。只不过我们相闻的不是鸡犬之声，而是邻居孩子弹奏的钢琴声或是家庭卡拉OK的噪音了。
⑥走在西递村的巷道上，虽然暮色渐深，寒雨潇满，可是，村民们的家，却没有哪一户“雨打梨花深闭门”的。记得小时候，除非熄灯睡觉，家中的大门总是开着的。西递村今日仍保留了这种传统，这是一种好客的表现。邻居串门，抬脚就来。对外，西递村只有一个入口，这是一种防御性的措施，全村是一个整体，高墙深院，以防异类入侵；对内，它又变成了一个开放系统，家家敞开大门，对来访的邻里作无声的欢迎。这种对外封闭、对内开放的古村落文化，正好与现代都市的对外开放、对内封闭形成鲜明的对照。
⑦凭着童年生活的经验，我知道，我随便走进哪一家敞开的大门，都会受到欢迎的。果然，当我走进一家的堂屋，一位约莫五十来岁的妇女立刻笑容满面地迎了上来。“你好，你要点什么 ”她问我。我这才依稀看清，这暗黑的堂屋中，靠墙有一排木架，上面堆满了各式各样的木雕，也有一些瓷器。我本是一名古玩收藏者，免不了走近细看。我伸手拿下一块小的木雕看。“都是老东西。”女主人说，语气很肯定，似乎还含了一丝得意。“都是你们西递村的东西吗 ”“多半是的。”
⑧我看着这些古老的木雕，有窗扉、檐马，还有门扇上的装饰画。立刻，一股凄凉的情绪在我心中流过。我感到，他们的老祖宗建造的西递村，将要在这一代人的手中毁灭了。祖宗们含辛茹苦，积攒银钱建造的那些画栋雕梁，门户窗牖，都被他们的后代一块块拆下来当做换钱的商品。这些历经苍桑，经过数百年风雨的洗刷和烟火的熏炙却依然没有毁朽的木雕，横七竖八地躺在木架上，等待它们的买主。
⑨城里人来此寻根求源，赞叹这些老房子带给人们恬淡中和之美，但村里人却纷纷走向城市，他们不愿意活在陈旧的历史里，他们渴望现代都市的文明。
⑩离开西递村时，晚雨未停，抱村而流的溪水几欲平岸。我在那座牌坊下站了一会儿，看着它与风雨抗争的姿态，不由得又生出思考：这西递村在今天存在的意义，究竟是什么
（取材于熊召政的同名文章）
1．文中加点字词的读音和书写全部正确的一项是（ ）
A．倾圮（pǐ） 优哉悠哉 B．松驰 饶（rào）舌
C．提供（gōng） 含辛茹苦 D．历经苍桑 熏炙（jiǔ）
2．下列对作品的理解与赏析，不正确的一项是（ ）
A．第⑤段中引用陶渊明和老子的话，批判了现代都市生活的喧嚣与嘈杂。
B．作者走进村入屋中，从女主人得意的语气中感到了一种“老祖宗建造的西递村，将要在这一代人的手中毁灭了”的凄凉。
C．文章在乡村与城市、传统与现代的对比中追问西递村存在的当下意义。
D．文章中多次写到雨，起到烘托怀旧氛围、渲染气氛等作用。
3．阅读全文，简要说明作者的情绪发生了哪些变化。
4．文章在开头和结尾都写到了牌坊，请分别回答它们在文中的作用。
阅读下面的文字，完成小题。
松竹梅与中国文化风骨
松、竹、梅是中国人所喜爱的自然事物，也是中国人所推崇的一种人格精神的象征。这种人格的象征物，既是中国文化精神的体现，也是中国文化的一种独特的表达方式。
中国自古以来便有将自然人化的传统。这个传统，既可能源于古人与自然和谐相处的经验，又与中国古代哲学和文学的影响有关。中国古代哲学讲天人合一，物我同一，所以自然事物就容易被人格化。中国古代文学重托物言志，以物喻人，所以用自然事物作文化和人格的象征，也就成了一种修辞手法。这种人格化的自然事物，在植物界，松、竹、梅被称为“岁寒三友”，已是人尽皆知的常识。
传说苏轼被贬到黄州，有个地方官去拜访他，问他一个人在这儿是否感到寂寞，苏轼指指门外说，我这儿有“风泉两部乐，松竹三益友”，何寂寞之有。又传说爱梅成痴的林逋终生不娶，以梅为妻，以鹤为子，所谓“梅妻鹤子”，都是典型的例证。
中国人喜爱松、竹、梅，固然离不开观赏其外在形象，但更多地却是欣赏其内在品格。这种品格虽然古人对之有不同的提炼和概括，但如松的枝干如铁、岁寒后凋，竹的中空外直、宁折不弯，梅的凌霜傲雪、玉洁冰清等等，却是自魏晋以降中国人所推崇、所提倡的一种风骨。这种源于先秦儒者“浩然之气”的风骨，在中国古代曾用来评品人物、鉴赏书画，后来又用于论文，成了一个重要的文学理论范畴，对推动历代诗文革新，起了重要的作用。
由松、竹、梅这些自然事物所体现的风骨，在中国文化传统中之所以显得如此重要，首先是出于中国人遵循天道的积极进取的人生态度，所谓“天行健，君子以自强不息”是也。故古人主张养“浩然之气”，培植一种强旺的内在精神，以应对人生的各种艰难困苦，成就人生的各种事业，这是中国文化讲风骨的精神源头。
与古代不同，现代中国人所讲的风骨，一方面固然有古代文化的精神传承，另一方面，也有现代文明的影响和现代精神的浸润。这种现代意义上的风骨，往往与人的主体性有关，就个体而言，多表现为个体的人格或个性，就群体而言，则多为一个民族的主体性，即通常所说的民族性格或民族精神。
今人欣赏、赞颂松、竹、梅，固然也重风骨，但却赋予了新的理解和阐释，且大多与革命者和革命精神有关，如陈毅的诗“大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时”，陶铸的散文《松树的风格》，再如歌曲《红梅赞》，现代京剧唱段《要学那泰山顶上一青松》等等，都是大家耳熟能详的名篇名曲。传统文化的表达意象，需要给予新的阐释，才能对今天的社会人群发挥更大的现实作用，也才能使这种意象所表达的文化精神，得到创造性的转化和创新性的发展。
5．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．松、竹、梅作为一种被中国人所推崇的人格精神象征，它既能体现中国的文化精神，也能表达中国文化。
B．“物我同一”的中国哲学思想和以物喻人的中国古代文学的修辞手法决定了中国自古以来便有将自然人化这一传统。
C．松的岁寒后凋、竹的宁折不弯、梅的玉洁冰清等内在品格，是一种源于先秦儒者“浩然之气”的风骨。
D．从现代意义角度看，松、竹、梅所体现的风骨既能表现为个体的人格或个性，也能表现为民族性格或民族精神。
6．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．中国人喜爱松、竹、梅，本不在于对其外在形象的观赏，而是在于对其内在品格的欣赏。
B．古人概括提炼的松、竹、梅的积极进取的人生态度，和“天行健，君子以自强不息”所传达的人生态度是一脉相承的。
C．个体的人格和群体的民族性格决定了现代意义上的风骨所具有的古代文化的传承性和现代文明的创新性。
D．为使传统意象所表达的文化精神在今天得到创造性的转化和创新性的发展，有必要对意象进行新的革命精神的阐释。
7．下列各项中，最适合作为论据来支撑画线句观点的一项是（ ）
A．毛泽东在《采桑子·重阳》一词中，用“战地黄花分外香”中的黄花（菊花），比喻具有昂扬精神和蓬勃生命力的工农红军。
B．李叔同为歌曲《送别》填词，其中“长亭外，古道边，芳草碧连天”一句，用“长亭”“古道”“芳草”道尽离别之苦，离愁之重。
C．音乐才子许嵩创作的歌曲《庐州月》被编入初三课本，其中“庐州月光，洒在心上”一句，正是借“月”表达思乡怀人之意。
D．清代郑板桥的竹画中，竹子虚心有节、宁折不弯的风格与板桥脾性契合，物我交融。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：司马迁在致任安的信中自叙撰写《史记》的心志：“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”（班固在《汉书·司马迁传》中也记录了这句话）司马迁在他的史学实践中，切实坚持了这一学术理念。
所谓“通古今之变”，指出了历史学者的学术责任，即考察古今历史演变的进程，进而认识历史，理解历史，总结历史规律。在学术实践的过程中，为考察、认识中国的历史文化，司马迁付出了巨大努力。在经历艰辛探索后，终于获得历史新知，他表示“虽万被戮，岂有悔哉”，如此坚定的学术信念，今之学者依然可借以自勉。
理解“究天人之际”的文意，当然不能脱离当时的文化背景，要关注当时人们对于“天”有着浓厚神秘色彩的崇敬。曾授司马迁公羊之学的董仲舒表达了“天人感应”等很多相关论述，他的思想对司马迁有一定的影响。《史记·五帝本纪》说尧“敬顺昊天”，张守节《正义》解释为“敬天”。后世注家对《史记》文字的解说，也可见“敬天常”“严敬天威”等说法。如果认识到秦汉社会的“敬天”理念，包含对自然的尊重、对生态的爱护，就应当珍视其中值得继承的文化因素。
此外，司马迁“究天人之际”的“究”，强调对未知规律的探索追求，与董仲舒“道之大原出于天，天不变，道亦不变”的僵化偏执倾向有所不同。
司马迁生活的时代，是英雄主义、进取精神和开放风格凸显，文明大幅度进步的历史阶段。当时的思想者有比较宽广的视野和比较高远的追求，“天人”和“古今”的关系，似乎是许多人共同关心的文化命题。汉武帝说：“善言天者必有征于人，善言古者必有验于今。”董仲舒说：“天人之征，古今之道也”刘安《淮南子》也有“明于天人之分，通于治乱之本”之说。由此看来，司马迁所谓“究天人之际，通古今之变”，的确代表了一种具有强烈时代特征的历史文化意识，体现出这位伟大学者闳卓的史学理念。
(摘编自王子今《究天人之际，通古今之变》）
材料二：“天人关系”是中国古人在思想领域进行探索的一个母题。这里的“天”并非大自然的意思，因此这里的天人关系也并非指人与自然的关系。夏商周三代以来，中国人认为“天”就是“帝”，“天帝”主宰世间万物。天的意志被称为“天命”“天意”，天的行为法则被称为“天道”“天理”。汉武帝时期，罢黜百家独尊儒术，董仲舒著《春秋繁露》宣扬“君权神授”“天人感应”等哲学思想，让天命为君权服务。司马迁作为董仲舒的门生，自然也会受到这种思想的影响。另外，司马迁还未能摆脱占星术的影响，他认为上天和人间的确有对应的关系，并且认为天有法则，也就是“天命”，《史记·天官书》：“夫天运，三十岁一小变，百年中变，五百载大变……为国者必贵三五。上下各千岁，然后天人之际续备”这无疑是继承孟子“五百年必有王者兴”的天命观。但是，作为一个史学家，司马迁的严谨态度又使得他不能完全相信所谓的天命。他讽刺秦皇汉武求仙问药、封禅祭祀，反对将人间的兴亡都归因于天。在《项羽本纪》中，他对项羽的“天亡我，非用兵之罪”评价以“岂不谬哉！”。他虽承认天命，认为天人之间有联系，但是也反对过分强调天命。
此外，司马迁之所以要写通史，就是为了探究人类历史的发展规律，以及人在历史发展面前应该如何应对。他认为社会出现了弊病才会引起变化，主动的变革就是试图除去过去的弊政。他肯定法家的变法图强行为，对商鞅和吴起的变法作出了较为积极的评价。他总结出“见盛观衰”的法则，认为事物发展到顶峰的时候，其弊端也就开始显现，从而逐渐走向衰落。所谓“物盛而衰，天地之常也”。他还提出了“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”的重“利”史观，试图从经济条件来说明人们的社会地位思想意识和经济制度。《史记》以《货殖列传》殿后是有深意的，它探讨和回答了人类生活的基础，人们的社会地位和经济的关系，人们的思想、行动和物质利益的关系等一系列重大问题。它是作者“究天人之际，通古今之变”原则性的概括。
当然，司马迁处于西汉时代，也不可避免地陷入历史循环观之中。他说，“三王之道若循环，终而复始”“物盛则衰，时极而转，一质一文，始终之变也”。他认为，历史的变迁，遵循着治乱交替的循环变化的规律。
(摘编自宋伟《如何理解司马迁的“究天人之际，通古今之变”》）
8．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“究天人之际，通古今之变”代表了一种具有强烈时代特征的历史文化意识，所以，班固将其收录在了《汉书》中。
B．秦汉时期，人们对“天”有着浓厚神秘色彩的崇敬，在这种文化背景中，董仲舒、司马迁等人都有关于“天”的论述。
C．《史记》中，“三十岁一小变，百年中变，五百载大变”等内容既反映了司马迁的天命观，也体现出他的历史循环观。
D．《史记》以《货殖列传》殿后，意在探讨经济基础与上层建筑之间的关系，从而对学术理念作出原则性的概括。
9．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ）
A．材料一和材料二都肯定了司马迁对董仲舒“天人感应”等思想的全面继承，材料二还指出了司马迁对孟子天命观的继承。
B．对于“天人关系”中“天”的理解，材料二认为“天”就是“帝”，并非指自然；材料一则相反，认为是自然、生态之意。
C．材料一对司马迁在学术实践中坚持学术信念表达了高度赞赏，在今之学者与历史学者的对比中表明了作者的立场。
D．“通古今之变”，体现了司马迁对历史发展规律的探究，其中“变”的观念与董仲舒“天不变，道亦不变”的思想不同。
10．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．司马迁《太史公自序》“礼乐损益，律历改易，兵权山川鬼神，天人之际，承敝通变，作八书。”
B．司马迁作“十表”的原则是“详变略渐”（“变”为动乱之世，“渐”为升平之世），他认为时势巨变是推动历史前进的有效动力。
C．司马迁在《报任安书》中自述其创作《史记》的方法是“网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪”，
D．鲁迅在《汉文学史纲要》中称赞司马迁“发于情，肆于心而为文”，称誉《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》。
11．请简要梳理材料二的行文思路。
12．钱穆认为：“若说中国人也有历史哲学，应该不是一套哲学，而仍是一番历史，只是从历史里透出一套思想来。”司马迁的《史记》“透出”了哪些思想？请结合材料简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在中国文人的审美意识里，月亮竟是如此神奇的美学大师。在太阳下袒露无遗的屋庐竹树、瓦石僧舍，一经月光的沐浴，霎时变得澄空碧净，幽华可爱。宗白华先生曾不无赞叹地写道：“月亮真是一个大艺术家，转瞬之间替我们移易了世界，美的形象，涌现在眼前。”“天上月色能移世界”的审美感情，留给我们的是一些意味深长的思索：月色怎样移动着这个现实世界，扑朔迷离的月光又怎样创造出美的境界？
月亮作为一种象征形式，它唤起了人们苍茫浩渺的宇宙意识和历史意识，唤起了具有广大空间的人生喟叹，触动着悠远荒古的文化原始意象，因此月亮意象的出现总伴随着阔大苍凉的宇宙空间、浩渺悲壮的天问意识和雄浑高古的审美境界。月亮在中国文化里构成了两个传统。一个是历史的传统，一个是审美的传统。月亮的历史传统记录着月亮意象来自母系社会的往古岁月的云烟，反映着寻找母亲旧梦重温的文化主题，因此，每当月亮升起在诗的王国中，便激荡起邈远的原始世界的反响，唤起人们熬过漫漫长夜的亲切力量。
月亮创造了心灵虚静和空间澄净的审美意境。月亮以其宁静安谧的神韵和玲珑晶莹的光彩，创造出心灵宁静与空间洁净的审美意境，引发出诗人妙悟宇宙万籁的空灵情怀。月亮所反映的心灵空静与空间明净的审美趣味，与中国传统美学的追求正相吻合，体现着中国艺术精神的动向。静观一直是中国哲学的努力目标，老子说：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”古代哲学家在静观中摒弃尘世中的凡念俗想，进入无牵无累的“逍遥游”的自由精神世界，这种哲学的思考到了文学理论家那里就成了“陶钧文思，贵在虚静，疏沦五藏，澡雪精神”的审美追求，而这种艺术境界就在恬淡而纯净的月色中得到了充分的表现。
月亮创造了温馨绰约、淡泊朦胧的审美物象。月亮来自女性社会的光辉，使它体现着婉约和谐的美学风格。中国古代诗人之所以那么喜欢月亮，很大程度是因为月亮是美的代称，美的化身。从谢庄《月赋》中对月“顺辰通烛，从星泽风；增华台室，扬采轩宫”的风采描绘，到张若虚“春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明”（《春江花月夜》）都充满了对月照乾坤、辉映苍穹的惊喜之情，充满了对月美的欣赏，对月美的赞叹。李白更是用一颗天真烂漫的童心满怀灵机异趣地描绘富有诗情画意的月光世界，像“秀色不可名，清辉满江城。人游月边去，舟在空中行”（《送王屋山人魏万还王屋》）等，无不流露出对月光世界的欣赏赞美之情。
月亮以其内涵丰富的原始意象，建立了一种不落言笙、不涉理路的审美象征形式。言不尽意是中国文化史上一个重要命题。从儒家的“书不尽言，言不尽意”（《易传·系辞上》）到道家的“可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也”（《庄子·秋水》），以至佛教禅宗的拈花微笑，不立文字，各个流派的哲学家们都体味到人类意识中那些最深刻最精微的感受是难以用语言传达的。但这不是说中国哲学家们放弃表达意义的努力，他们追求的是“立象以尽意”（《系辞上》），通过蕴含丰富的象征形式，去表达难以言传的生命和情感意味。在中国文学艺术上就是比兴传统的诞生，运用比兴、兴会、意象、意境等艺术象征形式努力开掘艺术的表现空间。当月亮汇聚着母系社会无尽的温馨和无尽的忧伤，汇聚着中国智慧的神秘和通脱，汇聚着审美意境和审美情感，走进广阔的艺术天地时，它就成了最富有典型意义的象征物。
（摘编自傅道彬《晚唐钟声——中国文学的原型批评》）
材料二：
原型和象征是荣格理论体系中最为重要而又彼此紧密关联的两个基本概念。象征是原型的外在化显现，原型只有通过象征来表现自己。象征所要表达的所谓“未知领域的东西”是什么呢？这就是深藏在集体无意识中的原型。一种象征就是原型的一种表现，而人类的历史就是不断地寻找更好的象征，即能充分地在意识中实现其原型的象征。荣格在其早期著作《转变的象征》中，通过对各种幻想的分析，去揭示幻想中那鲜明生动的意象背后的象征意义，借此以理解梦、幻想、幻觉、诗歌以及一切人类精神产物的象征意义和原型根基，并进而确认，象征的本质即体现在它作为艺术意象背后的原始意象（原型）这一关键之点上。
原始意象不仅涉及艺术幻觉和审美体验，而且涉及神话和艺术起源。荣格说：“每一个原始意象中都有着人类精神和人类命运的一块碎片，都有着在我们祖先的历史中无数次重复的悲欢的残余，而且总体上始终循着同样的路径发展。它犹如心理上的一道深掘的河床，生命之流在其中突然奔涌成一条大江。”真正伟大的艺术作品必然在其艺术意象中体现出全人类的生活经验，必然回归到人类精神的那些原型。
（摘编自胡经之、王岳川《文艺学美学方法论》）
13．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．月亮之所以比太阳更受人喜爱，是因为月光洗礼下的事物异常澄澈、空净和可爱。
B．月色主要靠人所赋予的象征义及本身具有的创造审美意境和审美物象的功能来移动现实世界。
C．中国古代的文学理论家受中国哲学静观观念的影响，给予月亮空灵、澄净的审美意境。
D．在荣格看来，凡是伟大的艺术作品必然体现出全人类的生活经验，回归到人类精神的原型。
14．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．月亮之所以能够创造出心灵宁静与空间洁净的审美意境，除了它往往出现在宁静安谧的晚上外，还得益于其玲珑晶莹的月光特质。
B．月亮给予人的温馨绰约和淡泊朦胧的审美体验吸引着诗人，激发历代诗人不断描绘这一富有诗情画意的审美物象。
C．中国哲学家追求“立象以尽意”，往往借助蕴含丰富的象征形式去传递难以言传的思想情感。
D．在荣格的理论中，原型和象征互为表里，相互依存，相互作用，共同将人类的集体无意识融入原始意象中。
15．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．王昌龄的“秦时明月汉时关”中的“明月”以历史原型的含义出现在诗歌中，勾起人们对过去战争的回忆。
B．孟浩然的“松月生夜凉，风泉满清听”中所展现的遗世独立的静谧体验，就是月亮的审美意境功能的体现。
C．不论“婵娟”“玉盘”“清辉”还是“冰轮”，这些被人们用来指称月亮的称谓都体现了月亮洁净的品格。
D．根据荣格的原型理论，中国人总是视月亮为象征物而非冰冷的天体，这是中华民族集体无意识的形象表现。
16．材料一画横线处谈到了月亮在中国文化里构成的“审美的传统”，请结合材料内容简要说明你对审美传统的理解。
17．原型理论对鉴赏中国古典诗歌中一些特殊的意象具有启示意义。请结合材料内容简要梳理鉴赏古诗意象的路径。
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黄敏儿
孙犁
黄敏儿原来不是豹子营的人，他的爹娘全到延安去了，临走把他托给一个老朋友，已经有三年了。自从敌人来了，他整天待在家里，实在闷得慌。他看见灶户前面的柴火少了，就对老师说：“我到地里去拾些柴火来烧吧！”
“你还是好好地在家里待待吧！”老师说。
可是，家里实在缺柴烧了，黄敏儿又请求，师母就准许了他。他背上一个柴筐，在腰里束上一条麻绳，到野外去了。
过去，他走起路来，像他爹和娘的样子，两条腿左右分开点，迈着大步，好像一个将军刚刚从飞跑很久的马上跳下来走在大街上的样子。他把两手插在衣服两边的口袋里，黑白分明的大眼睛望着前面，长长的头发散在宽宽的明亮的前额上，薄薄的通红的嘴唇闭得很紧。现在他是按着一个拾柴割草的孩子的样子走路，好像饿了两顿没吃饭了，右手拿着的镰刀，有意无意地打着路上的土块儿。
正是春天，遍地是荒草，地里的人也很少。他走到河边，举眼看见的是土黄的、像支架起来的坟头一样的炮楼。
他拾了不到半筐柴，就回去了。快进村的时候，后面有一个穿着黑细布长衫，戴着黑色礼帽，黑黄脸的中年人追上来：“喂！别走！陈青湖到底在家里没有？”
黄敏儿想了一想说：“他呀？你准和他不错吧，也费心给打听着点，他爹和他媳妇一定要知你的情哩！”“你敢和我说谎？”
“为什么就不敢和你说谎，你知道现在的情形，汉奸有这么多，我知道谁是汉奸哩！”
那个人甩开黄敏儿的手骂骂咧咧地走了。
黄敏儿也骂着就家去了。他对老师学说了一遍，老师说：“汉奸是吃硬不吃软的。”话还没说完，枪响了。
敌人把村里的男女老幼全圈到街中央那个大池子边上去，黄敏儿看见那个穿黑细布长衫的人也来了。他一闪闪到老师的背后去，可是那个人好像早就看见他了，跑过来，拉出黄敏儿，指了指鬼子说：“大人要看凫水，你来。”
黄敏儿望望池子的水，把眼皮微微一抬，说：“好，我脱了衣服就来凫。”
他立在大池子的边沿，把衣服卷了卷，回身抛给他的老师，就跳进水里去，一个水花翻上来，人不见了；水花渐渐扩大，水波击打着水岸，什么也寂然无声了。
他的老师心里像插上了一把刺刀，叫了一声，呆呆地望着平静的池水。很久很久，对面的水上却又打起一个水花，黄敏儿从水里钻了出来，抹一把脸，望望这边，他那长头发上淋着水，跳上岸去，拐过一个胡同跑了。
汉奸绕过池子去追他，又招手叫了两个鬼子一同去。全村的男女为黄敏儿担心。很久，他们把黄敏儿带回来。
敌人决定把黄敏儿带到据点里。黄敏儿穿上老师送来的衣服，望一望老师，就跟在他们身后走了，又把两只手插进上衣两边的口袋里，用他那有些蹒跚，像一个将军刚从他奔跑的马上跳下来走路的姿势走路。到了槐林镇，天就黑了，敌人把他关到一间临时改造成的监狱里面。
这一夜过得很慢。天明了，有三个小孩子闪进来，小声喊：“黄敏儿，小黄！”黄敏儿一瞥眼看清是槐林镇的三个同学，原先常在一起玩的，立时把头转回来对着墙。
一个孩子跑过来，伸进手去拉住黄敏儿的衣服，说：“小黄，你这是干什么？”
另一个说：“他以为我们全是汉奸了？小黄，我们是他们抓来当勤务的，我们谁也不是汉奸！”
黄敏儿回过头来说：“你们不是汉奸是什么呢？”三个人同时回答：“我们是抗日的儿童团！”
这时候，那个穿黑细布长衫的人也进来了。他吆喝着三个孩子走了，说是中队长已经起来了，还不快去。
是在中队长的房子里过的堂。黄敏儿两只手插在口袋里，微微斜仰着头；中队长坐在一张黑漆椅子上，桌子上摆满了吃过的饭菜。中队长问：“说，你是谁的儿子？”
这时候，一个小勤务走进来，走到中队长的身边说：“中队长，赵八庄又送了几只大红公鸡来了。”
中队长笑了笑，小勤务把桌子上的饭菜拿了下去。中队长又问：“你说，谁是你的爸爸？”
这时候，另一个小勤务走进来，走到中队长的身边说：“中队长，翻译官那个好看的媳妇过来了，正在院子里。”
中队长赶快立起来，走到窗口的小玻璃上一看，回过头来瞪着眼说：“哪里？”
小勤务说：“到东屋里去了。”
中队长坐不下去了。他叫小勤务先把这个小犯人带到笼子里去。两个孩子走出来，从此，就谁也不知道黄敏儿和那三个小勤务到哪里去了。有的人为黄敏儿一天一夜没吃饭担心，可是他却不会饿着，他们带走了中队长剩下来的那些饭菜。
第二天，鬼子和汉奸们到豹子营搜捕他老师的家。可是就在那天夜里，老师和他的家人也一同不见了，谁也不知道他们跑到哪里去了。只有一天，一个抗日干部带着黄敏儿写给他父母亲的一封信，里面也有那个老师给他的老朋友的信，带过路西，带到那在黄敏儿想来是非常遥远的延安去了。
一九四三年春（节选自《白洋淀纪事》）
18．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A．在看见灶户前柴火少了之后，黄敏儿提出“到地里去拾些柴火”，在老师不同意后，他又向师母“请求”，这表明黄敏儿非常懂事、执着。
B．在写黄敏儿拾柴走路的姿态时，使用“饿了两顿”“有意无意”等词语，表现了战争时期的百姓因吃不饱而无精打采的生活状态，暗示作者对他遭遇的同情。
C．在第二次看到那个穿黑细布长衫的人时，黄敏儿“一闪闪到老师的背后去”，这一细节表明黄敏儿担心汉奸打击报复，也说明他有些胆怯。
D．在槐林镇监狱里，黄敏儿与他的三个同学只进行了短暂的交流，面对质疑，三个同学主动亮明自己的身份，这个过程让黄敏儿对其误会解开。
19．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．本文开篇介绍了黄敏儿的“爹娘全到延安去了”，结尾叙述他给父母的信也被带到延安，这样写暗示了时代背景，首尾呼应，连贯一体。
B．本文两次写黄敏儿像一个将军“刚从他奔跑的马上跳下来走路的姿势走路”，这一细节呈现出他从模仿英雄到逐渐成长为真正的战斗英雄的完整过程。
C．“举眼看见的是土黄的、像支架起来的坟头一样的炮楼”，以坟头比喻炮楼，突出炮楼的外形与颜色，这一比喻表达了黄敏儿对敌人的诅咒与仇恨。
D．本文以黄敏儿的活动为线索，形象地描写了他与敌人斗智斗勇的言行，细腻地揭示了人物心理活动，反映了抗战时期农村的真实状况。
20．文中多次出现了黄敏儿两只手插在口袋里的细节，请概括分析其作用。
21．请结合本文，简要分析人物叙述视角及其表达效果。
阅读下文，完成各题。
会明
沈从文
①会明是三十三连一个火夫。提起三十三连，很容易使人记起国民军讨袁时在黔湘边界一带的血战。事情已十年了。如今的三十三连，全连中只剩会明一人同一面旗帜，十年前参加过革命战争，光荣的三十三连俨然只是为他一人而有了。旗在会明身上谨谨慎慎地缠裹着，他忘不了蔡锷都督说过“把你的军旗插到堡上去”那一句话。
②这十年来的纪录是流一些愚人的血升一些聪明人的官。这一次，三十三连被调到黄州前线，会明老早就编好了三双草鞋、绳子、铁饭碗、成束的草烟，都预备得完完全全。他算定这热闹快来了。在开向前线的路上，他肩上的重量不下一百二十斤，但是他还唱歌。一歇息，就大喉咙说话。
③驻到前线三天，一切却无动静。白天累了，草堆里一倒就睡死，可是忽然在半夜醒来，他就想，或者这时候前哨已有命令到了？或者有夜袭的事发生了？或者有些地方已动了手？他打了一个冷战，爬起身来，悄悄地走出去望了一望帐篷外的天气，走近哨兵旁边，问：“大爷，怎么样，没有事情么？”“没有。”“我好像听见枪声。”“说鬼话。”他身上也有点发冷，就又钻进帐篷去了。他还记得去年鄂西战役，时间正是六月，人一倒下，气还不断，糜烂处就发了臭；再过一天，全身就有小蛆虫爬行。为了那太难看、太不和鼻子相宜的六月情形，他愿意动手的命令即刻就下。
④然而前线的光景和平了许多。这和平倘若当真成了事实，真是一件使他不太高兴的事情。人人都并不欢喜打仗，但期望从战事中得到一种解决：打赢了，就奏凯；败了，退下。总而言之，一到冲突，真的和平也就很快了。于是，他逢人就问究竟什么时候开火，他那样关心，好像一开开火后就可以擢升营长。可是这事谁也不清楚，看样子，非要在此过六月不可了。
⑤去他们驻防处不远有一个小村落，看看情形不甚紧张，就有些乡下人敢拿鸡蛋之类陈列在荒凉的村前大路旁，来同这些副爷冒险做生意的。会明常常到村子里去。一面是代连上的弟兄采买一点东西，一面是找个把乡下上年纪的农民谈一谈话。他一到村落里，找到谈话的人，就很风光地说及十年前的故事，有时也不免小小吹了一点无害于事的牛皮，譬如本来只见过都督蔡锷两次，他说顺了口，就说是四五次。他随后做的事是把腰间缠的小小三角旗取了下来。“看，这个！”看的人露出吃惊的神气，他得意了。“看，这是他送我们的，他说“嗨，勇敢点，插到那个地方去！”你明白插到哪个地方去吗？”听的人自然是摇头，他就慢慢地一面含着烟管一面说……
⑥因为这慷慨的讨论，他得到一个人赠送的一只母鸡，带回帐篷，用一个无用处的白木子弹箱安置了它，到第二天一早，木箱中多了一个鸡卵，第三天又是一个，他为一种新的兴味所牵引，把战事的一切全忘却了，他同别人讨论这只鸡时，也像一个母亲与人讨论儿女一样。他夜间做梦，就梦到有二十只小鸡旋绕脚边吱吱地叫。鸡卵到后当真积到了二十枚，就孵小鸡，小鸡从薄薄的蛋壳里出到日光下，一身嫩黄乳白的茸毛，啁啾地叫喊，把会明欢喜到快成疯子。白天有太阳，他就把小鸡雏同母鸡从木箱中倒出来，尽这母子在帐篷附近玩，自己却赤了膊子咬着烟管看鸡玩，或者举起斧头劈柴，把新劈的柴堆成塔形。遇到进村里去，他把这笼鸡也带去，给原来的主人看，像那人是他的亲家。从旧主人口中得到一些动人的称赞后，他就非常荣耀骄傲还极谦虚地说：“这完全是鸡好，它太懂事了，它太乖巧了。”看样子，为了这一群鸡雏发育的方便，会明已渐渐地倾向于“非战主义”了。
⑦后来，和议的局势成熟，照例约好各把军队撤退。队伍撤回原防时，会明的财产多了一个木箱，一个鸡的家庭。无仗可打，把旗插到堡子上便一时无从希望。但他喂鸡，很细心地料理它们，他是很幸福的。六月来了，这一连人没有一个腐烂，会明望着这些人微笑时，那微笑的意义，是没有一个人明白的。
（有删改）
22．文中多处写到“插军旗”，请说明这个细节在全文中的主要作用。
23．文中两处画线句分别表现了会明什么样的心理状态？请简要分析。
24．面对战争，会明“逢人就问究竟什么时候开火”，而《荷花淀》中的水生“区里成立地区队，第一个举手报了名”，请你分析这两者对战争态度的异同。
阅读下文，完成小题。
材料一
①中国人的最高信仰，乃是天、地、人三者之合一。中国的社会风俗里面也有“三位一体”的信仰之存在。如言时令，有二十四个节气，但同时有人造的节日。中国人把此二项混合看待，不加区别，如清明、冬至是自然节，端午、中秋、重阳是人造节。中国人在节日中，又多增添一些神话故事，使得人文自然益加亲密配合，社会礼俗随着天时节气而多彩多姿。这亦是一种天人相应，把我们的日常生活推衍到大自然变化中而与之呼应。这就是那人文参加进自然里面而演化成为一体了。此中有信仰、有希望、有娱乐，极富礼乐意义，极富艺术性，亦极富传统性，极富有关于民族文化信仰之启示性与教育性。但到最近，大家对自己文化无了解、无信心，因此对此种节日亦觉无趣味、无意义。中国社会上之新年节日不废而渐废，耶诞节日代之而兴。
②再讲中国的艺术，一幅山水画，就是天、地、人三位一体的一种结构。一幅画上定有空白，有春、夏、秋、冬四季分别，那都是天。一座山、一溪水、一栋房子、一座亭榭，那都是地。中国画也不愿酷肖自然，而要把人文意境融入，另成一天地。如画梅、兰、竹、菊，只是自然，但有生命，而且有人文理想作衬托，故称“四君子”。天地大自然，一切是景，里面有了主人，有了生意，便有了“情”。
③《三字经》说：人之初，性本善。“性本善”三字，即是中国人的最高信仰。中国古人说，人性禀赋自天，人人可以善，“人皆可以为舜尧”，每一个人的人格德性都可做得一理想至高的善人。人人做一善人，才是世界大同，才是天下太平。不是说大家有饭吃，大家在法律之下有平等，永远不打仗，便是天下大同了。还要有更高的“文化融合”，还要“天、地、人三位一体”，那才能真到达大同太平的境界。我们全世界人类，都能到达一最高人格的话，那世界就自然会大同。这是最民主、最平等、最独立、最自由的。这是我们中国人的最高信仰，同时亦是我们中国人的最后理想。
(摘编自钱穆《中国文化中的最高信仰与终极理想》)
材料二
①中华文化的当代意义不仅在于对中华民族发展及当代中国社会建设具有重要性，从人类生活面临的矛盾冲突中也可进一步了解中华文化的价值所在和当代意义。当代人类生活面临着五大冲突急需解决，即人与自然、人与社会、人与他人、人与自我（心灵)、文明与文明的矛盾冲突，这些矛盾冲突有史以来一直不同程度地存在，但现代性的展开加剧了这些矛盾，冲突日趋紧张，已经成为世界的难题。人们已经越来越认识到，仅靠西方现代性的价值是不可能解决这些矛盾、化解这些冲突的。有识之士把眼光转向包括中华文明在内的其他文明。中华文化的“天人合一”，关注人与自然的和谐，有利于化解人与自然的紧张；“忠恕之道”秉承己所不欲、勿施于人的精神，有利于处理人与人的矛盾冲突；“和而不同”的态度有利于处理不同文明之间的关系；“群己合一”之道有利于解决个人与社会的矛盾。中华文化中有许多思想理念对解决当代人类面临的冲突提供了有益的启示。
②因此，推动中华文化的传承发展，一个重要的目的是围绕当今世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案，让中华文明与世界文明一起为人类提供所需要的精神指引。什么是体现“中国”的方案？就是用中华文化的理念智慧，结合中国的实践，提出既合乎中国的具体实际又具有普遍意义的理念。
(摘编自陈来《中华文化的当代价值与意义》)
25．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．清明节民俗有踏青赏春、祭拜祖先等，自然节气中蕴含人文精神，自然人文相互配合。
B．中国人的终极理想是天下大同，也是最民主、最平等、最独立、最自由的理想境界。
C．中国山水画讲究天地人三位一体，意味着“天”“地”“人”要时时刻刻同时出现。
D．传承和发展中华文化，既能助力中国的发展与建设，也有助于解决当今世界的难题。
26．下列说法中符合“天人合一”或者“天地人合一”思想的一项是（ ）
A．社会礼俗顺应天然节气而非人造节日。
B．中国的艺术创作不求形似，只求神似。
C．人性禀赋自天，所以人人可以成善人。
D．人创造天地万物，人与自然和谐共存。
27．下列人类生活五大冲突与解决方案对应关系不正确的一项是（ ）
A．化解人与自然的紧张感——天人相应，道法自然
B．化解人与人的矛盾冲突——推己及人，反求诸已
C．处理不同文明之间关系求同存异，和平共处
D．解决个人与社会的矛盾我为中心，向外扩展
28．概述材料一第③段的论述思路。
29．费孝通《乡土中国》说：“孝悌忠信仁’是由己外推而产生的私人道德。”也有人认为当今法治社会不再适用这种私人道德。因此，不同意材料二当中“‘忠恕之道’秉承‘己所不欲、勿施于人’的精神，有利于处理人与人的矛盾冲突”。请对这一观点进行评析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
《边城》（节选）
两年日子过去了。这两年来两个中秋节，恰好都无月亮可看，凡在这边城地方，因看月而起整夜男女唱歌的故事，通统不能如期举行，因此两个中秋留给翠翠的印象，极其平淡无奇。两个新年虽照例可以看到军营里和各乡来的狮子龙灯，在小救场迎春，锣鼓喧阗大热闹，到了十五夜晚，城中舞龙耍狮子的镇草兵士，还各自赤裸着肩膊，往各处去欢迎炮仗烟火。城中军营里，税关局长公馆，河街上一些大字号，莫不预先截老毛竹筒，或镂空棕榈树根株，用洞硝拌和磺炭钢砂，一千槌八百槌把烟火做好。好勇取乐的军士，光赤着个上身，玩着灯打着鼓来了，小鞭炮如落雨的样子，从悬到长竿尖端的空中落到玩灯的光赤赤肩背上，锣鼓催动急促的拍子，大家情绪都为这事情十分兴奋。鞭炮放过一阵后，用长凳脚绑着的大筒烟火，在敞坪一端燃起了引线，先是地流泻白光，慢慢地这白光便吼啸起来，作出如雷如虎惊人的声音，白光向上空冲去，高至二十丈，下落时便洒散着满天花雨。人人把颈脖缩着，又怕又欢喜。玩灯的兵士，却在火花中绕着圈子，然毫不在意的样子。翠翠同他的祖父，也看过这样的热闹，留下一个热闹的印象，但这印象不知为什么原因，总不如那个端午所经过的事情甜而美。
翠翠为了不能忘记那件事，上年一个端午又同祖父到城边河街去看了半天船，一切玩得正好时，忽然落了行雨，无人衣衫不被雨湿透。为了避雨，祖孙二人同那只黄狗，走到顺顺吊脚楼上去，挤在一个角隅里。有人扛凳子从身边过去，翠翠认得那人正是去年打了火把送她回家的人，就告给祖父：
“爷爷，那个人去年送我回家，他拿了火把走路时，真像个山上的喽啰！”
祖父当时不做声，等到那人回头又走过面前时，就闪不知一把抓住那个人，笑嘻嘻说：“嗨嗨，你这个喽啰！要你到我家喝一杯也不成，还怕酒里有毒，把你这个真命天子毒死！”
那人一看是守渡船的，且看到了翠翠，就笑了。“翠翠，你长大了！二老说你在河边大鱼会吃你，我们这里河中的鱼，现在可吞不下你了。”
翠翠一句话不说，只是抿起嘴唇笑着。
这一次虽在这喽啰长年口中听到个“二老”名字，却不曾见及这个人。从祖父和那长年谈话里，翠翠听明白了二老是在下游六百里外沅水中部青浪滩过端午的。但这次不见二老，却认识了大老，且见着了那个一地出名的顺顺。大老把河中的鸭子捉回家里后，因为守渡船的老家伙称赞了那只肥鸭两次，顺顺就要大老把鸭子给翠翠。且知道祖孙二人所过的日子，十分拮据，节日里自己不能包粽子，又送了许多尖角粽了。
那水上名人同祖父谈话时，翠翠虽装作眺望河中景致，耳朵却把每一句话听得清清楚楚。那人向祖父说，翠翠长得很美，问过翠翠年纪，又问有没有了人家。祖父则很快乐地夸奖了翠翠不少，且似乎不许别人来关心翠翠的婚事，｀因此一到这件事便闭口不谈。
回家时，祖父抱了那只白鸭子同别的东西，翠翠打火把引路。两人沿城墙脚走去，一面是城，一面是水。祖父说：“顺顺真是个好人，大方得很。大老也很好。这一家人真好！”翠翠说：“一家人都好，你认识他们一家人吗？”祖父不明白这句话的意思所在，因为今天太高兴一点，便不加检点笑着说：“翠翠，假若大老要你做媳妇，请人来做媒，你答应不答应？”翠翠就说：“爷爷，你疯了！再说我就生你的气！”
祖父话虽不再说了，心中却很显然地还转着这些可笑的不好的念头。翠翠着了恼，把火炬向路两旁乱晃着，向前快快地走去了。“翠翠，莫闹，我摔到河里去，鸭子会走脱的！”“谁也不稀罕那只鸭子！”
祖父明白翠翠为什么事不高兴，便唱起摇橹人驶船下滩时催橹的歌声，声音虽然哑沙沙的，字眼儿却稳稳当当毫不含糊。翠翠一面听着一面向前走去，忽然停住了发问：“爷爷，你的船是不是正在下青浪滩呢？”
祖父不说什么，还是唱着。两人都记起顺顺家二老的船正在青浪滩过节，但谁也不明白另外一个人的记忆所止处。祖孙二人便沉默地一直走还家中。到了渡口，那另外一个代理看船的，正把船泊在岸边等候他们。几人渡过溪到了家中，剥粽子吃。到后那人要进城去，翠翠赶即为那人点上火把，让他有火把照路。人过了小溪上小山时，翠翠同祖父在船上望着，翠翠说：
“爷爷，看喽啰上山了啊！”
祖父把手攀引着横缆，注目溪面的薄雾，仿佛看到了另外一种什么东西，·轻轻地吁了一口气。祖父静静地拉船过对岸家边时，要翠翠先上岸去，自己却守在船边，因为过节，明白一定有乡下人来城里看龙船，还得乘黑赶回家去。
（节选自沈从文《边城》，有删改）
30．下列对小说选文相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A．选文主要写了上年端午节翠翠和祖父到河街所经历的事情，特别提到在河街避雨时偶遇前年送翠翠回家的那人。
B．选文中写道，祖父和河街名人船总顺顺谈起了翠翠的婚事，顺顺因此高兴地送了祖父尖角粽子和捉来的白鸭子。
C．那天翠翠没有见到顺顺家的两个儿子，听了谈话对他们都非常有好感，但在爷爷提及婚事时出于矜持装生气。
D．回到渡口后，祖父让翠翠先上岸回家，自己守在船边，以免再和孙女发生冲突，反映了祖孙二人情感上的隔阂。
31．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．选文第二段用大量篇幅插叙新年的热闹景象，既展现了当地的民风民俗，也突出了翠翠心中对那年端午遇到二老经历的甜美感受。
B．选文充分地体现了沈从文小说的散文化特色，在展现紧张矛盾冲突的同时，还有较多篇幅的环境描写，在散漫的记叙中展开情节。
C．选文在人物形象刻画上颇具匠心，主要运用了对话描写和细节描写，充分展现了祖父善良淳朴、豪爽好客、忠于职守的个性特点。
D．选文通过多处照应使作品浑然一体，如提起“喽啰上山”，照应去年“喽啰”送翠翠回家的事：提起白鸭子，照应前面二老捉鸭子事。
32．沈从文笔下塑造了很多女性形象，请结合本文，谈谈沈从文塑造女性形象的方法。
33．沈从文说，他要在作品中“展现一种优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”。选文中是如何体现这个创作理念的？请简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
普通劳动者
王愿坚
林部长走下公共汽车，解下脖子上的毛巾，把脸上的汗擦了擦，便急急忙忙地扛起行李往工地上走。
走在后面的刘处长紧走了几步赶上来，把手里的零碎东西往将军面前一递，喘吁吁地说：“部长，把背包换给我。”
“算了吧，你也不是小伙子。”将军看了刘处长一眼，笑了笑说，“咱俩彼此彼此。”他们刚走过牌楼，一片喧闹的人声混合着机器声、喇叭声就迎面扑来，整个坝后工地展现在面前了。这是一个巨大的劳动场面：一条高大整齐的“山岭”把两个山头连在一起，一条巨蟒似的卷扬机趴在大坝上，沙土、石块像长了腿，自动地流到坝顶上。坝上坝下到处是人，汽车、推土机在匆忙中奔跑……将军一面走一面四下里看着，他被这劳动场景深深地感动了。对于这个地方，他并不陌生。这里是作为军事重地留在他的记忆里的。而现在，他又作为一个普通的劳动者来到这里，这种感觉就更加强烈；所有的疲劳、酷热全都忘记了。
他俩找到了要去的单位的劳动地点。人们正在紧张地劳动着。他俩悄悄地把行李放好，走向前去。工具没有了，只找到了两个空筐，他俩便每人抓起一只，用手提起土来。
将军刚提了几筐，就听见一个尖细的声音在喊他：“喂，老同志，怎么还是个‘单干户’呀？”
将军被这个友好的玩笑逗笑了，抬头一看，原来说话的是个年轻的战士。他一张圆脸，厚厚的嘴唇上抹着一层淡淡的茸毛，一绺头发从软胎的帽舌底下露出来，被汗水牢牢地贴在前额上，显出一股调皮劲。他正挑了担砂土颤悠颤悠地走过将军的身边，调皮地笑了笑，露出一对白白的小虎牙。将军笑了笑回答：“我是个新兵嘛！”
“那……你等等。”青年战士连忙把筐里的土倒下，然后拔腿跑到滤沙架子底下拖来了一只大抬筐，往将军身边一搁，说道：“来，咱俩组织个互助组好不好？”
“好。”将军高兴地回答，说着就连忙蹲下帮他整理抬筐的绳子。
“你这可不行，”战士一面整理筐子一面真像老战士似的批评起来，“这样毒辣的太阳，你光着膀子一会就晒暴皮了，可痛啦。”说着就去给他拿衣服。等将军顺从地把上衣穿好，他又认真介绍起经验来。他告诉将军：因为天热，要多喝开水，等会来了咸菜要猛吃；下班时要把鞋子里的砂土倒干净，要不走到家会打泡的；睡觉前要用热水烫烫手脚，因为条件很好，每人可以分得两勺子热水……
将军感激地望着他那孩子气的脸，一一答应着，他觉得这个青年人实在可爱，便和他攀谈起来。他很快就知道，这个战士叫李守明，是通讯班的，才21岁，是1955年参军的。这样边干边谈，等把抬筐收拾好，他俩已经成了很熟识的朋友了。将军亲切地管这个青年人叫“小李子”，小李也不拘束地管这个穿灰衣服的老同志叫起“老林”来了。
他俩抬筐，走下了装料的沙坑，装上满满的一筐。将军还不满足，又在上面加了一个“馒头”。可是就在这个时候，他俩发生了第一次争执。原来趁将军弯腰上肩的时候，小李偷偷把绳子往后移了半尺多。这个“舞弊”的做法被将军发觉了，他扭回身抓住绳子往前移来，不满地说：“这，这不行。”
“我身体好，这边稍重些没关系。”小李把绳子又移回去了。
“你是欺负我看不见。”将军双手抓住绳子又往前移了过来，“咱俩加起来够70岁，我就占三分之二还多，应该靠我这边。”
……
争执归争执，他们合作得却很好：小李头里走，将军在后面喊着“一、二、一”，两人走着一样的步子；两人分吃一块咸菜，用一个水壶喝水。随着每一趟来回，两人都觉得出，他们这“忘年交”的友谊在迅速地增进。
抬空筐的时候，小李怀着深深的敬意，望着将军那帽檐边上的汗水和那一圈花白的头发，那里仿佛汗水随淌随凝结了，结成一层盐粒子，均匀地撒在头发梢上。心想：别看老同志年纪不轻，干劲可真不小，明摆着铲土比抬土轻些，他却偏偏要拣重的干。
将军也深深地爱上了这个年轻人。抬着土走的时候，将军望着小李的背影，那件黄色的背心中央有一个大大的“5”字；而这个青年抬土也像在球场上一样，没有一丝安闲。比方，返回的时候，他又总爱放开嗓子叫一阵，舞弄着胳膊指挥一番，把放得不合适的筐子整理一番；临走还得带上几个空筐子。他的意见也特别多，一会嫌装料的人少了，窝工；一会叫：“别乱扔空筐子，砸着人！”而这些意见又常常和将军的感觉是一致的。将军觉得：他每走一趟，就对这个青年多一层了解。这些年来，将军常下部队，就在前天，他还在“试验田”连队里。他也不只一次和战士谈过话，但似乎都没有在和这个青年战士共同劳动的几个钟头中，对一个战士的思想感情了解得这么真切。
他这样边思索边劳动，一气干了三个多小时。
六点半钟，两个炊事员抬着一大筐馒头和一桶咸菜来了。人们便哄的一声围住了馒头筐子。将军也挤过去，从人缝里伸手抓了两个馒头和两条咸萝卜，便找了个细沙堆躺下来。
直到这时，他觉得出实在有些累了。他嚼着馒头，倚着沙堆，向大坝看去。一大片乌黑的雷雨云从蟒山背后涌起，急速地升上来。被浓云衬托着，大坝仿佛是一只泊在海里的大军舰，更加雄伟了。大坝的两头，像两个炮群在集中发射，不时腾起一簇簇花朵似的烟云，爆发出一连串的隆隆响声。似乎借着这响声作节拍，扩音器里正在播送着雄壮的歌曲：
我是一个兵来自老百姓
革命战争考验了我
……
（有删改）
34．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．工地上声音混杂，人和机械都在热火朝天地劳作，一派生机，给故事的发生铺设了特定场景。
B．小说中多次出现“单干户”“互助组”“‘试验田’连队”等词语，充满了特定时代的色彩。
C．小李“批评”将军的内容，也透露出小李曾经历过“晒暴皮”“脚磨泡”的经历，令人感动。
D．小李总和将军争执，在工地上意见又多，一会儿嫌这，一会儿嫌那，他也有脾气不好的缺点。
35．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．开篇通过与刘处长的鲜明对比，塑造了林部长亲力亲为，毫无官僚架子的好领导的形象。
B．在塑造小李时，小说运用了外貌、言行、心理、神态等多种描写方法，使形象鲜活生动。
C．小李的“一绺头发”与将军的“一圈花白的头发”互相映衬，描绘了两代人共建家园的美好画面。
D．小说借小李背心中央的“5”，巧妙地将抬土和在球场上运动联系起来，彰显了青春的朝气。
36．将军为什么觉得小李实在可爱，并且“深深爱上这个年轻人”？请结合小说谈谈你的理解。
37．小说的结尾部分意蕴深长，请进行赏析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
贾谊和司马迁是汉朝初年较早对屈原作出评价的人。二人距离屈原时代未远，知识结构依然丰富多元，在面对屈原时相较而言没有时代的隔膜和文化的疏远，因此更能以一种公允的态度审视屈原其人。贾谊为贬谪之士，司马迁为刑余之人，他们身上都背负了巨大的政治失意和精神痛楚，遭际的相似也使得他们能够对屈原抱有理解和同情。司马迁在著述时对屈原的高尚节操和文学才华毫不吝惜赞美之言，同时，他也毫不避讳地指出了屈骚中的怨诽色彩：“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”
可以看出，在政治上实现“大一统”而思想文化尚存战国风气的背景下，汉初士人依然能够直面人性的真实，对君父观念的推崇也未能压制失意士人回归自我内心的观照，即不平则鸣的士不遇情结。在司马迁的观念里，身遭诋毁，报国无门，怨是在这种客观环境中自然产生的情绪，光明坦荡，或者至少是可以包容理解的。但这种窘迫境遇下对于君主的怨，并不局限于针对一人的怨毒，更多的应该是对于时命的无力感，还有对于文人身份及其价值体认上的无措。
在贾谊、司马迁等人高扬屈原伟大人格之后，汉代对屈原的态度进入了由肯定到否定的阶段。其中，具有代表性的是扬雄和班固。其时距离屈原所在的年代渐远，他们对于屈原的认识不免囿于时代和自身的限制，从中可以看出儒门独尊的时代里文人风气的转变。面对专制制度的高压，他们已经能够更加平和驯顺地接受规训，不再像司马迁和贾谊那样抑郁悲愤。扬雄和班固对于屈原共同的责难便是他的固执一死以及文章中怨愤情绪的流露。
屈骚精神中直白表露怨诽情绪、坦陈自我意志的部分与汉代自觉工具化的儒家思想格格不入。在经学为学术主流的情况下，屈原作品的命运只有湮灭和妥协两途。王逸是第一个对屈原作品进行经义化改造的人，他通过种种方式试图建立起屈原和儒家精神的联系，在《楚辞章句》中把屈原塑造为一个合乎汉代儒家道德追求的忠臣形象。此举虽然有利于屈原及其作品在当时融入主流文化，却以隐藏屈骚精神中激越鲜活的部分为代价，对于忠君的过度强化使得屈原形象光辉伟大却又显得单薄扁平。王逸所为实际上反映了专制时代下，士人为了求取保全而将自我意识自觉地加以潜藏，同时采用曲折委婉的方式隐晦表达对于政治的看法。这意味着士人被强权者成功驯化，他们已经接受了收敛起理想和浪漫情怀的文人身份，并且通过自觉强调儒家思想中维护君主强权的部分与统治者达成和解。
王逸之后，维护屈原的士人便通过无限张大屈原精神中忠君部分的方式来淡化屈原行为中不合礼教的色彩，以此维护屈原的光辉形象。闻一多先生在《屈原问题》中指出：“我们要注意，在思想上存在着两个屈原，一个是‘竭忠尽智，以事其君’的集体精神的屈原，一个是‘露己扬才，怨怼沉江’的个人精神的屈原。”缺失了个人精神的屈原形象是单薄苍白的，即使被帝王经师交口夸赞，依然是故纸堆中遥不可及的符号。只有包容、接受屈原性格中的任情任性、率直恣肆，才有可能更加接近那个曾经真实存在的屈原。
（摘编自郝财梅、邓福禄《汉代屈原形象的接受与重塑——“大一统”时代下的士风转变》）
材料二：
我们用来评价历史的许多标准看起来都是来源于人们的主观世界。例如，不同社会、不同时代的人会对历史做出不同的评价；不同阶级、不同阶层的人会对同一历史现象持不同的态度；不同学识、文化修养，不同个性的人也会对历史有不同的解喻与看法。然而，我们一旦深入分析历史评价标准的产生和来源，就会发现它根植于两个客观的基本前提：一个是历史评价主体的需要和利益；另一个是历史评价客体的属性。
第一，历史评价标准首先来源于评价主体的需要和利益。离开了主体需要，主体也就没有必要对客体进行评价，同时也使对客体的评价失去了根据。主体的需要与利益并非由个人好恶决定，而恰恰是客观的。主体自身就是社会历史发展的产物，它不能随意选择自己所处的生产力水平和生产关系状况，这就决定了主体的需要必然成为社会历史客观的结果。所有的主体需要都是对客观存在的一种反映，并且这种反映的结果与沉淀又都会受到主体自身客观的生物机体的限制。
第二，外在的现实，即客体的属性也是历史评价标准的决定者和来源。客体的本性和规律为主体的活动提供着各种可能性和不可能性，并且依据主体对它们的了解与理解的程度反映在主体对待客体的态度之中，这就成为历史评价标准的另一个方面的内容。历史评价标准不仅仅反映了主体需要，同时也反映了客体属性，这二者结合起来才决定了历史评价标准的形式与内容。因此，历史评价标准实质上是主体在自己的需要和客体所具有的属性之间形成的一种具体的、统一的结论。
（摘编自邓京力《关于历史评价标准的反思》）
38．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．受个人际遇及当时思想文化风气的影响，司马迁能够理解屈原作品中的怨愤情绪。
B．在专制时代里，屈原作品如果不能顺应学术主流接受经学改造，有可能走向湮灭。
C．主体自身是社会历史发展的产物，因此主体的需要必然成为社会历史客观的结果。
D．主体对客体的本性和规律的理解程度越深，最终所形成的历史评价标准就越准确。
39．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．扬雄和班固之所以责难屈原固执求死并在文章中流露出怨愤情绪，是因为当时的文人已经完全驯顺地接受了专制思想的规训。
B．朱熹认为：“原之为人，其志行虽或过于中庸而不可以为法，然皆出于忠君爱国之诚心。”这个评价张大了屈原的忠君思想。
C．毛泽东在《七律·人民解放军占领南京》中以“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”来评价项羽，反映了评价主体的需要和利益。
D．历史评价标准受到主体自身生物机体的限制，如果评价主体是一位盲人，那么他很难对唐代著名画家吴道子作出合理的评价。
40．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A．罗曼·罗兰认为：“人类经常把一个生涯发生的事，撰写成历史，在从那里看人生；其实，那不过是衣服，人生是内在的。”
B．儒家经典内容丰富：今文学以孔子为政治家，以“六经”为孔子致治之说；古文学以孔子为史学家，以“六经”为孔子整理古代史料之书。
C．从功利的政治评价标准出发，南唐李后主是一个失败的政治人物；从审美的评价标准出发，他的词在中国文学史上仍占有一定地位。
D．屈原被不同学者分别描写为一个有洁癖的单相思的“殉情者”、一个文学弄臣、一个以宗教为职业的巫官等，甚至被怀疑其是否真实存在。
41．苏武形象在不同历史时期有着不同的内涵，请结合《汉书·苏武传》和上述材料，谈谈应如何理性客观地评价苏武。
阅读下面的文字，完成下面小题。
终以身死问苍天
孙皓晖
太阳出来了。汨罗江畔晨雾渺渺，青山绿水陷在了无边无际的迷蒙之中。
屈原从茅屋中走出来了，扶着一支青绿的竹杖，消失在弥漫的晨雾里，登上了那座高高的孤峰。晨雾消散，那个身影像一座石刻的雕像，久久地伫立着，久久地仰望着湛蓝深邃的天空。渐渐地，苍翠青山吻住了半边红日，晚霞彤云飞金流彩，天空充满一种深不可测的神秘，一种主宰一切却又永恒地保持着沉默的威严。山下，汨罗江水被霞光照得青绿中透着金红，渔船正在江中缓行晚靠，隐隐有问答酬唱的渔歌传来。
那位圣哲般的老渔夫，依然肩扛鱼叉鱼网，漫不经心地从江畔走来。偶然，他抬头看了一眼那熟悉的茅屋，眼神闪过一丝惊异。那柱像渔火一样准时点燃的炊烟没有了，茅屋上挑着一幅长长的白幡，门前也没有了那个白发苍苍的老人。
老渔夫目光缓缓地向山顶移动着，木然地站住了。
白发飘飘的老人伫立在高高的孤峰顶端，山下是湍急的汨罗江。
老人仰起了高傲而执拗的头颅，凝视着流云飞动的长空，长长叹息一声，沉重极了。上天呵上天，你醒着吧？不！你定然睡着了，睡着了。你有双眼吗？不！你定然没有生得双眼，没有！没有！那你为何要做天？为何要受人的顶礼膜拜？上天呵上天，都说你是太古自生，不是人造，不受人制，洞察奸邪，惩恶扬善。真是这样么？不！你混混沌沌，无边无际，不识人间是非功过，全然没有公平、正义与爱心！你，你还是天么？
天空神秘而沉默，七彩流云的漩涡仿佛积淀着久远的愚昧，平静、麻木而又诡异。
太阳完全沉没于山后了，天际陷入了茫茫昏暗。
老人仰天大笑，笑一阵又大哭一阵，摇着头，拭着泪，释然而又迷惘地喃喃着：“上天呵上天，不要责怪屈原骂你问你。你要有灵魂，有双眼，你可能早早都悲伤死了，激愤死了，对么？是了，你听不见屈原的话，你不过一片流云一汪大气而已！真想让你变成威力无边的神座。你？你答应了？答应了？呵，上天答应屈原了！上天开眼了！啊哈哈……”
老人大笑着，从高高的峰顶跃入了一片幽明的汨罗江。
“屈原大夫，回来了——”老渔人悠长的喊声响彻河谷，“渔哥们，救屈原大夫！屈原大夫投江喽——”顷刻间山鸣谷应，江面上点点渔火竞相而来，渔人们在船上喊成了一片：“屈原大夫，你在哪里——”
山间火把也从四面八方涌来，人们边跑边喊：“快救屈原大夫！快，跳水了——”
茫茫江面上，渔人们的喊声渐渐变成了无边无际的哭声。
鲁仲连与春申君闻讯赶来时，已是三日之后了。
汨罗江的春水静静地流淌着，空旷的山谷唯有大片的水鸟在那座孤零零的茅屋上空盘旋飞舞，嘶哑悠长地嘎嘎鸣叫，弥漫出无尽的悲怆。骤然之间，春申君变得枯瘦苍老，软瘫在茅屋前竟是泣不成声了。
“春申君，屈原大夫不足效法。”鲁仲连平静得有些冰冷。
“没有屈原，黄歇何堪！楚国何堪！”春申君猛然跳起，竟对着鲁仲连大喊起来。
“立国不赖一贤。”鲁仲连依旧平静得冷漠，“屈原之心，已经在放逐岁月中衰朽了。纵是秉政变法，也是刻舟求剑了。君自思之。告辞了。”
春申君大急：“噢呀，仲连，你如何能在此时离开我了？”
“春申君，时也，势也。”鲁仲连笑了一下，分明是无奈地苦笑，“我接到密报：燕国乐毅正在奔走联络，意在灭齐。本想扶楚带齐，不想楚国衰颓如山倒。仲连总得尽力周旋，保住齐国，给天下抗秦留得一线生路。”
春申君惊愕了，良久沉默，低声道：“仲连，黄歇纵然无能，也要拼力撑持住楚国了。齐国若有急难，也好有一片根基。”
“春申君，仲连先行谢过。”鲁仲连叹息了一声，“春申君，临别一言，如骨鲠在喉不吐不快，君姑妄听之：要撑持楚国，便不能效法屈原。屈原之失，在于愚忠。楚怀王之颟顸昏聩，正是楚国衰落根源，屈原却始终寄予厚望。最终如何？楚王悲惨地死了，屈原也跟着悲惨地死了。仲连以为：谋国良臣，绝非一个“忠”字所能囊括，忠而无能，照样误国害民！撑持危局，更根本者是胆略，是勇气，是见识！君若奋力振作，联结各方，挺身朝堂，拥立新君，疾呼国难而声讨国贼，昭雎们纵然阴险狡诈，安知不会铲除？但有此举，楚国岂能瘫倒灭亡？若一味效法屈原伸颈等死，非但君身败名裂，楚国又岂能不亡？”
鲁仲连戛然打住，对着春申君深深一躬，飞身上马，风驰电掣般去了。
春申君痴痴地望着鲁仲连的背影，骤然一个激灵，向着茅屋深深一躬，猛然飞身上马，飞出了幽静空旷的汨罗江。
（节选自《大秦帝国》，有删改）
42．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．屈原登上江边的孤峰，眼前所见天空奇异而神秘，流云繁复变动，也是屈原在投江之前复杂心境的写照。
B．老渔夫从江畔走来，由“漫不经心”到“闪过一丝惊异”，源于熟悉的环境发生变化及他对屈原的好奇。
C．“向着茅屋深深一躬”，春申君在茅屋前表达对屈原的敬意，也对自己撑持楚国的使命有了更深的理解。
D．小说采用人物独白、对话等多种手法，刻画了不同人物的状态，使表达丰富灵动，增强了文本的可读性。
43．关于文中谈论屈原之死的部分，下列说法正确的一项是（ ）
A．春申君认为屈原对楚国有着巨大的意义与价值，故而对屈原之死表现得很悲痛，瞬间枯瘦苍老。
B．鲁仲连对屈原之死表现出“平静得有些冰冷”，认为“立国不赖一贤”，这源于他性格的冷漠。
C．渔人们哭喊，春申君对着鲁仲连大喊，两次呼喊背后所蕴含的对屈原的情感是完全不同的。
D．屈原以身死问苍天，渔人们放歌于江上，一壮烈，一悠闲，其实质都是对楚国现实不满。
44．在投江之前，屈原的情绪通过两次问天得到一一宣泄，请结合文中相关部分简要分析。
45．司马迁在《史记 屈原列传》中写屈原之死：“于是怀石，遂自投汨罗以死。”本文增加了渔人搜救、仲连话别等情节，有何文学效果？请结合文本谈谈你的理解。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一　摆在面前的对象，首先是物质生产，个人的一定社会性质的生产是出发点。被斯密和李嘉图当作出发点的单个的孤立的猎人和渔夫，应归入18世纪鲁滨孙故事的毫无想象力的虚构；同样，卢梭的通过契约来建立天生独立的主体之间的相互关系和联系的社会契约论，也不是奠定在这种自然主义的基础上的，这倒是对于16世纪以来就进行准备，而在18世纪大踏步走向成熟的“市民社会”的预感。
我们愈往前追溯历史，个人——也就是进行生产的个人，就显得愈不独立，愈从属于一个更大的整体：最初还是十分自然地在家庭和扩大成为氏族的家庭中，后来是在由氏族间的冲突和融合而产生的各种形式的公社中。人是最名副其实的社会动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。孤立的一个人在社会之外进行生产——这是罕见的事，偶然落到荒野中的已经内在地具有社会力量的文明人或许能做到——就像许多个人不在一起生活和彼此交谈而竟有语言发展一样，是不可思议的。
因此，说到生产，总是指在一定社会发展阶段上的生产——社会个人的生产。因而，只要一说到生产，我们或者就要把历史发展过程在它的各个阶段上加以研究；或者一开始就要声明，我们指的是某个一定的历史时代，例如，现代资产阶级生产——这种生产事实上是我们研究的本题。生产一般是一个抽象，但是只要它真正把共同点提出来，定下来，免得我们重复，它就是一个合理的抽象。不过，这个一般，或者说，经过比较而抽出来的共同点，本身有一些是几个时代共有的，（有些）规定是最新时代和最古时代共有的，没有它们，任何生产都无从设想；如果说最发达语言的有些规律和规定也是最不发达语言所有的，但是构成语言发展的恰恰是有别于这一般和共同点的差别，那么，对生产一般适用的种种规定所以要抽出来，也正是为了不致因见到统一就忘记了本质的差别。如果没有生产一般，也就没有一般的生产，生产总是一个特殊的生产部门——如农业、畜牧业、制造业等，或者是他们的总体。
（摘选自马克思《〈政治经济学批判〉导言》）
材料二　马克思以前的唯物论，离开人的社会性，离开人的历史发展，去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。
马克思主义认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。人的认识，主要地依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一定的相互关系。一切这些知识，离开生产活动是不能得到的。
人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的形式，阶级斗争，政治生活，科学和艺术的活动。总之，社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的。因此，人的认识，在物质生活以外，还从政治生活、文化生活中（与物质生活密切联系），在各种不同程度上，指导人和人的各种关系。其中，尤以各种形式的阶级斗争，给予人的认识发展以深刻的影响。在阶级社会中，每一个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。
马克思主义认为人类社会的生产活动，是一步又一步地由低级向高级发展，因此，人们的认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面。在很长的历史时期内，大家对于社会的历史只能限于片面的了解，这一方面是由于剥削阶级的偏见经常歪曲社会的历史；另一方面，则由于生产规模的狭小，限制了人们的眼界。人们能够对于社会历史的发展作全面的了解，把对于社会的认识变成了科学，这只是到了伴随巨大生产力——大工业而出现近代无产阶级的时候，这就是马克思主义的科学。
而且，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”“吃一堑长一智”，就是这个道理。辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人的认识一点也不能离开实践，排斥一切否认实践重要性、使认识离开实践的错误理论。列宁这样说过：“实践高于（理论的）认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。”马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点：一个是它的阶级性，公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的；再一个是它的实践性，强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又反过来为实践服务。判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物认识论之第一的和基本的观点。
（摘选自毛泽东《实践论》）
46．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．越往前追溯历史，发现进行生产的个人，越从属于一个因冲突、融合而形成的更大整体，人是社会性的。
B．孤立的一个人在社会之外进行生产是罕见的，就像许多个人不在一起生活并彼此交谈却有语言发展一样。
C．对生产的研究，往往定位在历史发展的各个阶段，所以，生产总是指在一定社会发展阶段上的生产。
D．生产活动、政治生活、阶级斗争和文化生活等组成了社会实践，尤其是阶级斗争对人的认识发展影响深刻。
47．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．生产一般的抽象是为了让我们来更好地分析生产的特殊性，并不是为了让人们忘记生产的本质差别。
B．有的历史时期，人们不能全面地了解社会的历史，主要是由于剥削阶级的偏见经常歪曲社会的历史。
C．虽然《水浒传》中一百零八人都上梁山，但他们阶级地位不同，上山的动机和目的因此大相径庭。
D．人们要想得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，否则，就会在实践中失败。
48．下列选项中，不适合作为正面论据来直接支撑材料二观点的一项是（ ）
A．亲身下河知深浅，亲口尝梨知酸甜。
B．起行始足下，遇事智才明。
C．暗潮已到无人会，只有篙师识水痕。
D．早岁那知世事艰，中原北望气如山。
49．请简要分析材料一的论证思路。
50．《解放日报》社论说：《实践论》是“做好工作的传家宝”。请结合材料二谈谈你的理解。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
随着信息技术和计算机技术的快速发展，一部分信息服务平台为了迎合用户的兴趣，在信息整合的过程中使用算法技术开展个性化信息服务。个性化信息服务虽然在一定程度上满足了用户的需求，改善了用户的体验，但是也可能引发用户信息来源片面、价值观念极化等社会问题。信息技术促进了信息服务平台的发展，但是长期依赖算法技术推送用户喜好的信息，很可能导致用户形成信息茧房，严重影响用户的行为和决策，从长期看不利于信息技术的可持续发展。
“信息茧房”是美国学者桑斯坦对现代互联网环境的描述，指的是个人或群体被包含在一个信息壁垒内，自主或不自主地把信息选择行为固定在对特定类型信息的选择之内，进而在思想和情感方面产生对这一类信息的亲近和对其他类信息的排斥，久而久之，人们在信息选择上愈发局限。信息茧房恰当地描述了信息如同“蚕茧”一般，包围着人们，让人们无法以不同的态度与视角认识社会。
依照桑斯坦的观点，信息茧房的前置条件是“回音室效应”。“回音室效应”指的是在信息受众身边存在同质化的信息反复传播的情况，强化了信息受众对这一类信息的偏听偏信，也为茧房的形成提供了条件。茧房内部自然充斥着用户个人兴趣倾向的信息内容，而不符合用户个人兴趣的信息就会被排斥于茧房外部，长此以往，用户会固化认知，甚至产生偏见。
“群体极化”是信息茧房可能产生的一个后果，它指的是在茧房真正形成并已经影响到人的思想与精神的时候，可能出现由于茧房之间信息差异而导致人与人的争端和纠纷，也就是说，信息茧房最终可能导致非理性行为。同一茧房中的人往往三观一致，各自形成的信息茧房也基本大同小异，由此信息茧房中同质化内容的反复传播，会使群体中每个人都对自己的观念深信不疑，进而产生群体极化。
此外，信息茧房内部的信息完全是根据个人喜好而定的。部分社会公共议题因不受喜爱而被隔绝在用户个人茧房之外，无法对用户产生引导的效果，用户对社会事件的关注度就会有所减弱。
消解信息茧房的影响需要政府加强政策引导和宣传教育，倡导健康有序的媒介文化。主动思索才能见微知著，广采博收才能营养均衡。用户在充分享受媒介便利的同时，应重视个人媒介素养的提升，养成健康的媒介使用习惯，建立健康的媒介生活方式。
当然，信息茧房也有着自身的优势。由公众根据自我需求和兴趣爱好而建构形成的信息茧房，剔除了公众不感兴趣的无效信息，汇聚了用户个性化的需求内容，无形中充当了“策展人”的角色。信息茧房内同质化内容的不断流动，能够汇聚人们对同一问题的多元意见，整合公众群体的智慧。
（取材于徐红昌等的相关文章）
材料二：
面对信息茧房现象，我们不必焦虑。生活在智能媒介时代，大到信息资讯，小到衣食住行，人们或多或少地被以推荐算法为代表的新技术影响着。人们得益于其高效与便捷的同时，也以自身的行为数据“供给”算法，助其成长。媒介传播是由更先进的工具来承载的，当前媒介技术的弊端或将在媒介成长的过程中得以解决。
用户信息选择的同质化是信息茧房存在的前提，虽然用户偏爱自己感兴趣或观点一致的信息，但具有不同信息素养水平的用户对差异观点的包容度、对算法推荐的敏感性都有所不同。这潜移默化地影响到了用户对自己所处的信息茧房的认知，并对此做出行为上的调整，如进行多平台信息检索、多源信息验证、社群舆情辨别等。有学者发现，受教育年限较低的用户，更容易落入信息茧房中；而受教育年限超过15年的用户，即使日常信息获取时间超过3.9小时，却依然不会落入信息茧房之中。因此通过延长受教育的年限来提升用户信息素养，提高其对流量信息、过度推荐信息的辨别能力，增强其主动搜寻信息的能力，是消解信息茧房影响的长期任务。
技术的功能设计源于用户的偏好，最终又影响到用户，对于这一过程中形成的茧房问题，需要让技术“以人为尺度”，优化用户所接触的信息世界。目前已有围绕网络资源管理与技术改进开展的措施，通过内容监管、热搜榜单、信息搜索、算法改进等多元信息组合的方式，构建多元信息渗透的“信息蜂房”。
在上述探索的基础上，消解信息茧房的影响应该提升至信息治理的高度。当下信息环境复杂，虽然算法治理一直被寄予厚望，但网络信息平台对流量价值的追求让算法改进的落地与茧房消解之间存在着一定距离。因此需要政府进行宏观调控，落实治理机制。
（取材于张玥、庄碧琛等的相关文章）
51．根据材料一，下列理解不正确的一项是（ ）
A．部分信息服务平台为了迎合用户兴趣，会利用算法技术开展个性化信息服务。
B．信息来源片面、价值观念极化等社会问题可能是由个性化信息服务引起的。
C．被包含在某一个信息壁垒内的个人或群体，他们的信息选择行为都是自主的。
D．信息受众身边同质化信息反复传播，会强化信息受众对该类信息的偏听偏信。
52．根据材料一，下列有关“信息茧房”的表述不正确的一项是（ ）
A．茧房内的信息长久地包围人们，会使人们认识社会的态度与视角单一化。
B．社会公共议题因不能满足所有人的喜好而全被隔绝在个人信息茧房之外。
C．茧房之间的信息差异可能导致人与人之间产生争端和纠纷等非理性行为。
D．信息茧房有汇聚人们对同一问题的多元意见、整合公众群体智慧的优势。
53．根据材料二，下列理解和推断不正确的一项是（ ）
A．人们既得益于新技术的高效与便捷，又以自身的行为数据助力新技术成长。
B．用户信息素养水平影响着自身对差异观点的包容度和对算法推荐的敏感性。
C．技术优化可利用多元信息组合的方式有效构建多元信息渗透的“信息蜂房”。
D．在当下信息环境中，算法治理因为能够超预期实现茧房消解而被寄予厚望。
54．根据材料一和材料二，下列各项中不属于“信息茧房”现象的一项是（ ）
A．在购物平台搜索《史记》后，再次打开App会自动推荐《史记》类相关书籍。
B．退休的张女士是一名资深的“抖音控”，她无论走到哪里都要拍视频、传抖音。
C．B站用户关注诗歌诵读的内容，平台可能会推送普希金的《致大海》的名家诵读。
D．粉丝团内的成员为追捧自己的偶像，经常会在网络上和其他粉丝团产生纠纷。
55．根据以上两则材料，请简要概括消解“信息茧房”影响的策略。
阅读下面的文字，完成下面小题。
春意挂上了树梢
萧红
三月花还没有开，人们嗅不到花香，只是马路上融化了积雪的泥泞干起来。天空打起朦胧的多有春意的云彩；暖风如轻纱一般浮动在街道上，院子里。春末了，关外的人们才知道春来。春是来了，街头的白杨树蹿着芽，拖马车的马冒着气，马车夫们的大毡靴也不见了，行人道上外国女人的脚又从长统套鞋里显现出来。笑声，见面打招呼声，又复活在行人道上。商店为着快快地传播春天的感觉，橱窗里的花已经开了，草也绿了，那是布置着公园的夏景。我看得很凝神的时候，有人撞了我一下，是汪林，她也戴着那样小沿的帽子。
“天真暖啦！走路都有点热。”
看着她转过“商市街”，我们才来到另一家店铺，并不是买什么，只是看看，同时晒晒太阳。这样好的行人道，有树，也有椅子，坐在椅子上，把眼睛闭起，一切春的梦，春的谜，春的暖力……这一切把自己完全陷进去。听着，听着吧！春在歌唱……
“大爷，大奶奶……帮帮吧！……”这是什么歌呢，从背后来的？这不是春天的歌吧！
那个叫化子嘴里吃着个烂梨，一条腿和一只脚肿得把另一只显得好像不存在似的。“我的腿冻坏啦！大爷，帮帮吧！唉唉……”
有谁还记得冬天？阳光这样暖了！街树蹿着芽！
手风琴在隔道唱起来，这也不是春天的调，只要一看那个瞎人为着拉琴而扭歪的头，就觉得很残忍。瞎人他摸不到春天，他没有。坏了腿的人，他走不到春天，他有腿也等于无腿。
世界上这一些不幸的人，存在着也等于不存在，倒不如趁早把他们消灭掉，免得在春天他们会唱这样难听的歌。
汪林在院心吸着一支烟卷，她又换一套衣裳。那是淡绿色的，和树枝发出的芽一样的颜色。她腋下夹着一封信，看见我们，赶忙把信送进衣袋去。
“大概又是情书吧！”郎华随便说着玩笑话。
她跑进屋去了。香烟的烟缕在门外打了一下旋卷才消灭。
夜，春夜，中央大街充满了音乐的夜。流浪人的音乐，日本舞场的音乐，外国饭店的音乐……七点钟以后。中央大街的中段，在一条横口，那个很响的扩音机哇哇地叫起来，这歌声差不多响彻全街。若站在商店的玻璃窗前，会疑心是从玻璃发着震响。一条完全在风雪里寂寞的大街，今天第一次又号叫起来。
外国人！绅士样的，流氓样的，老婆子，少女们，跑了满街……有的连起人排来封闭住商店的窗子，但这只限于年轻人。也有的同唱机一样唱起来，但这也只限于年轻人。这好像特有的年轻人的集会。他们和姑娘们一道说笑，和姑娘们连起排来走。中国人混在这些鬟发人中间，少得只有七分之一，或八分之一。但是汪林在其中，我们又遇到她。她和另一个也和她同样打扮漂亮的、白脸的女人同走……鬟发的人用俄国话说她漂亮。她也用俄国话和他们笑了一阵。
中央大街的南端，人渐渐稀疏了。
墙根，转角，都发现着哀哭，老头子，孩子，母亲们……哀哭着的是永久被人间遗弃的人们！那边，还望得见那边快乐的人群。还听得见那边快乐的声音。
三月，花还没有，人们嗅不到花香。
夜的街，树枝上嫩绿的芽子看不见，是冬天吧？是秋天吧？但快乐的人们，不问四季总是快乐；哀哭的人们，不问四季也总是哀哭！
1936年5月回忆哈尔滨生活
（选自《萧红散文集》）
56．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．文章开头段写春意来到哈尔滨，营造了风暖人笑、花开草绿的春天氛围。既照应题目，又为下文人物活动提供了必要的生活场景。
B．“有谁还记得冬天？阳光这样暖了！街树蹿着芽！”这几句单独成段，不单纯是对春天环境的描写，而是充满感情的文字。
C．看似繁华的中央大街竟有好些外国人，他们有别于众多底层的国人，可以在这里尽情地享受春天，这正反映了20世纪30年代哈尔滨在日伪统治下的社会现状，令人心酸。
D．倒数第二段的“三月，花还没有开，人们嗅不到花香”与上文呼应，形成反复，意在强调北方的春天花开得晚，人们还不能感受到浓浓的春意。
57．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文章用自然的春意带动两类人的活动：“快乐的人”逛街，说笑，唱歌；“哀哭的人”乞讨，哀哭。它把自然景物和社会现状恰好地融合在一起。
B．本文除了多用对比和描写之外，在表达方式上还运用了夹叙夹议的写法，在展现几个场景的同时，自然穿插议论，突出感情。
C．文章以时间为顺序组织材料，思路清晰，结构谨严，展现了哈尔滨的白天和黑夜的不同场景，但重点不同，白天着重描写“面”，黑夜则着重描写“点”。
D．本文的语言很有韵味，质朴之中不乏清丽，如“暖风如轻纱一般浮动在街道上，院子里”，运用通感，从视觉的角度写触觉感知的暖风，使风的形象生动起来。
58．文章以“春意挂上了树梢”为题，请谈谈这个题目的丰富意蕴。
59．对于萧红这篇散文所表达的情感态度，读者们的看法各异，有人感受到了作者的愤世嫉俗，有人则认为作者过于消沉和悲观。请结合文中两处划线的句子谈谈你的理解。
阅读下面的文字，完成小题。
完璧
阿英
“听风庐”打烊前一刻，他身披风尘，挑帘而入：“只有你一人在？喊掌柜的出来，我有古籍要修复。”
①学徒抬眼，眸子黑亮，被他杂糅的外乡口音逗乐：“师父深居简出，从不见人，把书留下便可。”
他愣一下，眼含挑剔，扫视学徒面前的工作台。桌案简陋，工具却排列似兵阵：浆笔、棕刷、镊子、铁锥、砑石、竹起子……②几册已修好的线装书，安卧如归巢之鸟。他暗自惊叹：修旧如旧，不留痕迹，属上乘技法。
③他将包裹缓放于柜面。学徒欲上手相助，被他以眼神挡回。
包裹解开，一层又一层。一本古籍，躺在二人之间。
学徒不禁轻呼：“好书啊！”罕见的明内府珍本，凤纹封面，黄绫签条。漫长岁月里，它避过了虫蠹鼠啮，水浸风化，品相近乎完美。
他戴上手套，小心翻动书页。开本宏阔，墨色饱满浓郁，卷首卷尾均钤朱印。学徒