《先秦诸子选读》人教版语文选修第二单元第7课《仁义礼智,我故有之》同步练习

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《先秦诸子选读》人教版语文选修第二单元
第7课《仁义礼智,我故有之》同步练习
一、选择题
1．下列加点词的注音全部正确的一项是( )
A．怵(cù)惕　 恻(cè)隐　 孺(rú)子
B．要(yào)誉 恶(wù)其声 羞恶(è)
C．外铄(shuò) 庶(shù)民 强(qiǎnɡ)恕
D．荑(yí)稗 安宅(zhá) 荑稗(bài)
答案：C
解析：分析：选C(A怵：chù，B要：yāo，D荑：tí)
点评：此题考查学生对平时容易读错的字音的掌握情况。要求学生平时对字形相近，字音
相近、或者两者兼有的字，以及多音字的每种读音，要明确区分、准确记忆。
2．下列加点词解释不正确的一项是( )
A．今人乍见孺子将入于井　忽然 B．辞让之心，礼之端也 发端
C．我固有之也 牢固 D．舜明于庶物 众
答案：C
解析：分析：选C(固：本来)
点评：本题考查学生的实词在文中的用法的理解能力，难度不大。要求学生平时要准确识
记并梳理文言文中经常出现的文言实词的用法。
3．下列句子中不含通假字的一项是( )
A．非所以内交于孺子之父母也 B．非要誉于乡党朋友也
C．若火之始然，泉之始达 D．人之所以异于禽兽者几希
E．万物皆备于我矣反身而诚，乐莫大焉
答案：E
解析：分析：选E(A内—纳，B要—徼，C然—燃，D希—稀)
点评：本题考查的是学生对文言现象中通假字的掌握情况，要求学生在平时的学习中，注
意每一个通假字的意义和用法，该字通哪一个字，意思是什么，是哪一类的通假；如果经
常能注意去梳理和总结，做这类题，就简单多了。
4．对下列句子中“焉”的解释，不正确的一项是(　　)
A．必有事焉，而勿正 语气助词，表示陈述或肯定，相当于“矣”“呢”
B．盘盘焉，囷囷焉 助词，用于形容词之后，相当于“然”“……的样子”
C．且焉置土石　 疑问代词，哪里
D．反身而诚，乐莫大焉　 语气助词，表示感叹，相当于“呢”“啊”
答案：D
解析：分析：选D项，“焉”兼有介词“于”加代词“此”的语法功能，相当于“于
此”，翻译为“比这”。
点评：本题考查学生的虚词在文中的用法，文言文中常用的虚词共有18个，要求学生在平
时的学习中经常梳理相关虚词。
5．下列句子中的“于”字，意义相同的两项是( )
A．非所以要誉于乡党朋友也 B．今人乍见孺子将入于井
C．人之所以异于禽兽者几希 D．昔者齐景公问于晏子曰
答案：AD
解析：分析：选AD(AD当“向”讲，B到，C和)
点评：本题考查学生的虚词在文中的用法，文言文中常用的虚词共有18个，要求学生在平
时的学习中经常梳理相关虚词。
6．下列句子中的“反”，意义相同的两项是( )
A．反身而诚，乐莫大焉 B．则盍反其本矣
C．其待我以横逆，则君子必自反也 D．然而成败异变，功业相反也
答案：AC
解析：分析：选AC(都当“反省”讲)
点评：本题考查学生的实词在文中的用法的理解能力，难度不大。要求学生平时要准确识
记并梳理文言文中经常出现的文言实词的用法。
7．下列句子中加点的词，与例句中的加点词用法相同的一项是( )
例：夫仁，亦在乎熟之而已矣
A．无羞恶之心，非人也 B．饿其体肤，空乏其身
C．丈夫之冠也，父命之 D．大戒于国，出舍于郊
答案：B
解析：分析：选B(都是形容词的使动用法)
点评：此题考查学生对文言文中词类活用现象的掌握情况。要求学生在平时的学习中，准
确记忆含有词类活用现象的字词，以及它们所在句子的现代汉语意思。多积累，多练习。
8．下列句子句式相同的两项是( )
A．仁，人之安宅也 B．夫仁，亦在乎熟之而已矣
C．是非之心，智之端也 D．是非之心，人皆有之
答案：AC
解析：分析：选AC(都是判断句，BD是一般陈述句)
点评：本题考查学生对文言句式的掌握能力，做该类题时，一定要首先掌握文言句式的四
大类型，其中倒装句又分为宾语前置、定语后置和介宾结构后置，参考类型仔细核对，就
能得出答案。
9．下列加点的词的含义解释有误的一项是( )
A．皆有怵惕恻隐之心怵惕：恐惧
B．非所以内交于孺子之父母也 内：同“纳”，结交
C．非所以要誉于乡党朋友也 要：通“徼”，求取
D．若火之始然，泉之始达 然：……的样子
答案：D
解析：分析：选D(然：同“燃”，燃烧)
点评：本题考查学生的实词在文中的用法的理解能力，难度不大。要求学生平时要准确识
记并梳理文言文中经常出现的文言实词的用法。
10．下列各句中，与“种之美者”句式不同的一项是(　　)
A．马之千里者 B．石之铿然有声者 C．句读之不知 D．人马烧溺死者
答案：C
解析：分析：选C(A、B、D三项与例句均为定语后置句，C项为宾语前置句。)
点评：本题考查学生对文言句式的掌握能力，做该类题时，一定要首先掌握文言句式的四
大类型，其中倒装句又分为宾语前置、定语后置和介宾结构后置，参考类型仔细核对，就
能得出答案。
11．下列各句句式与例句不同的一项是( )
例句：恻隐之心，仁之端也
A．义，人之正路也 B．羞恶之心，义之端也
C．五谷者，种之美者也 D．治天下可运之掌上
答案：D
解析：分析：选D(D项既是省略句，即“运之(于)掌上”，又是状语后置句，即“(于)掌
上运之”A、B、C三项与例句都是判断句)
点评：本题考查学生对文言句式的掌握能力，做该类题时，一定要首先掌握文言句式的四
大类型，其中倒装句又分为宾语前置、定语后置和介宾结构后置，参考类型仔细核对，就
能得出答案。
12．下列关于选文的分析不正确的一项是( )
A．孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的
B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于“人性”思想的进一步发展尤其在此基础上提出的“仁义礼智”，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱
C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯物主义思想
D．孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需
“扩而充之”才能发扬光大
答案：C
解析：分析：选C(“唯物主义思想”说法错误，应是“唯心主义思想”)
点评：本题是考查学生对课文理解的程度，根据相应语境稍加分析，便可得出答案。
13．下列各句中，加点的成语使用不恰当的一项是（ ）
A．钓鱼岛撞船事件发生以后，日本国内右翼势力又沉渣泛起，兴风作浪，这将严重影响亚太地区的和平与稳定。
B．恐怖分子多次制造耸人听闻的自杀性爆炸事件，致使大量的无辜者死于非命，社会秩序动荡不安。
C．美国深陷伊拉克、阿富汗战争难以自拔，军队撤离时间一拖再拖，加上它到处插手，兵力使用已经陷入捉襟见肘的窘境。
D．现在有很多文化遗产管理者急功近利，他们把遗产定性为旅游资源，进行竭泽而渔式的开发。
答案：B
解析：分析：选B（耸人听闻：故意说夸大或惊奇的话，使人震惊。此处应用“骇人听的
闻”）
点评：此题考查学生对平时容易弄错的常用成语的辨析掌握情况。要求学生平时对这些成
语的意思进行准确记忆，并区分与之意思相近的成语的意思，多进行相关地练习。
14．下列各句中，没有语病的一句是（ ）
A．中国正在经历一场从“吃饱”向“吃好”、“吃健康”的转变，在这一历史进程中，能否保证公众的食品安全，取决于政府的执政水平，事关老百姓的切身利益。
B．由于全球金融危机的影响仍未消除，使得西方主流文化价值受到普遍质疑，引发了人们对以儒学为代表的中国传统文化的极大兴趣。
C．去冬一来，我国北方地区干旱严重，水资源危机正步步逼近，如何加强干旱地区的水
问题和全国性的节水行动已迫在眉睫。
D．2011年中央经济工作会议提出了为保持宏观经济政策的连续性和稳定性，继续实施积
极的财政政策和适度宽松的货币政策，非常适合中国国情和世界经济发展趋势。
答案：A
解析：分析：选A（B主语残缺； C搭配不当。 “加强”改为“解决”，“和”之后加
“开展”一词；D．后续句主语残缺，应加上“这一政策”）
点评：此题考查学生对句子经常出现的语病的分析辨别能力。要求学生平时教材中提供的
成分残缺、词序不当、搭配不当以及表意不明四大类型的语病准确掌握，还要掌握其中一
些小的分类。另外，平时多读优秀作品，培养语感，提高做题能力。
15．依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ）
在艺术的审美中，客体是指人所创造的对象世界，它是人类社会实践的产物，是人化的自然。反过来， ， 。离开了客体就无从说明主体的思维、感觉的发展， 。人类在劳动中创造了美，在创造美的过程中又提高了自身的审美能力和审美需要。 ，再去创造新的美，这是一个循环的过程， ， 。
①从创造美的对象到提高主体审美能力②也是主体的发展过程
③是客体的发展过程④它又影响主体
⑤而离开了主体也无法说明客体的变化⑥凭着它的丰富性才发展了人的感觉的丰富性
A．②④⑥⑤①③ B．④⑥⑤①②③ C．④⑥⑤①③② D．⑤③①④②⑥
答案：C
解析：分析：选C （从主客体的辩证关系分析）
点评：此题考查学生正确排列句子顺序的能力。要求学生平时多读好书，多做相关的练习
题。另外，要注意题干中某些句子中的内在联系，以及出现的提示性的词语。
二、填空题
16.“强恕而行，求仁莫近焉”的意思是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
答案：尽力按照恕道去做，追求仁德再没有比这更近的了。
解析：分析：依据上下文可以将此句翻译为：尽力按照恕道去做，追求仁德再没有比这更
近的了。
点评：文言文翻译的原则是：信、达、雅。意思就是在准确翻译的基础上做到通顺、有文
采。翻译的方法主要有：增、删、换、改等等方法。
17.“苟为不熟，不如荑稗”的意思是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
答案：如果不能生长成熟，还比不上荑草和稗子。
解析：分析：依据上下文可以将此句翻译为：如果不能生长成熟，还比不上荑草和稗子。
点评：文言文翻译的原则是：信、达、雅。意思就是在准确翻译的基础上做到通顺、有文
采。翻译的方法主要有：增、删、换、改等等方法。
18. 解释下列句子中划线词语的意义
谓其君不能者，贼其君者也 ＿＿＿＿非恶其声而然也 ＿＿＿＿
庶民去之，君子存之 ＿＿＿＿
答案：贼害 厌恶 抛弃
解析：分析：依据文句的意思可以推知划线词语的意思依次是：贼害 厌恶 抛弃
点评：本题考查学生的实词在文中的用法的理解能力，难度不大。要求学生平时要准确识
记并梳理文言文中经常出现的文言实词的用法。
19.“非所以要誉于乡党朋友也”中“要”通＿＿＿
答案：要通邀
解析：分析：依据上下文可以推知：要通邀。
点评：本题考查的是学生对文言现象中通假字的掌握情况，要求学生在平时的学习中，注
意每一个通假字的意义和用法，该字通哪一个字，意思是什么，是哪一类的通假；如果经
常能注意去梳理和总结，做这类题，就简单多了。
20.“非所以要誉于乡党朋友也”是＿＿＿句式。
答案：状语后置
解析：分析：依据上下文和语法推知此句是状语后置句。
点评：本题考查学生对文言句式的掌握能力，做该类题时，一定要首先掌握文言句式的四
大类型，其中倒装句又分为宾语前置、定语后置和介宾结构后置，参考类型仔细核对，就
能得出答案。
三、问答题
21. 孟子强调“人性本善”，提出“性善论”。那“性善论”具体表现在哪些方面呢？
答案：“性善论”表瑞四个方面：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；是非之心，智之端也；辞让之心，礼之端也。
解析：分析：“性善论”的最突出体现就在“四端说”，“四端说”把抽象化为具体，是我们深刻理解孟子“性善论”的桥梁。所以，我们首先要来一起学习“四端说”。
恻隐之心，仁之端也。(恻隐，就是怜恤、同情。端，就是发端。)
羞恶之心，义之端也。(羞恶，就是因自身的不善而羞耻、见他人的不善而憎恶。)
辞让之心，礼之端也。(辞让，就是推让、谦让。)
是非之心，智之端也。(是非，就是能明辨是非。)
点评：本题是考查学生对课文理解的程度，根据相应语境稍加分析，便可得出答案。
22. 从课文所选的6段选文来看，课题就是全篇所阐发的中心，意思是说我们每个人本来
就都已经具备了“仁义礼智”四种发端，而且它就好像每个人都有四肢一样。那么，孟子
是通过怎样的方式、或者说是运用了怎样的手法来引出这个中心的？ 　　
答案：首先运用了层进式的手法引出论说中心；第二是运用正反对比的手法引出论说中心
解析：分析：运用了层进式的手法引出论说中心的。首先提出一个观点：“人皆有不忍人
之心”，这种“不忍人之心”就是“恻隐之心”，既然人皆有“恻隐之心”，那么，就会
有“因自身的不善而羞耻，见他人的不善而憎恶”的“羞惡之心”；因而也就会有“辞让
之心”、“是非之心”，因而也就具备了“仁义礼智”四种发端了。这里用的都是直接推
理的逻辑手法，层层推进，一步步逼近论说中心，这种运用层进式手法引出论说中心的手
法是理性极强的一种手法，非常值得我们去学习和借鉴。第二是运用正反对比的手法引出
论说中心的。从大的方面来讲，先从正面立论：“人皆有不忍人之心”，接着从反面推
论：“无恻隐之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也; 接着再把“恻隐之
心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”归为“仁义礼智”四端，最后引出所
要论说的中心——正反对比，辩证有力！ 　
点评：本题是考查学生对课文理解的程度，根据相应语境稍加分析，便可得出答案。
23. 在孟子看来，作为“人”，我们每个人都已经具备了“仁义礼智”四种发端，那么，
我们具备了“仁义礼智”四种发端，是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德了？纵
观全文，孟子认为，怎样才能达到“仁义礼智”的境界？ 　　
答案：不是。“‘仁义礼智’四种发端”并不等于“仁义礼智”，只是说我们具备了达到
“仁义礼智”境界的潜能。在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到六
个方面：①要“扩而充之”；②要“存之”；③要“反身而诚”、“强恕而行”；④要
“求”之；⑤要“熟之”⑥要不“自暴自弃”。
解析：分析：“‘仁义礼智’四种发端”并不等于“仁义礼智”，只是说我们具备了达到
“仁义礼智”境界的潜能。在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到六
个方面：①要“扩而充之” [ “凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之
始达。” 仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够，还需要“扩而充之”。 “扩而充之”
即在自身所固有的仁义礼智的基本素质上不断扩大充实，孜孜不倦地追求，不断提高自己
的仁德修养，使自己成为一位真正的君子。 孟子用了比喻的手法，将“扩而充之”的意
义深入浅出地告诉了我们。如果“为”，就像火开始燃烧（最终会形成燎原之势），就像
泉水开始流出（最终将汇聚成大江大河）] 。②要“存之”。③要“反身而诚”、“强恕
而行” [ 第4则选文的意思跟第1则是相关的：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大
焉。强恕而行，求仁莫近焉。”意思是说，人世间一切道理，大到君臣父子，小到日常琐
事，我的本性中都具备了（仁、义、礼、智之发端就包含在其中）。反省自己认为自己是
真诚的，即是说行仁、行义等都发自内心，就再没有比这更大的快乐了。竭力以推己及人
的恕道去做，追求仁德没有比这更近的了。“强恕而行”恰恰是把“仁之端”扩充为仁的
一个重要途径。)，④要“求”之。⑤要“熟之” [在第5则选文中，孟子打了一个奇妙
的比喻。他说：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已
矣。”“五谷”即稻、黍、稷、麦、豆。“荑”通“稊”，是一种形似稗子的草，实如小
米，叫做稊米。“稗”是一种一年生的禾草，叶子似稻，杂生于稻田中，对稻子的生长有
害，其种子称为稗子。跟稊米、稗子相比，五谷当然都是好的种子，但是假如五谷种下去
之后不能生长成熟，还不如成熟的稊米和稗子。这个道理是很容易理解的。以这个道理作
基础，孟子说：仁的价值，也在于使它成熟，否则它就像没长成熟的五谷一样，没有太大
的意义。这话说得太奇妙了。人的天性中固然都有仁的发端，然而必须使它成熟。这种使
它成熟的功夫，就是“扩而充之”。⑥要不“自暴自弃” [在第6则选文中，孟子说：
“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由
义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀
哉！”孟子说，自暴和自弃都是不可取的。自暴即“言非礼义”，也就是说话违背礼义。
自弃即自身不能居心于仁、由仁义行，──之所以称之为自弃，是因为人原本拥有仁义的
发端。孟子又打了一个形象的比方，来说明居心于仁、由义而行的必要性：仁是人安适的
住宅，义是人正确的道路，空着安适的住宅而不居（比喻不居心于仁），舍弃正确的道路
而不走（比喻行不由义），真的是很可悲啊！]。
点评：本题是考查学生对课文理解的程度，根据相应语境稍加分析，便可得出答案。
24. 孟子认为：扩大充实“仁义礼智”四端、“熟之”于“仁”和不“自暴自弃”这三个
方面都是非常重要的，因为孟子都进行了具体论证。那么，孟子在论证这三个观点的时
候，主要用的是什么论证方法？从孟子对这种方法的运用中你得到了什么启示？ 　　
答案：孟子在论证这三个观点时主要用的是“喻证法”。运用“喻证法”时，喻体越贴近
人们的实际生活，就越能深入浅出地证明论点。
解析：分析：孟子善于运用比喻，此段孟子在论证这三个观点时主要用的是“喻证法”。
运用“喻证法”时，喻体越贴近人们的实际生活，就越能深入浅出地证明论点。
点评：本题是考查学生对课文理解的程度，根据相应语境稍加分析，便可得出答案。
25. 简要分析以下比喻的妙处
（1）．凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
（2）．五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
（3）．仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！
答案：第一句，用火由开始燃烧到成为熊熊大火、泉水由开始流出到汇集成江河，来比喻
把仁义礼智的发端扩大充实开来的气象，鲜明生动，言简意赅；第二句，用五谷虽然是好
的种子，但假如种下去之后没有生长成熟则没有太大的价值，来比喻人天性中的仁之端固
然是可贵的，但是假如不扩大充实之，也没有太大的价值，把扩充仁之端的必要性说得十
分透彻而且生动；第三句，把仁比作人安适的住宅，把义比作人正确的道路，简洁有力、
生动形象地说明了人应该持守、践履仁义的道理。
解析：分析：比喻就是用在议论文中就是要抽象的道理形象化，从而可以深入浅出地说明
道理。第一句，用火由开始燃烧到成为熊熊大火、泉水由开始流出到汇集成江河，来比喻
把仁义礼智的发端扩大充实开来的气象，鲜明生动，言简意赅；第二句，用五谷虽然是好
的种子，但假如种下去之后没有生长成熟则没有太大的价值，来比喻人天性中的仁之端固
然是可贵的，但是假如不扩大充实之，也没有太大的价值，把扩充仁之端的必要性说得十
分透彻而且生动；第三句，把仁比作人安适的住宅，把义比作人正确的道路，简洁有力、
生动形象地说明了人应该持守、践履仁义的道理。
点评：本题是考查学生对课文理解的程度，根据相应语境稍加分析，便可得出答案。
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