专题十九 源远流长的中华文化与丰富多样的世界文化 2025届高考历史二轮复习专题进阶训练（含答案）

专题十九 源远流长的中华文化与丰富多样的世界文化
【基础小练】
1.中国的“奉天承运”和西方的“君权神授”不同；罗马的“皇帝神格化”是为了论证其统治的神圣性和“神意”；而中国强调，“其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之”。这种不同体现了中国( )
A.人民主权的原则 B.民为邦本的意识 C.君主专制的特点 D.以德治国的思想
2.春秋战国时期形成的传统文化是中华文化对大变革的回应；秦汉时期的儒学正统则是中华文化对大一统诉求的回应；魏晋南北朝时期的玄学与佛学是中华文化对文化填补与魏晋动荡的回应；宋明时期的新儒学则是对佛教与道教的正面回应。这反映了中华文化( )
A.是中华民族的思想源泉 B.以儒家思想为核心
C.顺应了时代发展的需要 D.具有很强的包容性
3.秦代设博士官，掌管《诗》《书》及诸子百家典籍。汉武帝设五经博士，博士官不为“通古今”而为“作经师”，专意于传经讲学，宣扬儒家学说。这一变化说明( )
A.西汉政府加强思想控制 B.儒家思想社会地位提高
C.博士官的权力逐渐增大 D.儒家典籍亟需保护传承
4.有观点认为：《十二铜表法》中说“人民对于最新情况的投票就是法律”，没有比这句话更能体现出法律中所发生的革命了；它使罗马自神的法律中解放出来，法律成了一项人类的工作。对此理解正确的是( )
A.其中“人民”是指罗马帝国的自由民
B.成文法一经产生便不可更改
C.罗马法对宗教改革起到直接推动作用
D.罗马法中蕴含人文主义精神
5.788年，朝鲜设立了“读书三品科”制度，即“读《春秋左氏传》，若《礼记》，若《文选》，而能通其义，兼明《论语》《孝经》者，为上；读《曲礼》《论语》《孝经》者为中；读《曲礼》《孝经》者，为下；若博通五经三史、诸子百家者，超擢用之”、该制度的设立( )
A.使儒学开始在朝鲜传播 B.反映出唐文化对朝鲜的影响
C.推动了朝鲜半岛的统一 D.提升了朝鲜官僚的执政能力
6.12-13世纪，阿拉伯哲学家的著作传入欧洲，对欧洲经院哲学产生了重大影响，尤其被西方称为阿维罗伊的伊本·鲁世德影响最大，他的著作被规定为巴黎大学和其他高等学校的教科书。这表明中世纪( )
A.阿拉伯文化促进文艺复兴的到来 B.阿拉伯文化的传入推动欧洲社会发展
C.阿拉伯哲学比欧洲哲学更加先进 D.西方教育发展取决于阿拉伯文化传入
7.世界遗产委员会评价说：法隆寺有48座佛教建筑，它们代表了日本最古老的建筑形式，标志着艺术史和宗教史发展的一个重要时期，即再现了中国佛教建筑与日本文化的融合。这说明( )
A.日本的佛教建筑艺术起源于中国 B.法隆寺是日本神道文化的代表
C.日本佛教建筑深受中国文化影响 D.法隆寺由日本政府为鉴真所建
8.英国学者霍尔在谈到印度文化对东南亚的影响时强调：“看东南亚历史，要以其自身的观点而不能用任何其他观点，这样才能看准……不论东南亚人民采用了哪些外来的文化因素，他们已很出色地把这些因素变成他们自己的了。”对此合理的解释是( )
A.印度文化丰富了东南亚文明内涵
B.印度文明体现了兼收并蓄的倾向
C.东南亚文化以封闭保守著称于世
D.东南亚国家深受印度的文化侵略
9.阅读材料，完成下列要求。
材料一：随着春秋时代华夏意识的产生，汉民族开始形成。在这一过程中，体现为诸子百家的诸文化被创造出来，又逐渐在秦汉时代被统合为华夏的文化。秦汉对前代的继承方式，带有将原本来源各异的民族与其诸种文化整合为汉民族、中国文化的特质，统一的文化意味着“中国”的形成。
——摘编自【日】石见清裕《秦汉VS隋唐，历史为何总是惊人的相似》
材料二：隋唐对前代的继承之处，是汉民族向南方扩张，同时从北方新来的诸民族不断涌入中原。北方民族带到中原来的还有接受波斯文化形成的希腊风伊朗文化和接受印度文化形成的中国佛教文化，以及道教文化。隋唐结束了魏晋以来长达数百年的分裂混乱，带来久违的和平与繁荣的唐代。
——摘编自【日】宫崎市定《在素朴主义的民族和文明中的东洋社会》
（1）根据材料并结合所学知识，比较秦汉文化与隋唐文化的差异。
（2）根据材料并结合所学知识，分析造成秦汉与隋唐文化差异的原因。
10.阅读材料，完成下列要求。
材料一：礼乐文化在森秋以前一直占主流，春秋季世崩坏，周天子大权旁落。孔子作为三代文化的继往开来者，以复兴礼乐为己任，一方面“述旧”，继承三代礼乐文化；另一方面因革损益，创立“仁学”，建立仁、礼合一学说，纳仁入礼，将三代文化提升到哲学高度。由孔子开创的儒学。不但在“轴心时代”确立了显学地位，而且在两千多年的中国文化大流中一直占据主流地位，影响十分深远。为适应文化下移，孔子公开收徒讲学，提出“有教无类”主张。相传孔子弟子三千，七十二贤人。晚年修订六经，使三代文化得以流传后世。
——摘编自宋云生《论孔子对三代文化的继承与提升》
材料二：欧洲启蒙运动时期，正当法国进步思想家们从旧的神人关系向新的人人关系过渡，而急切寻求新的思想、新的视野的时候，中国文化恰恰被传教士们介绍过来，以儒学为核心的中国文化开始了对法国的传播，为启蒙思想家们在政治上反对专制和特权，在思想上反对宗教神学，提供了重要的思想资料和极其有力的思想武器。法国资产阶级大革命中通过的《人权和公民权宣言》中便引用过孔子的格言“己所不欲，勿施于人”。
——摘编自吴星杰《中法文化交流与儒学在法国的传播》
（1）根据材料一并结合所学知识，简析孔子在中华文化发展方面的主要贡献。
（2）根据材料二并结合所学知识，概述中华文化传入欧洲的原因及其影响。
【巩固训练】
11.《诗序》云：“雅者，正也，言王政之所由废兴也。”“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”。东汉班固的《两都赋序》列举众多西汉赋家之后总结道：“(赋)或以抒下情而通讽喻，或以宣上德而尽忠孝，雍容揄扬，著于后嗣，抑亦雅颂之亚也。故孝成之世，论而录之，盖奏御者千有余篇，而后大汉之文章，炳正与三代同风。”这反映出汉朝( )
A.文化传承与时代精神融合 B.取士政策调整影响文学发展
C.士人思想中传统意识浓厚 D.开疆拓土推动了汉赋的传播
12.据下表内容可知，春秋战国时期( )
内容 出自
政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心 《管子》
我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴 《道德经》
凡足以奉给民用则止，诸加费不利于民利者弗为 《墨子》
王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛 《孟子》
A.民本思想得以发展 B.法家理念受到批判
C.重视伦理道德培养 D.文化合流趋向渐显
13.梁启超在1901年的《清议报第一百册祝辞并论报馆之责任及本馆之经历》中写道：“凡欲造成一种新国民者，不可不将其国古来误谬之理想，摧陷廓清，以变其脑质。而欲达此目的，恒须籍他社会之事物理论，输入之而调和之，如南北极之寒流，与赤道之热流，相剂而成新海潮。”由此可见，梁启超( )
A.致力于推动维新变法运动 B.强调引进西学改造中国传统
C.促进马克思主义广泛传播 D.倡导全盘否定中国传统文化
14.《汉谟拉比法典》在前言和结语部分都提到：法典的制定来自神的旨意，后世若违背法典就是违背神意，必然遭到“神罚”。这一现象的出现源于( )
A.宗教祭司对世俗贵族的支配 B.“王在法下”政治传统的深远影响
C.商品经济和契约精神的发展 D.人民认识和改造自然的能力较低
15.苏格拉底给雅典民主制开出了“药方”：以知识取代运气，以人竞选取代人人抽签，选举城邦公职人员。管理公共事务，不仅仅是忠诚的事情，也是知识和智慧的事情。此举意在( )
A.增强公民的责任意识 B.宣扬知识即美德思想
C.削弱领袖人物的权威 D.改革雅典的民主程序
16.公元603年，日本圣德太子摄政，颁布冠位十二阶，将德、仁、礼、信、义、智各分大小，组成十二阶官衔。“冠位是根据每个人对朝廷忠诚程度授予的，即使是同一个人，如果功劳倍增，还可授予更高的冠位。”该措施( )
A.消除了封建割据势力 B.受到中国儒家思想影响
C.限制了武士集团权力 D.旨在巩固中央集权体制
17.朝鲜在16世纪不时接受周边部分女真部落的朝贡，并以“小中华”自居，给部落首领分封官职。而越南在向明朝朝贡的同时，也接受中南半岛诸“夷”国的朝贡。由此可见( )
A.东亚民族国家观念开始萌发 B.世界各国之间联系日益紧密
C.华夷观念在中华文化圈传播 D.西方殖民扩张侵蚀朝贡体系
18.【古代中国的天下观】阅读下列材料，回答问题。
材料一 “天下”一词最早出现于《尚书·召诰》，《诗经·小雅》中“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，则更直接地表达了这一含义。“天下制度”确立起天子（天下）——诸侯（国）——大夫（家）的政治秩序和伦理（价值）秩序，并将四夷以“五服”“九服”的秩序设想纳入“天下”之中。及春秋末，各诸侯国兵伐不断、战争不息，诸夏文化也随之扩散至四方。战国时期，诸侯的“国”与大夫的“家”的含义差别仅在范围大小，“国家”一词开始兴起。在孟子的天下观中，以“仁”为基础的文化与价值压倒了政治，成为天下“定于一”的价值准则。荀子讲“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也”。秦（汉）大一统国家建立，其根本特性是大一统国家继承了天下观念的精神遗产，把天下观念用于国家建构而发明了“一国多制”的大一统。
——摘编自袁宝龙《先秦时期天下观的演进》
材料二 顾炎武认为，“教化纲纪”不行、“杨墨之言（杨朱和墨翟）”横行，则“仁义充塞”；“仁义充塞”则“风俗人心”沦丧；“风俗人心”沦丧则人才不肖、天下将亡、国家不保，并在此意义上赋予每个人正“风俗人心”的使命感，使得每个人在面对国破家亡、民族危难的时候能够坚持气节，在面对生死抉择、人性考验的时候能够坚守底线。
——摘编自汪日宣《顾炎武的“天下观”及其现代性转化》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括先秦时期儒家天下观形成的背景，并说明其对中国历史产生的影响。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出顾炎武的天下观相较于先秦时期天下观的不同之处。
19.阅读材料，完成下列要求。
材料一：距今约九千年前长江流域已有稻作农业，比国外发现的最早的稻作遗存要早三千年以上。《礼记·礼运》中讲“礼之初，始诸饮食”，礼器中鼎、爵、尊、盘、觚都是主要饮食器。《礼记·王制》曾谈及南方有不火食的“雕题（纹身）交趾”之民。纹身和生食冷食，都是中国人认为的异族野蛮原始人特征。中国人在河姆渡文化时期已有甑，甑是利用火烧水产生蒸汽来蒸熟食物，蒸是火水相与式的较高层的用火之道。中国人在四千年前已用餐叉，用匙更早在七千年以前，最晚在商朝时已开始用箸，明朝以后称为筷子，长挑近夹，无不如意，故亦可发展合桌会食的型态。《隋书·经籍志》中所载食经已达71卷，《新唐书·艺文志》则达171卷，郑樵《通志》则记了360卷，可见其多，亦可见中国人对吃的重视。
——摘编自龚鹏程《中国传统文化十五讲》
材料二：汉代以来，凭借陆路和海上交通的不断发展，中国饮食文化的西传逐渐增多。生姜作为食物原料早在公元前1世纪就已经传至地中海地区。以餐饮器具而言，中国汉代漆器和唐宋瓷器已经直接传入中亚西亚及非洲个别地区。元帝国建立后，西方国家的使节、商人、旅行家、传教士等纷纷来往于中国和西方国家，直接推动了中西饮食文化的交流。中国制造的白糖已在16世纪传入西方，受到人们喜爱。茶叶传入西方国家，逐渐成为欧洲的时尚饮品。元明时期，中国的瓷制餐饮器具通过贸易更加大量地传入欧洲各国，欧洲的王公贵族争相购买，甚至高价以求。马可·波罗首次向西方人叙述了他眼中的中国人的食物和饮食习惯。《利玛窦中国札记》中也记载了中国的食物原料、饮食品种及制法和饮食风俗等，对中国饮食文化在西方的传播也起到了极大作用。
——摘编自杜莉《汉代至元明时期的“东食西传”研究》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代饮食文化的特点并分析其成因。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出汉唐至元明时期中国饮食文化西传的变化趋势并简析其影响。
20.《论语》——人类文明的瑰宝
材料一：汉唐时期，有记载的研究《论语》专著约百部。而两宋时期有250余部。《论语》是北宋文人必读经典之一。深受重视。他们虔心研治儒学，成就了北宋《论语》注疏的辉煌局面。两宋对于《论语》的注解。不再局限于此前的章句、训诂、名物等。而开始注重对其义理的阐发与分析。都体现出诠释义理的深度。代表作有程颐《论语解》、朱熹《论语集注》及陆九渊《白鹿洞书院《论语》讲义》等。《论语》学的发展蔚为壮观。
——摘编自刘亚楠《“半部<论语>治天下”的流传研究》
材料二：4世纪后期。《论语》传入日本。7世纪。日本最早的宪法中多条目直接出自于《论语》。大化改新时的教育机构中《论语》被定为必修书目。《万叶集》《源氏物语》等作品均引用了《论语》的话语。9世纪。祭拜孔子与孔庙合法化，宫廷首开“论语讲筵”。18世纪，朱子学在日本取得官学独尊地位。政府和民间初等教育都以《论语》为教材。近代日本企业家利用儒家伦理。为其追求利润找到合理的理论依据。从17世纪开始《论语》等中国儒家经典传入欧洲。中国儒家不依靠宗教力量、以伦理道德支撑社会发展的思想体系，成为欧洲思想家们学习的对象。其中伏尔泰尤其引人瞩目，他认为中国“在伦理道德和治国理政方面，堪称首屈一指”。20世纪80年代以来，西方对《论语》译介与研究兴盛，译本越来越多。“己所不欲。勿施于人”的理念被联合国教科文组织列为全球治理的基本原则之一。《论语》也在当时成为世界第二大畅销出版物。
——摘编自馆冈邦雄《<论语>在日本的传播与影响》、许倬云《历史大脉络》
（1）依据材料一，概括宋朝《论语》研究的特点，结合所学分析原因。
（2）依据材料二，简述《论语》对外传播的影响。
【拓展提升】
21.先秦的传世文献《国语》记载：“昔伊、洛（黄河支流的古称）竭，而夏亡。”而殷墟甲骨卜辞和清华大学收藏的战国竹简《尚书》中均将夏朝称为“西邑”。汉代亦有文献称禹为“西夷人”。下列相关认识中，最为合理的是( )
A.夏朝的灭亡源于气候变化 B.战国竹简文书更真实可靠
C.商汤的功绩被后人所夸大 D.夏文化的地域性特征突出
22.《三国志》裴松之注引《朗家传》：“会稽（今浙江绍兴一带）旧祀秦始皇，刻木为像，与夏禹同庙。（王）朗到官，以为无德之君，不应见祀，于是除之。”古时将秦始皇与夏禹同庙祭祀的做法，反映了会稽人( )
A.托古改制的政治夙愿 B.仰慕秦代的丰功伟绩
C.心向中原的文化态度 D.官民文化的互通互鉴
23.北宋嘉祐六年（1061年），苏轼赴凤翔府任职，“见民之所最畏者，莫若衙前之役（一种将地方特产运往中央的徭役，完成有酬奖，未完成则包赔损失）”，果断在呈递宰相的《凤翔到任谢执政启》中痛呼此役“破荡民业，忽如春冰”，成功推动了衙规的修改，“自是害减半”。这表明当时( )
A.民本思想影响政策调整 B.宰相掌握执政大权
C.王安石的募役法弊端凸显 D.政府干预经济活动
24.罗马诗人贺拉西说：“希腊被擒为俘虏，被俘的希腊又反过来俘虏了野蛮的胜利者，文学艺术被搬进了荒野的拉丁区。”下列选项能体现这一现象的是( )
A.希腊字母逐步演化出拉丁字母 B.古希腊人以移民方式扩大影响
C.万神殿集多种建筑风格于一体 D.独居一格的拜占庭文化的形成
25.有学者指出，古代菲律宾使用过一种名为“巴伊巴音”的文字，和东南亚多种文字一样，是由南印度婆罗米字母演化而来的；越南北部发现了改编后的《罗摩衍那》的口头文本，把安南（今越南）变成了十车王的阿耶陀国（中印度古国）。该学者意在说明( )
A.东南亚难以创造出独特的文明形态 B.古印度文明体现出开放包容的特性
C.印度文化对东南亚具有重要的影响 D.古印度文明推动东南亚的人口迁移
26.骑士精神和宫廷爱情是中世纪欧洲突出的文化现象，它们一起构成了世俗叙事诗的主要体裁——浪漫传奇。传奇中的英雄区别于传统史诗英雄，即使为主人或情人而战，他都带有直接或间接的个人利益，而这种特点也传承到后世的文学中。这主要反映了( )
A.文艺复兴始于中世纪的浪漫传奇 B.中世纪文学凸显早期人文价值观
C.浪漫传奇推动欧洲民族国家形成 D.浪漫传奇摧毁了天主教精神枷锁
27.【中西方体育文化精神】
材料一：西方体育文化起源于古希腊、古罗马的祭祀、庆祝之竞技大会，以城市为中心发展，以竞技为主要特征。西方体育文化与斗争、冒险的哲学思想相适应，从而形成了重视“练形”，“健美”，讲究外在统一和激烈的风格。中世纪以来，随着海洋贸易和海洋运输的发展，西方体育具有了更加明显的外向型与开放性，表现出一种“天人有别”的精神内涵，注重通过自身的努力，得到技术与技能的完善，最终在体育中不断实现身心的超越。近现代以来，奥林匹克运动文化精神在全球范围内广泛传播，其基本观念，如尊重、和平、友谊、团结、公平、人的全面发展，代表了社会发展和文明进步的趋势，成为了一个超越体育范畴，影响波及国际政治、经济和文化相对独立的社会现象。
材料二：随着西方物质文明的高速发展，人们越来越对现代社会中精神颓废的生活感到失望和厌倦。东方体育中强调“养生修性”、“天人合一”，“练养结合”，“动静平衡”的体育思想，对西方人来说具有极大的吸引力，他们试图从东方的处世之道和养生方法中寻求出路。人类对仅追求胜负与狂热刺激的西方体育竞技日感不满，转而需求更多层面的身心体验和更深邃的情感活动。东方体育主张通过身体锻炼来以达内外，由有形的身体活动促进无形精神的升华，从而实现理想人格的塑造，具有注重肉体和精神统一的文化价值特征，在缓解高科技带给人类的不良影响方面，具有划时代的功能效应，成为满足人类精神需求，促进人类身心健康的高情感体育活动。
（1）根据材料一并结合所学知识，概括西方体育精神的变化并说明其变化的实质。
（2）根据材料并结合所学知识，比较中西方体育精神的不同点并说明原因。
28.阅读材料，完成下列要求。
材料一：在公元634年到公元750年，阿拉伯人建立起一个西起比利牛斯山脉，东至帕米尔高原的帝国，伴随着帝国建立，伊斯兰教也传往世界各地。经济繁荣又使阿拉伯商人的足迹踏遍了亚、非、欧三洲，在地中海、印度洋甚至远至中国东南沿海的辽阔区域，阿拉伯商人都一度是最活跃的群体。9世纪初，阿拔斯王朝的哈里发采用文化宽容政策，鼓励并组织对希腊古典哲学的大规模翻译活动。“智慧之城”巴格达拥有一大批专门的翻译人才。据说，翻译的稿酬以与译著重量相等的黄金来支付。柏拉图、亚里士多德、欧几里德、托勒密、希波克拉底等大批希腊、印度和波斯的经典得以保存。这使人类古典文明的辉煌成果在中世纪得以继承。公元771年，一位印度学者将一篇数学论文带到巴格达，其中包括从0到9等十个数字，阿拉伯人发现印度数字的优点，在帝国境内推广应用。随后，阿拉伯人又通过西班牙将印度数字传入欧洲，并传播到世界各国。公元712年，阿拉伯人在占领撒马尔罕时从中国人那里学会了造纸技术。公元794年，阿拉伯人在巴格达建立了第一座造纸作坊，当他们占领了西西里岛和西班牙以后，造纸技术也传进了欧洲。
——摘编自张帅《阿拉伯文明的起落》
材料二：我国的科技翻译始于16世纪末17世纪初，止于18世纪中叶，延续了近一二百年的历史，明末清初，西方殖民主义者入侵我国东南沿海，许多西方耶稣教会人士以科学传教为名进入中国进行宗教传播活动，当时中国的学者与他们合作翻译西方科学著作，著名的有徐光启、李之藻、杨庭筠，他们三位被耶稣教会人士称为“中国圣教三柱石”，还有意大利人利玛窦、熊三拔，日耳曼人汤若望。利玛窦开创了“中西合译”的翻译形式，也成了翻译传统。虽然徐光启他们未能留下详细的翻译方法理论，但他们的看法却很有创造性，如徐光启指出“欲求超胜，必须会通；会通之前，先须翻译”；李之藻提出“借我华言，翻出西义”；杨庭筠指出抓紧培养翻译工作者的必要性与紧迫性。所有这些都体现了译者的唯物思想和上进精神，同时也体现了译语中心的翻译传统。利玛窦等人之所以能在中国这个文化中心主义的国家生存并备受敬重，都是源于他们对中国文化的熟悉，他们采用“科学传教”和“儒教合一”的手段传播天主教，他们对《圣经》进行了归化处理，甚至用儒家的词汇如“天”“仁”“仁慈”来翻译《圣经》中的“Deus”“mercy”“benevolence”。
——摘编自韩敏《从中国历史上的四次翻译高潮看中国翻译传统》
（1）根据材料一并结合所学知识，简析阿拉伯帝国出现大翻译时代的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括明清时期中国翻译活动的特点。
（3）根据两则材料并结合所学知识，对比阿拉伯帝国时期和明清时期翻译活动的差异。
答案以及解析
【基础小练】
1.答案：B
解析：本题是单类型单项选择题。根据主题干的设问词，可知是本质题。时空是：古代中国。据材料，中国古代主张皇帝要安民才能获得上天的认可，体现民为邦本的意识，B项正确；人民主权是启蒙思想家提出的，排除A项；材料认为中国的“奉天承运”不是为了论证皇帝统治的神圣性，排除C项；据材料“安乐民者，天予之……贼害民者，天夺之”可知材料强调“民本”而非“德治”，排除D项。故选B项。
2.答案：C
解析：本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代(中国)。据本题材料概括得出主要结论是：中华文化时代特色鲜明，回应了时代要求C项正确；据材料结合所学可知，中华民族思想源泉强调中华文化蕴含着丰富的道德伦理和体现的价值标准，排除A项；据材料可知“春秋战国时期形成的传统文化。秦汉时期的儒学正统……魏晋南北朝时期的玄学与佛学……宋明时期的新儒学……”可知中华文化丰富多彩，具有多样性，排除B项包容性指中华文化积极吸纳外来文化，据材料可知，仅有魏晋和宋明符合，排除D项。故选C项。
3.答案：B
解析：本题考查汉代儒学的发展。A项，材料反映的是秦汉时期博士官职责的变化，不能体现西汉政府加强思想控制。故A项错误。B项，根据材料可知，秦代博士官掌管的典籍包括诸子百家典籍，汉代博士官专为传经讲学，宣扬儒家学说，这一变化说明儒家思想社会地位提高。故B项正确。C项，材料反映的是秦汉时期博士官职责的变化，不能体现博士官的权力逐渐增大。故C项错误。D项，材料反映的是秦汉时期博士官职责的变化，不能体现儒家典籍亟需保护传承。故D项错误。综上所述，本题正确答案为B。
4.答案：D
解析：材料“它使罗马自神的法律中解放出来，法律成了一项人类的工作”体现的是罗马法对人性的解放，凸显的是人文主义精神，D正确；《十二铜表法》适用于罗马公民，A排除；B说法过于绝对，排除；材料未涉及罗马法和宗教改革之间的关系，C排除。故选D。
5.答案：B
解析：结合所学知识可知，8世纪后期，朝鲜推行以儒家经典为主要内容的选官制度，反映出唐朝文化对朝鲜的影响，B项正确；以掌握儒家经典作为选官主要标准，扩大了儒学在朝鲜传播，并非儒学在朝鲜传播的开始，A项错误；当时朝鲜半岛已处于统一的新罗统治之下，C项错误；以儒家经典为主选拔官员，不能直接提升朝鲜官僚的执政能力，D项错误。
6.答案：B
解析：根据“对欧洲经院哲学产生了重大影响，尤其被西方称为阿维罗伊的伊本·鲁世德影响最大，他的著作被规定为巴黎大学和其他高等学校的教科书。”可得出阿拉伯文化传入欧洲，被欧洲人重视及使用，促进了欧洲教育的发展，推动了欧洲社会的进步，B项正确；文艺复兴是14世纪，材料没有涉及到文艺复兴，排除A项；材料没有比较谁的更先进，排除C项；D项太绝对，排除D项。故选B项。
7.答案：C
解析：题干强调了法隆寺“再现了中国佛教建筑与日本文化的融合”，也就是体现了日本佛教建筑受到了中国文化的影响，故C项正确；法隆寺的建造说明日本的佛教建筑艺术受到中国文化影响，但不能说明佛教建筑艺术起源于中国，故A项错误；法隆寺是日本佛教文化的代表，故B项错误；题干中没有涉及法隆寺的兴建与鉴真的关系，故D项错误。
8.答案：A
解析：本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：近代（印度、东南亚）。根据材料“不论东南亚人民采用了哪些外来的文化因素，他们已很出色地把这些因素变成他们自己的了”可知，东南亚地区人民已经把印度文化变成他们自己的了，这说明印度文化丰富了东南亚文明内涵，A项正确；是印度文明传入东南亚，成为东南亚文明一部分，排除B项；东南亚吸收印度文明，融合成自己的文明，说明不保守，排除C项；材料没有涉及印度侵略东南亚，排除D项。故选A项。
9.答案：（1）差异：秦汉文化整合华夏各族文化，隋唐文化在此基础上吸收和借鉴了外来文化；与秦汉文化相比，唐文化更加开放、包容、多元。
（2）原因：秦汉是封建国家的建立和巩固阶段，隋唐是封建国家的繁荣时期；隋唐时期民族交融程度较高；隋唐实行开放多元的文化政策；隋唐时期经济重心南移。
解析：（1）本题是比较类材料分析题。时空是古代（中国）。根据材料一“秦汉对前代的继承方式，带有将原本来源各异的民族与其诸种文化整合为汉民族、中国文化的特质，统一的文化意味着“中国”的形成。”和所学知识可知，秦汉文化整合华夏各族文化；根据材料二“北方民族带到中原来的还有接受波斯文化形成的希腊风伊朗文化和接受印度文化形成的中国佛教文化，以及道教文化。”和所学知识可知，隋唐文化在此基础上吸收和借鉴了外来文化；与秦汉文化相比，唐文化更加开放、包容、多元。
（2）本题是原因类材料分析题。时空是古代（中国）。分析文化差异的原因可以从历史阶段特征、政治、经济等方面进行分析。根据所学知识作答，从历史阶段特征看，秦汉是封建国家的建立和巩固阶段，隋唐是封建国家的繁荣时期；从政治因素看，隋唐统治者实行更为开明的民族政策，民族交融程度较高；隋唐统治者实行开放多元的文化政策，兼收并蓄，使文化更加开放、包容、多元；经济上，隋唐时期经济重心南移，经济发展繁荣。
10.答案：（1）贡献：推动文化承前启后；建立仁、礼合一学说；开创儒学；创办私学；修订六经。
（2）原因：欧洲对新思想的渴望；启蒙运动的推动；政治上反对专制和特权，思想上反对宗教神学的需要。
影响：欧洲启蒙运动时期，中国的思想和文化起到了极大的启迪与推动作用，沉重地打击了罗马教廷的权威，为西方世界的思想启蒙提供了重要的理论武装与文化养料；推动了法国大革命的进程。
解析：（1）本题是特点类材料分析题。时空是：古代中国。
贡献：根据材料“孔子作为三代文化的继往开来者，以复兴礼乐为己任，一方面‘述旧’，继承三代礼乐文化”可知，推动文化承前启后；根据材料“创立‘仁学’，建立仁、礼合一学说，纳仁入礼，将三代文化提升到哲学高度。”可知，建立仁、礼合一学说；根据材料“由孔子开创的儒学。不但在‘轴心时代’确立了显学地位，而且在两千多年的中国文化大流中一直占据主流地位，影响十分深远。”可知，开创儒学；根据材料“为适应文化下移，孔子公开收徒讲学，提出‘有教无类’主张。相传孔子弟子三千，七十二贤人。”可知，创办私学；根据材料“晚年修订六经，使三代文化得以流传后世。”可知，修订六经。
（2）本题是背景类、影响类材料分析题。时空是：近代欧洲。
原因：根据材料“欧洲启蒙运动时期，正当法国进步思想家们从旧的神人关系向新的人人关系过渡，而急切寻求新的思想、新的视野的时候，中国文化恰恰被传教士们介绍过来，以儒学为核心的中国文化开始了对法国的传播”可知，欧洲对新思想的渴望，以及启蒙运动的推动；根据材料“为启蒙思想家们在政治上反对专制和特权，在思想上反对宗教神学，提供了重要的思想资料和极其有力的思想武器。”可知，政治上反对专制和特权，思想上反对宗教神学的需要。
影响：根据材料“欧洲启蒙运动时期，正当法国进步思想家们从旧的神人关系向新的人人关系过渡，而急切寻求新的思想、新的视野的时候，中国文化恰恰被传教士们介绍过来，以儒学为核心的中国文化开始了对法国的传播，为启蒙思想家们在政治上反对专制和特权，在思想上反对宗教神学，提供了重要的思想资料和极其有力的思想武器。”结合所学知识可知，欧洲启蒙运动时期，中国的思想和文化起到了极大的启迪与推动作用，沉重地打击了罗马教廷的权威，为西方世界的思想启蒙提供了重要的理论武装与文化养料；根据材料“法国资产阶级大革命中通过的《人权和公民权宣言》中便引用过孔子的格言”可知，推动了法国大革命的进程。
【巩固训练】
11.答案：A
解析：考查先秦、秦汉时期的文化。在汉朝，无论是“抒下情而通讽喻”还是“宣上德而尽忠孝”，都与《诗序》中所强调的功能有相似之处。这表明汉朝在文化传承方面，继承了先秦时期以诗歌(包括“雅”“颂”所代表的诗歌传统)来反映政治和道德的传统。汉朝以赋表达对帝王盛德的赞美以及对忠孝的宣扬，又类似于“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”。这种继承并非简单的重复，而是在新的文学体裁—赋中进行了发展和创新。“而后大汉之文章，炳正与三代同风”体现了汉朝文学的繁荣以及对自身文化的高度自信。这反映了汉朝文人对自身文化成就的自豪和对时代精神的积极表达，故A项正确。材料无法体现取士政策对文学发展的影响，故排除B项；材料强调的是汉赋的传承与创新，而不是强调士人固守传统意识，故排除C项；D项表述与材料主旨不符，故排除。
12.答案：A
解析：本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦(中国)。根据材料信息可知，管子主张知民心、顺民意；老子认为“无为”才能不扰民；墨子主张一切用度，凡是能够满足民众的基本生活需要就可以，如果超过这个限度而不利于百姓那就绝不能做；孟子提出仁政学说，上述思想均体现了民本思想，A项正确；材料主要体现百家学派的民本思想发展没有涉及到对法家理念的批判，排除B项，材料主旨是民本思想，与伦理道德无关，排除C项；材料中各思想流派从不同的角度阐释了民本思想体现不出文化合流的趋向，排除D项。故选A项。
13.答案：B
解析：本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：1901年（中国）。根据材料中信息“恒须籍他社会之事物理论，输入之而调和之，如南北极之寒流，与赤道之热流，相剂而成新海潮”可知，梁启超认为要改造中国，须引进西学来改造中国传统文化，B项正确；维新变法运动在1898年戊戌政变后已经失败了，时间不符，排除A项；马克思主义广泛传播是在新文化运动后期，时间不符，排除C项；材料中强调的是引进西学改造中国传统文化，而不是全盘否定中国传统文化，排除D项。故选B项。
14.答案：D
解析：根据材料，《汉谟拉比法典》提到，法典的制定来自神的旨意，结合所学，古代人民认识和改造自然的能力较低，认为神是至高无上的统治者，国王的统治权来源于神，法律是神的意志的体现，D项正确；古巴比伦王国宗教祭祀虽然地位很高，但国王是世俗社会的最高统治者，宗教祭司支配世俗贵族的说法不恰当，排除A项；古巴比伦王国实行君主专制，并没有“王在法下”政治传统，排除B项；材料强调《汉谟拉比法典》带有神意法的特征，未提及《汉谟拉比法典》内容涉及商品经济或体现契约精神，排除C项。故选D项。
15.答案：D
解析：“以知识取代运气、以人人竞选取代人人抽签，选举城邦公职人员”，可知苏格拉底关注到“人人抽签”这种轮流坐庄的直接民主带来的民主泛滥的弊端，“以知识取代运气”“选举城邦公职人员”均是改革雅典民主程序的好的建议，用以实现完善民主制度的目的，故D项正确。苏格拉底强调是民主中“知识和智慧”的问题，AC两项错误；B项是苏格拉底的主张，但不是材料强调的重点。
16.答案：B
解析：考查古代东亚国家。根据材料“将德、仁、礼、信、义、智各分大小，组成十二阶官衔”可知，该措施受到中国儒家思想的影响，效仿了中国的官吏印制，故B项正确。打击地方割据势力是大化改新的主要目的，故排除A项；此时尚未出现武士集团，故排除C项；日本大化改新确立了日本中央集权体制，故排除D项。
17.答案：C
解析：本题是单类型单项选择题。根据题干设问词，可知是推断题。根据题干关键信息可知准确时空是：16世纪的亚洲。根据材料“朝鲜在16世纪不时接受周边部分女真部落的朝贡，并以‘小中华’自居，给部落首领分封官职。而越南在向明朝朝贡的同时，也接受中南半岛诸‘夷’国的朝贡。”和所学可知，明朝时期，朝鲜和越南在臣服明朝的前提下，也接受了部分周边势力的朝贡称臣，形成了以各自为核心的小型秩序圈。在以明朝为核心的秩序圈中，朝鲜、越南处于“夷”的地位，而在小型秩序圈中，则摇身一变为“华”的地位，可以接受他国朝贡，这体现了中华文化对周边国家产生了重要影响，华夷观念在中华文化圈内部的一些国家传播，C项正确；材料强调的是中华文化的影响力，非民族国家观念，排除A项；材料未体现“世界各国”，且材料主旨不是“联系紧密”，排除B项；材料未涉及西方殖民扩张对朝贡体系的影响，排除D项。故选C项。
18.答案：（1）背景：社会动荡与变革；经济发展与阶层变动；文化交流与思想繁荣；民族交融的趋势；教育的发展与学术下移；地理知识拓展。
影响：促进了政治理念与制度的构建；利于文化融合与传承；塑造了中国人的道德品质和人格精神。
（2）关注重点的转移：先秦天下观注重个人的道德修养以及对社会伦理的遵循；顾炎武则更关注社会现实问题，包括具体的国家、民族、文化等方面。
责任主体的明确与扩大：先秦儒家天下观中，虽然也强调君子、士人等的责任，但责任主体相对较为模糊和局限；顾炎武天下观更具普遍意义和大众参与性，体现了一种民族责任感的觉醒。
实践路径的差异：先秦儒家侧重于通过道德感化、推行仁政等方式来实现天下的治理和秩序的维护，如孟子主张“施仁政于民”；顾炎武则更强调“经世致用”，主张走出家门，重视实践，通过具体的行动和努力来解决社会问题。
解析：(1)本题是背景类、影响类材料分析题。时空是先秦时期(中国)。第一小问概括先秦时期儒家天下观形成的背景：据材料一“春秋末，各诸侯国兵伐不断、战争不息”等信息，并结合所学可得出“春秋战国时期社会动荡与变革”；结合春秋战国时期的历史背景，从经济、文化、社会、民族等方面分析，在经济上得出“经济发展与阶层变动”；在文化方面可得出“文化交流与思想繁荣”；在民族关系上可得出“民族交融的趋势”；在文化上可得出“教育的发展与学术下移”。据材料一“将四夷……纳入‘天下’之中”可得出“地理知识拓展”。第二小问说明其对中国历史产生的影响：据材料一“确立起天子(天下)诸侯(国)一大夫(家)的政治秩序和伦理(价值)秩序”信息可得出“促进了政治理念与制度的构建”；据材料一“将四夷……纳入‘天下’之中”、诸夏文化也随之扩散至四方”等信息可得出“利于文化融合与传承”；据材料一“以‘仁’为基础的文化与价值……价值准则”、“继承了天下观念的精神遗产”等信息可得出“塑造了中国人的道德品质和人格精神”。
(2)本题是对比类材料分析题。时空是先秦时期和明末清初(中国)。据材料一“(先秦时期)以，仁，为基础的文化与价值……价值准则、据材料“(顾炎武)风俗人心”沦丧则人才不肖、天下将亡、国家不保”等信息可得出关注重点的转移、先秦天下观注重个人的道德修养以及对社会伦理的遵循；顾炎武则更关注社会现实问题，包括具体的国家、民族、文化等方面。据材料一“(先秦时期)天之立君，以为民也”，据材料二“(顾炎武)赋予每个人正‘风俗人心’的使命感，使得每个人在面对国破家亡、民族危难的时候能够坚持气节，在面对生死抉择、人性考验的时候能够坚守底线”等信息可得出责任主体的明确与扩大；先秦儒家天下观中，虽然也强调君子、士人等的责任，但责任主体相对较为模糊和局限；顾炎武天下观更具普遍意义和大众参与性，体现了一种民族责任感的觉醒。结合所学从实践路径方面分析可得出：先秦儒家侧重于通过道德感化、推行仁政等方式来实现天下的治理和秩序的维护，如孟子主张“施仁政于民”；顾炎武则更强调“经世致用”，主张走出家门，重视实践，通过具体的行动和努力来解决社会问题。
19.答案：（1）特点：历史悠久；深受礼乐文化影响；饮食器具丰富多样；火食并善于用火（喜食熟食）；重视饮食经验的总结。
成因：农耕经济的发展；传统文化的浸润；追求现世的价值观；对饮食的重视；劳动人民的创造精神。
（2）变化趋势：参与传播的人员越来越多；传播的内容愈加丰富；传播的范围越来越广泛；传播的途径越来越多样。
影响：丰富了西方人的饮食生活和文化；增强了中华文化的影响力；促进了文明间的交流和发展。
解析：（1）本题是特点、原因类材料分析题，时空是古代中国。第一小问特点：由材料“距今约九千年前长江流域已有稻作农业，比国外发现的最早的稻作遗存要早三千年以上。”可得出历史悠久；由材料“礼之初，始诸饮食”可得出深受礼乐文化影响；由材料“礼器中鼎、爵、尊、盘、觚都是主要饮食器。”可得出饮食器具丰富多样；由材料“中国人在河姆渡文化时期已有甑，甑是利用火烧水产生蒸汽来蒸熟食物，蒸是火水相与式的较高层的用火之道。”可得出火食并善于用火（喜食熟食）；由材料“中国人在四千年前已用餐叉，用匙更早在七千年以前，最晚在商朝时已开始用箸，明朝以后称为筷子，长挑近夹，无不如意，故亦可发展合桌会食的型态。”可得出重视饮食经验的总结。第二小问成因：由材料“距今约九千年前长江流域已有稻作农业”及所学可得出农耕经济的发展；由材料“礼之初，始诸饮食”可得出传统文化的浸润；由材料“礼器中鼎、爵、尊、盘、觚都是主要饮食器”及所学可得出追求现世的价值观；对饮食的重视；由材料“中国人在河姆渡文化时期已有甑，甑是利用火烧水产生蒸汽来蒸熟食物，蒸是火水相与式的较高层的用火之道。”及所学可得出劳动人民的创造精神。
（2）本题是对比、影响类材料分析题，时空是汉唐至元明时期。第一小问变化趋势：由材料“元帝国建立后，西方国家的使节、商人、旅行家、传教士等纷纷来往于中国和西方国家，直接推动了中西饮食文化的交流。”可得出参与传播的人员越来越多；由材料“茶叶传入西方国家，逐渐成为欧洲的时尚饮品。元明时期，中国的瓷制餐饮器具通过贸易更加大量地传入欧洲各国，欧洲的王公贵族争相购买，甚至高价以求。”“中国汉代漆器和唐宋瓷器已经直接传入中亚西亚及非洲个别地区”可得出传播的内容愈加丰富；传播的范围越来越广泛；由材料“《利玛窦中国札记》中也记载了中国的食物原料、饮食品种及制法和饮食风俗等”可得出传播的途径越来越多样。第二小问影响：由材料“中国制造的白糖已在16世纪传入西方，受到人们喜爱。茶叶传入西方国家，逐渐成为欧洲的时尚饮品。”可得出丰富了西方人的饮食生活和文化；由材料“元明时期，中国的瓷制餐饮器具通过贸易更加大量地传入欧洲各国，欧洲的王公贵族争相购买，甚至高价以求。”及所学可得出增强了中华文化的影响力；由材料“《利玛窦中国札记》中也记载了中国的食物原料、饮食品种及制法和饮食风俗等，对中国饮食文化在西方的传播也起到了极大作用。”及所学可得出促进了文明间的交流和发展。
20.答案：（1）特点：研究作品大量增加；《论语》研究注重诠释义理；成果丰硕；研究风气浓厚。
原因：北宋政府重视文治，社会形成重文读书风气；科举考试考查儒家经典；适应儒学复兴的需要；重塑社会伦理秩序的需要。
（2）影响：对日本：在法律、教育、文学、经济、礼制等方面产生影响，推动儒家文化圈形成。对欧洲：影响启蒙思想家的思想，推动了启蒙运动的开展。对世界：为当今的全球治理提供借鉴。
解析：（1）本题是特点类、背景类材料题。时空是：宋朝（中国）。特点：根据材料“而两宋时期有250余部”，可得出研究作品大量增加；根据材料“两宋对于《论语》的注解。不再局限于此前的章句、训诂、名物等。而开始注重对其义理的阐发与分析”，可得出《论语》研究注重诠释义理；根据材料“代表作有程颐《论语解》、朱熹《论语集注》及陆九渊《白鹿洞书院《论语》讲义》等”，可得出成果丰硕；根据材料“《论语》学的发展蔚为壮观”研究风气浓厚。
原因：结合所学知识，可知北宋政府重视文治，社会形成重文读书风气；结合所学知识，宋朝科举规模扩大，可知科举考试考查儒家经典；结合所学知识，可知适应儒学复兴的需要；结合所学知识，可知理学侧重道德修养的作用，可知重塑社会伦理秩序的需要。
（2）本题是影响类材料题。4世纪-20世纪80年代。影响：对日本：根据材料“18世纪，朱子学在日本取得官学独尊地位。政府和民间初等教育都以《论语》为教材。近代日本企业家利用儒家伦理。为其追求利润找到合理的理论依据”，可得出在法律、教育、文学、经济、礼制等方面产生影响，推动儒家文化圈形成。对欧洲：根据材料“从17世纪开始《论语》等中国儒家经典传入欧洲。中国儒家不依靠宗教力量、以伦理道德支撑社会发展的思想体系，成为欧洲思想家们学习的对象。其中伏尔泰尤其引人瞩目，他认为中国‘在伦理道德和治国理政方面，堪称首屈一指’”，可得出影响启蒙思想家的思想，推动了启蒙运动的开展。对世界：根据材料“20世纪80年代以来，西方对《论语》译介与研究兴盛，译本越来越多。‘己所不欲。勿施于人’的理念被联合国教科文组织列为全球治理的基本原则之一”，可得出为当今的全球治理提供借鉴。
【拓展提升】
21.答案：D
解析：本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：古代(中国)。根据材料可知，夏朝被称为“西邑”，禹被称为“西夷人”，据此可得出夏文化的地域性特征突出，D项正确；仅凭“昔伊、洛(黄河支流的古称)竭，而夏亡”得出“夏朝的灭亡源于气候变化”的结论，材料信息不足，论证不充分，排除A项；B项说法绝对，战国竹简文书也存谬误的内容，排除B项；材料没有商汤功绩夸大等相关内容，C项不符合题意，排除C项。故选D项。
22.答案：C
解析：本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。据材料可知，在浙江绍兴一带将秦始皇与夏禹一起祭祀，这反映了南方地区对中原地区的向往，反映了心向中原的文化态度，C项正确；材料反映的是对中原文化的向往，并非对改变制度的夙愿，排除A项；将秦始皇和夏禹一起祭祀，并非仰慕秦代的丰功伟绩，而是仰慕中原文化，排除B项；会稽人祭祀秦始皇，但王朗到任后“除之”，官民文化并不互通，排除D项。故选C项。
23.答案：A
解析：本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：宋朝(中国)。根据材料和所学可知，苏轼在凤翔府任职期间，观察到“衙前之役”给百姓带来的沉重负担，并在《凤翔到任谢执政启》中表达了对此的不满。他成功推动了衙规的修改，减轻了百姓的负担。这一行为体现了苏轼对民众福祉的关心，以及他的改革是基于民本思想的，A项正确；材料主要关注的是苏轼对徭役制度的改革，而非宰相的权力，排除B项；王安石的募役法是在苏轼这次改革之后推出的，旨在通过向民众征收免役钱来募人充役，从而减轻百姓的劳役负担。因此，苏轼的改革并不能反映出募役法的弊端，排除C项；虽然苏轼的改革涉及到了地方特产的运输这一经济活动，但他的主要目的是减轻百姓的徭役负担，而非干预经济活动，排除D项。故选A项。
24.答案：C
解析：根据材料“希腊被擒为俘虏……文学艺术被搬进了荒野的拉丁区”可知希腊地区被罗马占领，根据所学可知古罗马继承并发展了古希腊文化，在法律、文学、史学、建筑和历法等领域多有建树，万神殿集古希腊柱廊式和罗马圆顶式建筑风格于一体，C项正确；拉丁文的字母约形成于公元前7世纪——前6世纪，由希腊字母间接发展而来，而公元前146年罗马共和国基本实现对希腊地区的完全控制，A项不是古罗马占领希腊后受其文学艺术影响的结果，排除A项；材料表现的是古罗马占领希腊后，继承并发展了古希腊文化，排除B项；东罗马拜占庭帝国继承古代希腊、古代罗马文化，融合了基督教文化和来自西亚、北非的文化，形成了独具一格的拜占庭文化，排除D项。故选C项。
25.答案：C
解析：本题是单类型单项选择题。据本题题干的设问词可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空：古代（印度）。据材料“古代菲律宾……由南印度婆罗米字母演化而来”“越南北部发现了改编后的《罗摩衍那》”可知，无论是古代的菲律宾还是越南，其文化均受到印度文明的影响。这说明印度文化对东南亚具有重要的影响，C项正确；虽然东南亚地区受到印度文化影响，但并不能据此认为“东南亚难以创造出独特的文明形态”，此项表述不符合史实，排除A项；文明的开放包容主要表现为不断吸收其他文明优秀因素，材料只涉及印度文明对东南亚的影响，没有涉及印度文明对其他优秀文明的吸收，不能体现出“开放包容的特性”，排除B项；材料只涉及菲律宾文字和越南的文学受到印度文化影响，没有关于东南亚的人口迁移的描述，此项与材料主旨不符，排除D项。故选C项。
26.答案：B
解析：本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：中世纪（欧洲）。根据材料“传奇中的英雄区别于传统史诗英雄，即使为主人或情人而战，他都带有直接或间接的个人利益，而这种特点也传承到后世的文学中”结合所学知识可知，骑士精神在长达几个世纪的演化中，反映出来的是中世纪欧洲的文明进程，而当时的宫廷爱情，往往又跟骑士精神紧密联系在一起，两者结合，体现出了当时人们对高尚理想和美好情操的向往与追求，凸显早期人文价值观，B项正确；文艺复兴核心思想是人文主义精神，以人为中心而不是以神为中心，肯定人的价值和尊严，不是起源自中世纪的浪漫传奇，排除A项；浪漫传奇与欧洲民族国家形成无直接关联，排除C项；浪漫传奇与天主教无关，没有摧毁天主教精神枷锁，排除D项。故选B项。
27.答案：（1）变化：由练形健美的外在转为身心健康的内在追求；由以斗争竞技为主要特征转为以友谊和平为特征；由依附于祭祀庆祝的不独立活动到超越政治经济独立发展的社会现象。
实质：西方国家的体育精神的变化实质上就是根据生产力、生产关系、经济基础和上层建筑的总体水平不断调整的过程。
（2）异：东方体育强调养生修性的和谐发展，西方体育重视激烈竞争的外在统一；东方体育主张通过训练活动进行人格塑造，西方体育声称通过锻炼达到技术技能的完善；东方体育具有明显内向型特征，西方体育外向开放特点显著。
原因：东方社会集权的政治特点，西方政治民主性突出；东方社会内向型自然经济的发展，西方社会外向型商品经济繁荣；东方社会推崇儒家伦理思想，追求天人合一，西方社会人文竞争理念浓厚。
解析：（1）本题是对比类和特点类材料分析题。时空是古代和近现代西方国家。变化：根据材料“重视‘练形’，‘练形’，讲究外在统一和激烈的风格”、“其基本观念，如尊重、和平、友谊、团结、公平、人的全面发展，代表了社会发展和文明进步的趋势”可分析出由练形健美的外在转为身心健康的内在追求；根据材料“以竞技为主要特征”、“和平、友谊、团结、公平、人的全面发展”可分析出由以斗争竞技为主要特征转为以友谊和平为特征；根据材料“起源于古希腊、古罗马的祭祀、庆祝之竞技大会”、“一个超越体育范畴，影响波及国际政治、经济和文化相对独立的社会现象”可分析出由依附于祭祀庆祝的不独立活动到超越政治经济独立发展的社会现象。
实质：结合生产力的发展等史实可分析出西方国家的体育精神的变化实质上就是根据生产力、生产关系、经济基础和上层建筑的总体水平不断调整的过程。
（2）本题是对比类和背景类材料分析题。时空是古代和近现代西方国家与中国。异：根据材料“东方体育中强调‘养生修性’、‘天人合一’，‘练养结合’”、“讲究外在统一和激烈的风格”可分析出东方体育强调养生修性的和谐发展，西方体育重视激烈竞争的外在统一；根据材料“实现理想人格的塑造”、“注重通过自身的努力，得到技术与技能的完善，最终在体育中不断实现身心的超越”可分析出东方体育主张通过训练活动进行人格塑造，西方体育声称通过锻炼达到技术技能的完善；根据材料“具有注重肉体和精神统一的文化价值特征”、“西方体育具有了更加明显的外向型与开放性”可分析出东方体育具有明显内向型特征，西方体育外向开放特点显著。
原因：结合所学，从政治、经济、文化等方面进行分析。结合东方的集权体制和西方的民主政治可分析出东方社会集权的政治特点，西方政治民主性突出；结合东方的自然经济和西方的商品经济可分析出东方社会内向型自然经济的发展，西方社会外向型商品经济繁荣；结合儒家思想和西方人文主义思想可分析出东方社会推崇儒家伦理思想，追求天人合一，西方社会人文竞争理念浓厚。
28.答案：（1）原因：阿拉伯帝国建立，统治范围辽阔；经济繁荣，商业贸易范围广泛；统治者实施文化宽容政策；不同文明的交流为大翻译时代的出现提供了前提。
（2）特点：时间跨度长；传教士发挥了重要作用；翻译活动为传教服务；主要集中在科技领域；东西方双向交流。
（3）差异：①内容：阿拉伯帝国的翻译内容广泛，明清时期的翻译主要集中在科技领域。②结果：阿拉伯帝国的大翻译时代使伊斯兰教文明成为中世纪世界文明的主导；明清时期的翻译活动以后，儒家思想仍然是主流思想。③影响：阿拉伯帝国的大翻译时代保存了古罗马古希腊文化，为文艺复兴创造了条件；明清时期的翻译活动对后世的影响有限。④方式：阿拉伯帝国的大翻译时代以武力扩张为前提；明清时期的翻译活动主要通过和平方式进行。
解析：（1）本题是原因类材料分析题，时空是阿拉伯帝国时期。由材料“在公元634年到公元750年，阿拉伯人建立起一个西起比利牛斯山脉，东至帕米尔高原的帝国，伴随着帝国建立，伊斯兰教也传往世界各地。”可得出阿拉伯帝国建立，统治范围辽阔；由材料“经济繁荣又使阿拉伯商人的足迹踏遍了亚、非、欧三洲，在地中海、印度洋甚至远至中国东南沿海的辽阔区域，阿拉伯商人都一度是最活跃的群体。”可得出经济繁荣，商业贸易范围广泛；由材料“9世纪初，阿拔斯王朝的哈里发采用文化宽容政策，鼓励并组织对希腊古典哲学的大规模翻译活动。”可得出统治者实施文化宽容政策；由材料“柏拉图、亚里士多德、欧几里德、托勒密、希波克拉底等大批希腊、印度和波斯的经典得以保存。”“公元771年，一位印度学者将一篇数学论文带到巴格达，其中包括从0到9等十个数字，阿拉伯人发现印度数字的优点，在帝国境内推广应用。”“公元712年，阿拉伯人在占领撒马尔罕时从中国人那里学会了造纸技术。”及所学可得出不同文明的交流为大翻译时代的出现提供了前提。
（2）本题是特点类材料分析题，时空是明清时期。由材料“我国的科技翻译始于16世纪末17世纪初，止于18世纪中叶，延续了近一二百年的历史”可得出时间跨度长；由材料“明末清初，西方殖民主义者入侵我国东南沿海，许多西方耶稣教会人士以科学传教为名进入中国进行宗教传播活动，当时中国的学者与他们合作翻译西方科学著作”可得出传教士发挥了重要作用；翻译活动为传教服务；由材料“当时中国的学者与他们合作翻译西方科学著作”可得出主要集中在科技领域；由材料“利玛窦开创了‘中西合译’的翻译形式，也成了翻译传统。”及所学可得出东西方双向交流。
（3）本题是对比类材料分析题，时空是阿拉伯帝国、明清时期。由材料“9世纪初，阿拔斯王朝的哈里发采用文化宽容政策，鼓励并组织对希腊古典哲学的大规模翻译活动。……柏拉图、亚里士多德、欧几里德、托勒密、希波克拉底等大批希腊、印度和波斯的经典得以保存。”“当时中国的学者与他们合作翻译西方科学著作”可得出阿拉伯帝国的翻译内容广泛，明清时期的翻译主要集中在科技领域；由材料“9世纪初，阿拔斯王朝的哈里发采用文化宽容政策，鼓励并组织对希腊古典哲学的大规模翻译活动。”“明末清初，西方殖民主义者入侵我国东南沿海，许多西方耶稣教会人士以科学传教为名进入中国进行宗教传播活动，当时中国的学者与他们合作翻译西方科学著作”及所学可得出阿拉伯帝国的大翻译时代使伊斯兰教文明成为中世纪世界文明的主导；明清时期的翻译活动以后，儒家思想仍然是主流思想；由材料“柏拉图、亚里士多德、欧几里德、托勒密、希波克拉底等大批希腊、印度和波斯的经典得以保存。这使人类古典文明的辉煌成果在中世纪得以继承。”“当时中国的学者与他们合作翻译西方科学著作”及所学可得出阿拉伯帝国的大翻译时代保存了古罗马古希腊文化，为文艺复兴创造了条件；明清时期的翻译活动对后世的影响有限；由材料“伴随着帝国建立，伊斯兰教也传往世界各地”“利玛窦开创了‘中西合译’的翻译形式，也成了翻译传统。”及所学可得出阿拉伯帝国的大翻译时代以武力扩张为前提；明清时期的翻译活动主要通过和平方式进行。