8.1《梦游天姥吟留别》教学设计统编版高中语文必修上册

《梦游天姥吟留别》教学设计
教学目标：
语言建构与运用 熟读内容，结合注释疏通文意，把握文中的关键字、词、句的含义。
思维发展与提升 缘景明情，在诵读过程中感悟、体味诗歌情感，理解“诗仙”艺术的浪漫艺术和人生的理想追求。
审美鉴赏与创造 鉴赏“梦游”意境，体会李白浪漫主义风格，提高古诗鉴赏能力。
文化传承与理解体会 品味诗人情感，学习诗人不慕荣利，追求自由的伟大人格。
教学重点 反复诵读，感受诗歌韵味；置身诗境,缘景明情,欣赏诗歌丰富多变的意境,理解诗人复杂深沉的情感。
教学难点 深入理解诗人看似消极的人生感慨里深藏的蔑视权贵、追求个性自由的思想，学习他独立傲岸的人格；理解诗歌主旨及李白浪漫主义手法的运用。
教学过程：
一、导入
台湾著名诗人余光中曾这样评价他：“酒入愁肠，七分化作月光，余下三分呼为剑气，绣口一吐，就是半个盛唐……”，他就是“诗仙”李白。
他喝起酒来“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”;他作起文章来“曾令龙巾拭吐,御史调羹,贵妃捧砚,力士脱靴”;
他因“梦长庚星而诞”,死“乘酒捉月，遂沉水中”而死。他有“济苍生,安黎民”的远大抱负，但政治上却屡屡受挫,此诗就作于诗人被赐金放还，离开长安后的时期i。他先到洛阳与杜甫相会，结下友谊。随后又同游梁、宋故地，这时高适也赶来相会，三人一同往山东游览，到兖州不久，杜甫西入长安，李白南下吴、越故地。这首诗就是他行前写的。这已是离开长安后的第二年。政治上的失败使他胸中块垒难消,这首诗便是他的“发愤之作”。
二、解题
梦游：说明内容的虚实。
天姥：所梦内容。
吟：古诗体式，多有悲愁慨叹之意，形式活泼，不拘一格，主要表现在诗句节奏的多变。也由诗人情绪决定。
留别：说明本诗写作目的。
另名《别东鲁诸公》或《梦游天姥山别东鲁诸公》
三、解读文本
师：吴小如先生说“这是一首乐府歌行体的杂言古诗。而古诗的传统特征，是以韵脚的转换来体现诗义的转折和诗境的转移的”。请你聆听录音，标出韵脚，找出不同句式，体会诗义和诗境同它们的关系。
第一段韵脚：
洲、求、/姥、睹、/横、城、倾、/
第二段韵脚：
越，月。/影，溪。啼。屐，梯。日，鸡。/定，暝。/泉，巅。烟。摧。开。台。马，下。车，麻。/嗟。霞。
第三段韵脚：
此，水。还？间，山。颜？
（师：古诗的传统特征，是以韵脚的转换来体现诗义的转折和诗境的转移的。可以此指导学生划分《梦游天姥吟留别》的层次，探讨诗义转折和诗境转移与声韵转换之间的联系。以第二段为例，总共有七次换韵。换韵多，诗意转折变化就多；韵脚换得频，主要是为了体现梦境的瞬息万变。）
(通过对偶句及押韵，学生总结，文章可以分为三大部分，分别是梦游之由、梦游之景和梦醒之叹，梦游之景分为四部分，第一处分在“我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月”，后是山之日景，八句同韵，紧接着师山之夜景，两句同韵，接下来是仙人盛会，中途变韵，梦景多变。)
师：朱光潜认为，“许多意象都可以借声音唤起来”，“节奏是传达情绪的最直接而且有力的媒介”，“音律的技巧就在选择富于暗示性或象征性的调质”。高而促的音会引起紧张激昂，低而缓的音易引起弛懈安适。因此，教学中应重视
节奏与韵脚变化对读者理解诗意的暗示性作用。王国维先生说：“昔人论诗词，有景语情语之别，不知一切景语皆情语也。”（《人间词话》）；孙绍振先生说：“意象的好处是具有鲜明的可感性，又有隐含的情感性。”“故在文学文本解读中，严格地说，研究的起点或者说逻辑的起点就是‘意象’。”
小组活动：
1.请同学们再次诵读，体会韵脚转换。标出全文情感转折之处。
2.请同学们展开想象，体验梦境，先谈谈自己的感受，再找出诗歌的意象和动词、形容词，想一想它们所蕴含的思想情感与你的感受是否一致。
师生互动：
全诗可分为三个段落：开头是引子，末段是结语，中间是梦游正文。结构很完整，纯是散文格局。正文是全诗主干，全力大写梦境，写梦前，梦中，梦后。
其次是多处使用散文句法，如“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟”，“兮”字使节奏放慢，让人在应接不暇的变化中稳定下来，也更符合云层逐渐加厚、水汽蒸腾的缓慢进程，令诗的情韵更加悠长，同时为后面节奏再次加快作铺垫。
“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下”，流畅直率，缥缈摇曳。
“别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，不像其他句子两两相对，而是三句连用，非常流畅快意。“三句一意”，读时须气势连贯，不宜在第二句后断开，以免破坏诗意的完整。
本诗第五句至第八句全用七言，节奏划一，须读得雄浑有力，气势贯通，以表现诗人对天姥山的景仰和向往之情。古诗可换韵，能取消情感的起伏或思路转变。
“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”，两句为一韵，内容短，写入梦只一笔带过，诗人从东鲁转眼即到了越中，不但显得文字简洁凝练，而且给人以一跃而行千里之感。
“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝”，两句用一韵，则表现景物倏忽间变化万千，迅速异常。
“湖月照我影”至“空中闻天鸡”八句为一韵，其间描写虽然移步换形，诗意却并无转折。这是梦境中最恬静安适之处的一段描写。韵脚没有变化，节奏放慢，与恬静安适的诗境是相一致的。（在探究划分时，指导诵读，指名读，师范读）
交流讨论：
第一处转换句是“我欲因之梦吴越”。第一段写梦游诱因，表达诗人对名山胜境的向往之情，从三个层面还原语境，理解向往之情。一是微观层面。“信难求”强调仙山虚幻难觅，说明求仙之事是值得怀疑的，以此反衬天姥山“或可睹”的实际存在，用夸张、反衬等手法，极尽描绘天姥山的拔地参天的雄伟气势和文化高度，为下文表达“因语而梦”的强烈向往之情作铺垫。二是中观层面：李白创作时的状况、心态。李白在天宝三载被“赐金放还”，遭受了重大的政治打击和人生挫折，郁闷痛苦的心情几乎无法摆脱，因此，在天宝三载至天宝五载（746)秋之间，李白受了道箓，倾心于神仙世界。据李阳冰《草堂集序》载：“遂就从祖陈留采访大使彦允，请北海高天师授道箓于齐州紫极宫”，他有《奉饯高尊师如贵道士传道箓毕归北海》一诗记之。这时，杜甫来兖州，作《赠李白》：“秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪。痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄？”反映了李白当时的生活、心理状态。作于天宝五载（746）秋《鲁郡尧祠送窦明府薄华还西京》云：“尔向西秦我东越，暂向瀛洲访金阙。”说出了东游越地的想法，在出发前夕写下了《梦》。三是宏观层面：李白“一生好入名山游”，早就有再访剡中名山的愿望。李白作于出蜀后初入剡中前的《秋下荆门》宣称：“此行不为鲈鱼脍，自爱名山入剡中。”《别储邕之剡中》云：“辞君向天姥，拂石卧秋霜。”可见，《梦》所表达的向往之情不是偶然的。
用“我欲因之梦吴越”转换到表达自由快乐、欣喜若狂、留恋迷醉的情感上。最传神的是动词使用，“飞”，突破游程的时空限制，显示速度之快，游山心切，是“自由”最为深刻的体现。“送”，写出湖月的有情有意，诗人视其为孤独失意时的知己，它使自己的夙愿瞬间得到满足。“著”“登”见出诗人迫不及待登山的轻捷情态。“半壁见海日，空中闻天鸡”交待登山见闻，不是一般见闻，而是壮丽、神奇见闻。“见”古字突出人体上方的眼睛，强调看到，特指平视，既表现“半壁”之高、视野之广，又表现无意看到，兴致充沛；寄寓惊喜、畅快之情。“闻”甲骨文像一个人跪坐，竖起耳朵，以手附耳谛听的样子，强调专注性，突出“天鸡”声的飘忽不定和传说的神秘性特点，把惊奇、畅快的情感波澜推出一个高峰。另外，诗中两次提到“谢公”，暗示诗人仰慕谢灵运并追随其踪迹，在表达向往、愉悦之情的同时，再增添一层文化深意。
第二处转折句是“迷花倚石忽已暝”。天色暝暗，熊咆龙吟，栗深林，惊层巅，浓云欲雨，流水腾烟，闪电雷鸣，山崩石裂，洞府石门，轰然中开。集束性意象和快节奏的四字句，渲染惊险奇景，同前文意境构成强烈对比。“迷”“倚”显示出诗人迷醉、尽情享受的情态。“忽”说明景象变化的突然性，刚刚建构起的清幽、迷醉、忘我的情感体验骤然惊破、跌落，这个转折正是诗人心灵震颤最为剧烈的关键处。“青冥浩荡不见底”以下六句，意境由晦暗、惊栗转为光芒万丈，缥缈神奇；从结构上看，由阴暗惊险的景象描写向仙境描写过渡，而且仙境又是梦境的结撰处。仙人们霓衣风马，纷至沓来，虎鼓瑟，鸾回车，陈列如麻，声势恢宏，场面璀璨。原来，更高、更奇、更不可思议的境界就在这里。诗人长久以来所憧憬与神仙遨游的幻想，居然在刹那间实现了，该是怎样的欢畅而快慰。由游山到邂逅神仙，把愉悦、畅快、惊讶、神奇的情感波澜推至峰巅。
第三处转折句是“忽魂悸以魄动”。当“乐”之情感处于最高峰之时，又一“忽”字，使情景俱变，出现彻底的反转，梦境迅速跌落至现实。因而魂悸魄动、惊起长嗟，面对眼前枕席，迷离惝恍，惘然怅然。这种巨大的心理情感落差，反衬出诗人向往名山仙境的情感高度，促使他转向对现实和人生的理性反思。
理性思辨，探究诗人生命追求
师：诗人为什么要着力塑造一个光怪陆离的梦境？
生：诗人用幻想世界的美好衬托现实世界的丑恶，用诗人在幻想世界的自由翱翔衬托他在现实世界的失意和碰壁。虽然是在写梦境，但诗人依然是着眼于现实，为了一吐在长安之时积累的怨愤之气。
梦境与人世对比，其实就是理想与现实、光明与黑暗对比。
情境创设：
《梦》结尾一段点出全诗主旨，普遍认为是表达人生如梦的感慨，是诗人对名山仙境的向往，是对权贵的抗争。如明代朱谏《李诗选注》云：“承上言功名富贵同于一梦。”明末清初唐汝询《唐诗解》卷一三：“此将之天姥，托言梦游以见世事皆虚幻也……乃知世间行乐，亦如此梦耳。”沈德潜《唐诗别裁集》：“知世间行乐，亦同一梦。”但是，“行乐”指什么？“如此”又指什么？它们和“古来万事东流水”是不是同一个意思？“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”同上文有什么联系？请从李白生命追求的角度，说说你的理解和认识。
交流讨论：
“世间行乐亦如此，古来万事东流水”是由梦境引出的对生命存在的理性反思和哲学命题。《梦》充满了诗人仕宦与游仙的双重幻灭感，为了摆脱精神困境，他立足于生命的“终极关怀”去思考人生意义。“行乐”是指通过一定的方式和途径获取快乐之意，“如此”指游山和访仙之乐。而“忽魂悸以魄动”以下四句并非“行乐”情境，而是梦醒状态，所以“世间行乐亦如此”其实是说人生在世，当及时行乐。而“古来万事东流水”包含梦境和梦醒情境，是感慨浮生若梦，指出人生要及时行乐的原因。事实上，人生如梦的必然性让李白体会到存在不过是一种暂时的人生状态，那么，在这有限的人生链条上该作什么样的生存选择，他思考和选择的结果是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，而“访名山”便是“行乐”的一种方式。
“行乐”这个词从道德层面论是负面的，然而，如果单纯地用“具有消极意义”去评价，就把李白游山、访仙式的“行乐”作为人的根本需求给抹杀了，从而忽视了“世间行乐亦如此，古来万事东流水”所具有的价值理性和哲学意义。从有限的生命过程上去观察，李白借助梦境书写的“行乐”情感，不是“一时之性情”，而是“万古之性情”（黄宗羲《马雪航诗序》）。它的更大价值是赋予理性提升的“绝对价值”，诗人不看重所选择行为的社会结果，只是从某些具有实质的、特定的价值理念的角度关注行为的合理性；他“访名山”式的及时行乐是为了维护个人的尊严，提升人生的价值，是对生命存在的终极关怀，这种情感的生命力是在诗内，不完全在诗人现实生活的历史中。因此，我们确有充分理由反驳李白行乐思想是消极的观点，反而认为这种“行乐”恰是自信、自赎、豪迈、乐观的表现。
那么，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”又该如何理解？这二句是以强烈的反问语气，否定了在现实生活中“摧眉折腰事权贵”的人生选择和态度，其意义是在有限的生命过程中追求独立自由和人格尊严。他在其它诗文中也表达了类似的思想和个性，“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”（《宣州谢眺楼饯别校书叔云》）；“严陵高揖汉天子，何必长剑拄颐事玉阶”（《答王十二寒夜独酌有怀》），“功成谢人间，从此一投钓”（《翰林读书言怀呈集贤诸学士》），“方希佐明主，长揖辞成功”（《东武吟》），“一生傲岸苦不谐，恩疏媒劳志多乖”（《答王十二寒夜独酌有怀》）。“天为容，道为貌，不屈己，不干人，巢、由以来，一人而已”（《代寿山答孟少府移文书》）借寿山之口表达自己的生命追求。
后人也格外重视和推崇李白的这种可贵品质，“平生傲岸，其志不可测。数十年为客，未尝一日低颜色。”（任华《杂言寄李白》）任华揭示了李白的傲岸人格。“士以气为主，方高力士用事，公卿大夫争事之，而太白使脱靴殿上，固已气盖天下矣。使之得志，必不肯附权幸以取容，岂肯从君于昏乎？”（苏轼《李太白碑阴记》）苏轼认为李白“不肯附权幸”的个性来自“士以气为主”的传统品格。南宋葛立方《韵语阳秋》卷十一从李白的游仙诗中感悟出诗人“郁郁不得志，而思高举远引”的“怨”来，“高举远引”正是不事王侯的注脚。人们之所以不断升级性地赞美这二句诗，是因为它凭借着多个视角的共同意义回荡在历史时空，引起不同时代的人们的共鸣，尤其是基于现实生活去认识评价李白人格尊严的生命追求。但是不能不看到，“世间行乐亦如此，古来万事东流水”与“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”正是同一问题的正反面，“行乐”的反面是“事权贵”，“事权贵”着重现实理性思考，而“行乐”则着重价值理性思考。也就是说，李白一方面追求“不事王侯，高尚其事”、“不降其志，不辱其身”的人格尊严，另一方面又具有儒家的济世思想，可以说表现了双重道德观，只不过“安能”两句表达人格独立、人格尊严的生命追求更强烈，更鲜明，更有力。
板书总结：
课堂作业
从题目《梦游天姥吟留别》（一作《梦游天姥山别东鲁诸公》）看，李白交流对象是“东鲁诸公”，“留别”类诗的传统题材是以情感交流为轴心，以现实时空为基础，抒发惜别、友情或表达劝慰、鼓励、愿望等思想情感，但此诗一反常规，另辟蹊径，在选材和表现手法上呈现出一种较为独特的状态。
请以“东鲁诸公”中某一位知己的身份，向李白说说你读到这首诗的感受和看法。