2025年广州市普通高中毕业班综合测试(一)（含解析）

2025年广州市普通高中毕业班综合测试(一)
注意事项：
1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名、考生号、试室号、座位号填写在答题卡上。用2B铅笔将试卷类型（A）填涂在答题卡的相应位置上，并在答题卡相应位置上填涂考生号。
2．作答选择题时，选出每题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。
3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内的相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答无效。
4．考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（共5题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
习近平总书记走进保藏古籍版本的兰台洞库，详细听取《四库全书》版本源流、保护收藏等介绍，叮嘱工作人员：
“我最关心的就是中华文明历经沧桑留下的最宝贵的东西。中华民族的一些典籍在岁月侵蚀中已经失去了不少，留下来的这些瑰宝一定要千方百计呵护好、珍惜好，把我们这个世界上唯一没有中断的文明继续传承下去。”
走出兰台洞库，习近平总书记对国家版本馆的建成和管理给予充分肯定。
他强调：“建设版本馆的初心就是收藏，就是在我们这个历史阶段，把自古以来能收集到的典籍资料收集全、保护好，把世界上唯一没有中断的文明继续传承下去。盛世修文，我们现在有这样的意愿和能力，要把这件大事办好。”
（摘编自《赓续历史文脉谱写当代华章——习近平总书记考察中国国家版本馆和中国历史研究院并出席文化传承发展座谈会纪实》）
材料二：
问：汤先生，在《儒藏》的编纂过程中，你们采取了怎样的工作方式，积累了怎样的实践经验？
答：我们主持的这部《儒藏》，基本上沿袭了中国的传统分类法，即四部分类的传统，也就是按照经、史、子、集的框架进行架构。根据目前的情况看，《儒藏》具有以下几个方面的特点：首先，北京大学图书馆的藏书相当丰富，版本质量也相当不错，可以给编纂提供60％～70％的版本。同时，我们也同国内外其他的图书、藏书机构保持着相当好的关系，为版本和目录的选定提供了相当大的便利。其次，我们的编纂坚持一种开放的姿态，在依托北京大学现有学术资源的基础上，跟国内外各大学和研究机构的学术团队合作，形成一种强强联合的模式。再者，我们有着相当严谨、审慎的工作态度，从体系的设计、版本的选定，再到校勘、审定，都要反复讨论、数次修订。
问：汤先生，我们知道您的梦想就是希望让《儒藏》成为全世界最权威的范本。这是一件功在当代、利在千秋的事业。请您谈谈《儒藏》编纂的意义。
答：编纂《儒藏》，一个方面可以很好地保存历史文献，古代曾有大型的丛书编纂，如《四库全书》《永乐大典》，虽然有一些已经散佚了，但是，三代典籍通过它们更多地保存了下来，我们今天进行整理，还要很大程度上借助于它们；另一个方面是把传统文化中的优秀思想保存下来，这是更重要的方面；再一方面是希望做成儒学经典的范本。
此外，《儒藏》还将搜集未收入上述各书的儒家著述文献，使我们拥有一部比较完备的儒家思想文化著述的总汇。这不仅可以使我们更系统、更全面地了解儒家文化对于中华民族生存发展的重要意义，也是使中华文化走向世界，使全世界人文社会科学研究得以利用中国文化资料检证人文社会科学理论的一项非常重要的基础建设。
（摘编自汤一介《传承中华文化推进人类文明——就〈儒藏〉编纂答〈河北学刊〉主编提问》）
材料三：
《永乐大典》11095册，22937卷，约3．7亿字。永乐皇帝制定的目标是：“凡书契以来，经、史、子、集，百家之书，至于天文、地志、阴阳、医卜、僧道、技艺之言，备辑为一书。”这部书的规模不仅是中国历史上空前的，也是世界历史上空前的，《不列颠百科全书》说它是“世界有史以来最大的百科全书”。从这个角度说，《永乐大典》是中国文化具有标志性意义的丰碑。
《永乐大典》被毁坏主要发生在明末清初和清末庚子事变的战乱。残卷散在世界各地，经过几代人的调查搜集，学术界的统计为现存422册827卷，按册数计约3．8％，按卷数计约3．6％，均不到4％。
《永乐大典》的用途有三：一是庞大的资料库，中国历史文化的巨大信息库；二是它保存了数量相当大的已经失传的书；三是校勘功能，如郦道元《水经注》，明代还有刻本和抄本流传，清代戴震发现《大典》本来自宋本，而完整的宋刻本已不见了，于是利用《大典》本校勘明代的版本，订正了许多错误，基本恢复了原貌。
但迄今为止，利用《大典》从事科学研究，发掘其中的优秀传统文化的深刻内蕴，在方法上还停留在类似于渔民“撒网式”的不够科学的阶段。没有采用科学的“拉网式”，没有竭泽而渔，不知道《大典》存卷400多册这个家底是什么样的。这显然是无法得到系统而科学的成果的，当然也就无法发挥《大典》存卷作为中国文化宝藏的全部功能。
我们的办法，将是把《永乐大典》存卷按照引用的书籍逐条切分开，让这些古书的片段各归其书，按《四库全书》的经、史、子、集分类法排序、整理，形成《永乐大典存卷分书重编》本。整理的第一步是确定《大典》引用的这部书存不存世。如果存世，就找到这部书的早期版本，最好是宋元明版本进行全面校勘，有不同之处，写成校勘记，供专家们参考。如果不存世了，就看前人有没有辑本，有辑本的，把辑本仔细对一遍，文字不同或者漏辑的，写成校勘记，供学者参考。至于没有传本的，就形成我们的新辑本。
至于史料库作用，我们拿出一册《永乐大典》做了试验（卷7889、7890）。我们逐条切分出书名、篇名、人名、地名、官名，做成专题索引，发现这一册中有索引条目1572条，那么422册的话，就有663384条，这是我们打开这个《大典》史料库的钥匙。
（摘编自杜泽逊在专题会上的发言《〈永乐大典〉综合整理校勘的必要性和可行性》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A．收藏和保护历代《四库全书》的版本，传承中华民族优秀文化，是建设国家版本馆的目的。
B．《儒藏》的编纂，不仅选用了传统四部分类法的架构，而且有赖于北京大学丰富的学术资源。
C．《永乐大典》是世界历史上规模空前的百科全书，但因战乱现存不到4％，已经失去了资料库功能。
D．要发挥《永乐大典》的全部功能，我们既要“撒网式”研究，也要“拉网式”研究，实现竭泽而渔。
【答案】B （A项，“建设国家版本馆的目的”并不只是“收藏和保护历代《四库全书》的版本”；C项，《永乐大典》并未“失去”资料库功能；D项，“撒网式”是被作者否定的方式，“竭泽而渔”不是目的，也是研究方式之一。）
【解析】B项正确，材料二提到《儒藏》编纂“沿袭四部分类法”，并依托北京大学图书馆资源和学术团队。
A项错误，材料一强调国家版本馆的初心是“收集全、保护好自古以来能收集到的典籍资料”，而非仅针对《四库全书》。
C项错误，《永乐大典》现存不到4%，但材料三明确其仍具有资料库功能，并通过整理发挥价值。
D项错误，材料三批评“撒网式”研究不科学，主张采用“拉网式”系统整理，而非两者并用。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．中华文明能够成为世界上唯一没有中断的文明，这与中华民族历来重视文化典籍的保护密切相关。
B．《水经注》的校勘表明，只有充分利用不同版本相互印证，才能最大限度地恢复散佚典籍的原貌。
C．今人整理《永乐大典》时，按其所引书籍逐条切分并各归其书，可见明代的分类方式较为落后。
D．汤一介和杜泽逊在谈话中多次提及“我们”，因为他们都十分重视团队在学术研究工作中的作用。
【答案】C （“今人整理《永乐大典》时，按其所引书籍逐条切分并各归其书”，并不能说明“明代的分类方式较为落后”。）
【解析】C项错误，材料三整理《永乐大典》时按引用书籍分类，旨在科学利用残卷，不能推断明代分类方式落后。
A项正确，材料一指出中华文明未中断与保护典籍密切相关。
B项正确，材料三以《水经注》校勘为例，说明版本互证的重要性。
D项正确，材料二和材料三中“我们”均体现团队合作，符合学术研究的集体性特征。
3．下列对三则材料文体的相关分析，不正确的一项是（3分）
A．材料一是纪实报道，记录重大事件，叙述与议论交替，真实客观。
B．材料二是访谈，受访者根据采访者的问题来直接回答，针对性强。
C．材料三是发言稿，通过数据和事例介绍了工作的进展，具体详实。
D．材料二和材料三，专业术语使用较多，内容学术性强，逻辑严谨。
【答案】A （材料一作为纪实报道，叙述事件，记录总书记的讲话，有叙述，但没有议论。）
【解析】A项错误，材料一为纪实报道，以客观叙述为主，虽引用总书记讲话，但整体未呈现“叙述与议论交替”的特点。
B项正确，材料二为访谈，受访者直接回应问题，针对性强。
C项正确，材料三为发言稿，通过数据（如《永乐大典》存卷统计）和事例（如校勘方法）介绍工作进展。
D项正确，材料二和材料三均涉及专业术语（如“四部分类”“校勘记”），学术性强且逻辑严谨。
4．《儒藏》编纂和《永乐大典》整理，这两种“修文”的路径有何不同？请简要概括。（4分）
【答案】①《儒藏》编纂的路径是选定一个新的主题，将相关典籍汇编成集；②《永乐大典》整理的路径是针对现有存卷，分类整理。[每点2分。意思对即可。]
《儒藏》编纂:沿袭四部分类传统架构，依托北大及国内外藏书机构资源，以开放姿态
与学术团队合作，严谨审慎地进行体系设计、版本选定、校勘审定等工作。
《永乐大典》整理:将存卷按引用书籍切分、归书，依《四库全书》分类法排序整理，先确定所引书是否存世，再分别采取校勘、核对辑本或形成新辑本等方式,还通过制作专题索引发挥史料库作用。
【解析】两则材料不同点的概括，概括题目解答是一定要抓住概括的要求（或曰标准）来组织答案，如本题需要扣住题目“《儒藏》编纂和《永乐大典》整理，这两种‘修文’的路径有何不同”来概括，但“路径”可能会出现不同的理解，所以给出两个答案供参考。
① 编纂目标不同：《儒藏》以儒家典籍为对象，旨在构建系统完备的儒家思想文库；《永乐大典》整理以残卷为对象，旨在复原和挖掘其文献与史料价值。
② 方法路径不同：《儒藏》采用“开放合作+严谨校勘”模式，依托团队和版本资源编纂新典籍；《永乐大典》采用“分类重编+专题索引”方法，通过技术手段激活存卷功能。
5．习近平总书记指出，“盛世修文，我们现在有这样的意愿和能力，要把这件大事办好”。请结合材料谈谈你对这句话的理解。（6分）
【答案】①我们处在有条件收集全、保护好文化资源的历史阶段，要集中力量整理编纂中华典籍；②我们希望发挥中华典籍的全部功能，为世界人文科学研究做贡献；③我们有能力建设版本馆等设施，组建优秀学术团队，协调中外学术资源。[每点2分。意思对即可。如有其他的答案，只要言之成理，可酌情给分。]
意愿方面:中华民族有着重视文化典籍保护传承的传统，习近平总书记强调要呵护好、
珍惜好文化瑰宝，传承中华文明，汤一介等学者也有让《儒藏》成为权威范本等愿望，体现了当下人们传承文化的强烈意愿。
能力方面:国家版本馆建成，具备收藏保护典籍资料的条件;《儒藏》编纂能依托丰富藏书和学术资源，与国内外团队合作;《永乐大典》整理能采用科学方法,利用现代技术手段等，这些都表明现在有能力做好修文之事。盛世修文意义重大，能保存历史文献和优秀思想,让中华文化走向世界，推进人类文明,所以要把这件大事办好。
【解析】题目要求是“谈谈你对这句话的理解”，这里的理解不仅仅是句意的理解，应该结合材料来整体理解，即“盛世修文”，我们“有这样的意愿和能力”，而且要“把这件大事办好”；关键是我们“有这样的意愿和能力”，需要扣住这样的意思去组织答案。可从以下三方面理解：
（1）历史使命的延续：中华文明传承依赖典籍保护，从《四库全书》到《儒藏》《永乐大典》的整理，均体现“盛世修文”的传统。
（2）当代能力的体现：①资源基础：国家版本馆汇聚全民藏书，北大等机构的资源支持《儒藏》编纂；②技术方法：数字化手段（如《永乐大典》专题索引）提升整理效率；③团队协作：跨学科、跨机构合作（如《儒藏》的“强强联合”）保障项目质量。
（3）文明传承的意义：通过科学整理典籍，既保存文化基因（如《儒藏》对儒家思想的系统化），又推动中华文化走向世界（如《永乐大典》作为文化标识），实现“唯一未中断文明”的当代价值。
（二）阅读II（共4题，16分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
平安批（节选）
陈继明
安顿好自己后，梦梅马上要做的事情是寄平安批，当然越快越好，目的只是报平安，不寄钱不必脸红。不过，依习惯应该至少寄银两元，取双数，图个吉利。“批一封，银二元”，童谣也是这么说的。
从小就知道有一种家书，叫“平安批”，在少年梦梅的想象中，人因此分为两种，一种是寄批的，一种是等批的。后者除了在家里苦等和拜老爷，什么事也做不了。而前者，就算受尽磨难，总少不了一种独来独往的味道。对那些过番者的想象，在一个不识愁滋味的孥仔心里，像做梦一样无边无沿。那是一个无限大无限远的美好世界，那个世界名叫番畔。
自己家的番批是从南洋的最远端寄来的，而邻居们收到的番批，大多来自暹罗。那些批脚进村时，会故意站在村口扯着嗓子大喊几声，收番批哟……马上就能感觉到，整个村子都在摇晃，四处传来咣当咣当的开门声和稀里哗啦的脚步声。批脚们的声音扯得很长很长，颤巍巍、热乎乎的，几乎能把村子的魂勾了出去。
想不到眼看三十岁了，梦梅自己才有机会成为寄平安批的人。
步入街区，恍若到了汕头，所见所闻完全是潮人世界。满耳朵的潮州话被异乡的炎热空气传来传去，连暹罗人都能说几句。街上好多家批局，在汕头都看见过同一家批局在国内的分号，那些字号平时记不得，此刻才发现它们藏在记忆的至深处。又看见了红墙朱瓦的妈祖庙，比梦梅在汕头见过的任何一座都更大，更气派。入得内来，大殿正中，是金身的妈祖。急忙跪下去，一拜，再拜，三拜，手中并没有持香，心里也没有愿想，只是把全部敬意和辛酸都存放在简单的跪拜和作揖中。起身时早已是以泪洗面。
庙门外不远处有人卖猪血汤，梦梅立即连半步路都走不动了，过去用眼神要了一碗。切得不薄不厚的猪血，加上半把不软不硬的真珠花菜，只喝了半口，整个潮汕便连根拔起，鱼一样滑入喉咙，好像望穿秋水的并不是一个人，而是一碗猪血汤。
随即看见万昌批局门口有不少人在排队，一看就知道主要是潮汕老乡，大裆裤，粗布衫，大声聊天的，蹲在地上吸水烟的，个个都松松垮垮，不把暹罗当番畔的样子。
梦梅走进批局，看到只有一个人在写批。梦梅去问，老板模样的人说，写批先生病了，临时找人顶替，是生手。
梦梅问，我可以帮忙吗？
老板看了看梦梅，有岂敢劳驾的意味。
梦梅笑着说，免润笔啦。
老板也一笑，说，润笔一定要给。抬出一张桌子，直接摆在门口。砚台、笔墨、印章、批封和信纸，都准备好。寄批的人一眨眼分成两队。
梦梅随即拿起笔锋有些发秃的小楷笔，抬头看向第一个人。
那人说，我要给细妹寄六个鹰洋。把六枚摞在一起的鹰洋轻轻放在桌上。
梦梅用记忆中的模样开始写批封：
吉信烦至海邑江东汕州龙头角。
老板一直立在梦梅身后，马上说，一手好字！米南宫的传人啊！甚至还用手势比画了一下用笔。
写好批封，梦梅抬头看向寄批人。
寄批人还没出声，眼睛先湿了：前天晚上，梦见我阿娘站在我旁边不说话，面色灰土，我从梦中惊醒，整整一天都打不起精神。最让我伤心的是，做梦的晚上，正好是先母忌辰的前一日。现寄银六元给我细妹婵花，请她收到后马上去我母墓前，替我祭扫，并转告我母，儿一切安好，万勿挂念。
寄批人抹完眼泪又说，我叫李广基。
梦梅立即在信纸上写起来：
婵花细妹：
前天，即九月二十一日深夜，我梦见吾母，立而无言，亦无喜色，使我惊醒，一夜难眠，今日全无宁心。最为痛心者，有梦之夜，正是吾母忌辰之前一日也。今寄鹰洋六元，内抹四元由你家用，二元用作祭奠吾母之资，万望细妹在坟前禀知母亲，我在暹中一切安好，请勿挂念。
愚兄广基
丙辰九月廿三日
写完三封批后，梦梅这边的队伍越来越长，目不识丁的番客宁愿多等一点时间，也要请书法更好的先生写批。那位老板，姓宋，万昌是他的名字，惠来人。等寄批人离开后，宋万昌问梦梅，请问先生在哪里高就？梦梅说，不是先生，是亡命之徒，刚下南洋没几天。宋万昌说，我看先生西装革履，器宇不凡，哪里像亡命之徒？总不是孙中山的革命党吧？梦梅有些紧张，忙说，不是不是，没那水平。宋万昌小声说，革命党不会白流血的，从丁未起义到武昌起义，动静一次比一次大。梦梅说，老兄，我真的不是革命党。宋万昌重新打量一番梦梅，说，好吧，是不是都好，我们这儿正缺一个写批先生，如果愿意屈尊，就留下吧，待遇从优。做一个写批先生？这是梦梅未想象过的，但一听就喜欢，只是好事来得太容易了，不好意思马上答应。宋万昌说，吃住免费安排，月薪八十元港币。梦梅说，只是一面之缘，你真的放心吗？宋老板笑着说，我自有识人的绝招。我所欣赏的，不是你的字，也不是你的文，透过你的字和文，我看见了你的另一样东西，你猜是什么？是德。梦梅半信半疑之际，宋老板又说，梦见吾母，立而面无喜色，使我惊醒，日无宁心，最为痛心者，有梦之夜，正是吾母忌辰之前一日也……这些话，一字一词都很真，无德之人是写不出来的。梦梅脸红了，挠头摸耳地说，我只不过是尽可能表达了寄批人的心情。宋老板连连摇头说，我知道，我太知道了，能把寄批人的心情写出来并不容易。梦梅说，多谢先生赏识，那我就先干几天试试。
（有删改）
6．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A．本文以“平安批”为线索，将主人公梦梅儿时的想象、对汕头的回忆与眼前暹罗的街景交织在一起，写出他复杂的情绪。
B．村子里的开门声、脚步声和“批脚”们的吆喝声混杂在一起，本文运用拟声词和通感手法来描绘声音，令读者身临其境。
C．寄平安批本应“越快越好”，本文却先写梦梅在寄批的路上拜妈祖庙，又写他吃猪血汤，情节上的延宕增加了故事张力。
D．梦梅所写与李广基口述的内容相同，但语体不同，一文一白，反复叙述，既增添了作品的文采，又使情感表达更加饱满。
【答案】D （这种写法没有增添作品的文采。）
【解析】B项中“通感手法”的分析不准确。文中“颤巍巍、热乎乎”是形容批脚吆喝声的绵长和温情，属于比喻或拟人化的表达，而非通感。通感需调动不同感官的互通（如“声音如色彩”），而此处仅通过触觉形容词强化听觉感受，未实现感官转换。其余选项分析正确：A项“平安批”为线索串联时空，C项情节延宕凸显情感张力，D项语体对比增强情感表达。
7．关于文中宋万昌邀请梦梅做写批先生这个段落，下列说法正确的一项是（3分）
A．宋万昌怀疑梦梅是革命党的细节，写出时代背景，也揭示了潮汕人下南洋的真正原因。
B．宋万昌看重梦梅的“德”，他认为只有与人为善的人，才可以写出“寄批人”的心情。
C．梦梅去寄批，却意外成为写批先生，将人物“身份”巧妙转换，使故事主题更加多元。
D．本段集中描写宋万昌和梦梅的对话，叙述的节奏与前文不同，配合了故事情节的发展。
【答案】D （A项，这一细节不能揭示“潮汕人下南洋的真正原因”；B项，宋万昌所看重的“德”不是“与人为善“；C项，人物“身份”的转换未能使故事主题更加多元化。）
【解析】D项，“节奏不同”，前文是短的段落，夹杂着对话，节奏较快，但后面的两人对话不但不分段，连引号也没有，明显地放缓了叙述的节奏（注意：一般不用引号大都是加快节奏），使情节更集中紧凑 ，也增强了表达的亲切感和代入感 。A项“揭示潮汕人下南洋的真正原因”错误，宋万昌的猜测仅为时代背景的一笔，非主要原因；B项“与人为善”片面，宋万昌强调的“德”是共情力与真诚；C项，梦梅从“寄批人”到“写批先生”的身份转换，但并没有主题更加多元。
8．文中写潮汕老乡“不把暹罗当番畔的样子”，除了写出梦梅看到他们后的熟悉与惊讶，还有哪些意味？（4分）
【答案】①潮汕人身在异乡却似在故乡的生活状态；②潮汕人无论走到哪里都带着自己的文化，中华文化根植于每个人的血脉之中。[每点2分。意思对即可。如有其他的答案，只要言之成理，可酌情给分。]
①表现潮汕老乡在暹罗生活久了，已习惯这里，心态平和。
②暗示暹罗虽为异乡，但因潮汕人多，有家乡氛围，让梦梅有亲近感。
③体现潮汕人下南洋后顽强的适应能力和随遇而安的生活态度。
④表达出潮汕人对家乡文化的坚守，身在异乡仍保留家乡生活习惯和风貌。
【解析】题目先给出一个句子“不把暹罗当番畔的样子”，然后问“有哪些意味”，可以判断为句子含义理解题，表层的意思就是这些潮州人没有把泰国当作一个外国来看待，言外之意可以有多个方面：潮州人在外乡的生活状态、穿着等生活习惯（外在的），排队请人写平安批（内在的、文化的）等；可以从这两个方面组织答案。如；
①文化延续的自信：潮汕人将暹罗视为生活场域而非“番畔”，体现对异乡的融入与掌控，如“大裆裤、粗布衫”的松弛姿态，显示文化适应能力；②乡愁的消解：以“不把暹罗当番畔”的姿态，暗含对故土依恋的转化——他乡亦成故乡，消解漂泊感；③ 群体认同的强化：潮汕老乡聚于批局，用方言、习俗构建异乡共同体，凸显潮人文化在南洋的顽强生长。
9．长篇小说《平安批》书写潮汕人“下南洋”的奋斗史与心灵史。节选部分之后的情节是，郑梦梅受到批局老板宋万昌的赏识，继承了批局，成长为一名爱国侨商。请结合节选部分，谈谈故事发展的合理性。（6分）
【答案】①有才华、敢担当，是梦梅奋斗成功的前提；②爱国侨商宋万昌的赏识与当地华侨努力图存的社会环境，为梦梅的成长提供了机遇；③对乡人和故土的深情，是梦梅成为爱国侨商的精神内核。[每点2贫。意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。]
①梦梅有能力，能写一手好字，且能精准表达寄批人心情，有做写批先生的能力，为继承批局打下基础。
②梦梅有品德，从他认真为寄批人写批，能看出他为人真诚，善良重情，得到宋万昌赏识，是继承批局的重要因素。
③宋万昌赏识梦梅，认为他有德，且批局正缺人，愿意培养他，这为梦梅成长为爱国侨商提供了机会和平台。
④时代背景下，革命党活动让梦梅可能受影响，有成长为爱国侨商的思想基础，且潮汕人下南洋的奋斗精神，促使他不断成长。
【解析】题目给出了郑梦梅后来的发展，然后要求“结合节选部分，谈谈故事发展的合理性”，即要求回答郑梦梅后来的发展，在节选部分已经给出了铺垫、伏笔，小说情节发展的内在逻辑等，其实属于小说情节技巧的分析。可以从下面几个方面思考：
①能力的铺垫：梦梅书法“米南宫传人”的水准，及精准捕捉寄批人情感的能力（如代写李广基批文），为其继承批局提供职业合理性；
②品德的伏笔：宋万昌评价其“德”字，暗示梦梅具备超越功利的精神品格，契合侨商所需的家国情怀；
③文化使命的必然：批局作为潮汕人的精神驿站，需由深谙乡情与文化者传承，梦梅的文人气质与侨民身份使其成为天然接班人；
④情节的自在逻辑：宋万昌“识人绝招”的赏识，及“月薪八十元港币”的高薪挽留，为角色转变提供直接契机，使后续发展水到渠成。
（三）阅读Ⅲ（共5题，22分）
阅读下面的文言文，完成10～14题。
盖神农为耒耜，以利天下。尧命四子，敬授民时。舜命后稷：“食为政首。”禹制土田，万国作乂。殷周之盛，要在安民。《管子》曰：“仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。”圣人不耻身之贱也，愧道之不行也；不忧命之长短，而忧百姓之穷。神农憔悴，尧瘦癯，舜黎黑，禹胼胝。由此观之，则圣人之忧劳百姓，亦甚矣。故自天子以下至于庶人，四肢不勤，思虑不用，而事治求赡者，未之闻也。仲长子曰：“天为之时，而我不农，谷亦不可得而取之。青春至焉，时雨降焉，始之耕田，终之簠簋。惰者釜之，勤者钟之；矧夫不为，而尚乎食也哉？”
晁错曰：“圣王在上，而民不冻不饥者，非能耕而食之，织而衣之；为开其资财之道也。”敦煌不晓作耧犁，及种，人牛功力既费，而收谷更少。皇甫隆乃教作耧犁，所省庸力过半，得谷加五。茨充为桂阳令，俗不种桑，无蚕织丝麻之利。民惰懒，少粗履，足多剖裂血出。充教民益种桑，养蚕，织履。今江南知桑蚕织履，皆充之教也。王丹家累千金，每岁时农收后，察其强力收多者，辄历载酒肴，从而劳之，饮食劝勉之。其惰懒者独不见劳各自耻不能致丹其后无不力田者聚落以至殷富。盖以庸人之性，率之则自力，纵之则惰懒耳。天子亲耕，皇后亲蚕，况夫田父乎？
《孝经》曰：“谨身节用，以养父母。”汉文帝曰：“朕为天下守财矣，安敢妄用哉？”孔子曰：“居家理，治可移于官。”然则家犹国，国犹家，其义一也。夫财货之生，既艰难矣，用之又无节；凡人之性，好懒惰矣，率之又不笃。嗟乎！穷窘之来，所由有渐。故曰：“桀有天下而用不足，汤有七十二里而用有余。天非独为汤雨菽粟也。”盖言用之以节。
今采捃经传，爰及歌谣，询之老成，验之行事。起自耕农，终于醯醢，资生之业，靡不毕书。号曰《齐民要术》，凡九十二篇。鄙意晓示家童，未敢闻之有识；故丁宁周至，言提其耳，每事指斥，不尚浮辞。览者无或嗤焉。
（节选自贾思勰《齐民要术 序》）
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）
其惰懒者独不见A劳B各自耻C不能致丹D其后E无不力下田者G聚落H以至殷富。
【答案】B D G （其惰懒者独不见劳，各自耻不能致丹，其后无不力田者，聚落以至殷富。）
【解析】正确断句为：其惰懒者独不见劳／各自耻不能致丹／其后无不力田者／聚落以至殷富。
“独不见劳”为完整动宾结构，后应断句（B处）。“各自耻不能致丹”为“惰懒者”的心理活动，后应断句（D处）。“其后”表时间承接，“无不力田者”“聚落以至殷富”为结果描述。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A．之，助词，取消句子独立性，与《师说》中“句读之不知”的“之”用法不同。
B．釜，与成语“破釜沉舟”中的“釜”都是一种量器，容量比下句中的“钟”小。
C．率，率领，引领，与《六国论》中“六国互丧，率赂秦耶”的“率”意思不同。
D．鄙，有浅薄之意，与《陈情表》中“矜悯愚诚”的“愚”都是用以自称的谦词。
【答案】B （“破釜沉舟”的“釜”意思是锅，不是量器。）
【解析】B项错误。“釜”在文中与“钟”相对，均指容器，但“破釜沉舟”的“釜”是炊具（锅），与量器无关。A项正确，《师说》中“之”是宾语前置标志，材料中“之”取消句子独立性，用法不同。C项正确，《六国论》中“率”表“全都”，材料中“率”表“率领”，意思不同。
D项正确，“鄙”与“愚”均为谦词，用法一致。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A．尧命令大臣教授百姓农时的有关知识，仲长子强调要趁春天来临、甘霖普降的时机开始耕作，体现了古人对农时的重视。
B．皇甫隆教会敦煌百姓制作耧和犁，茨充让桂阳百姓种桑养蚕，秋收之时王丹让有能力的人多干农活，他们都造福了一方。
C．《孝经》提出的赡养父母的方式，汉文帝不滥用天下财富的观念，两者本质上是一致的，持家之道也适用于国家的治理。
D．贾思勰从古代经传及民间歌谣中广泛搜集资料，并向经验丰富的人请教，在实践中不断验证，最终编著成《齐民要术》。
【答案】B （“秋收时王丹让能者多劳”有误，王丹的做法是奖励能干的人。）
【解析】B项错误。王丹是“察其强力收多者”后“劳之”，即慰问鼓励勤劳者，而非“让有能力的人多干农活”。
A项正确，原文提到尧命四子授民时、仲长子强调农时，符合“重视农时”。
C项正确，《孝经》与汉文帝观念均强调节俭持家，与“家犹国”逻辑一致。
D项正确，材料末段明确说明贾思勰“采捃经传”“询之老成”等编著过程。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）四肢不勤，思虑不用，而事治求赡者，未之闻也。
（2）故丁宁周至，言提其耳，每事指斥，不尚浮辞。
【答案】（1）不从事体力劳动，又不开动脑筋，却能把事情办好、满足生活需求，我还不曾听过这样的事。[4分。大意2分，“勤”“未之闻也”各1分。]
（2）所以反复叮嘱，周详备至，每句话都耳提面命，每件事都直截了当说明，不追求浮华的辞句。[4分。大意2分，“丁宁”“尚”各1分。]
【解析】（1）译文：四肢不勤劳，脑筋不思考，却想把政事治理好并求得富足的人，从未听说过。“四肢不勤”指不劳动，“思虑不用”指不动脑筋；“事治求赡”为治理政事并追求富足；“未之闻”是宾语前置，即“未闻之”。
（2）译文：因此我反复叮嘱，言辞恳切，每件事都具体指出，不追求浮夸的言辞。
“丁宁周至”即反复叮嘱，“言提其耳”比喻恳切教导；“指斥”指具体指明，“浮辞”为浮夸之辞。
14．《齐民要术》编著的目的是什么？请结合序言节选部分简要概括。（5分）
【答案】①倡导重农思想，②传授农业生产知识，③强调勤俭的意义。
[答对一点2分，两点4分，三点5分。意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。]
【解析】编著目的：
① 重视农业生产：强调农事为治国之本，引用神农、尧舜禹等圣王事迹，说明农业关系民生。
② 提倡节俭持家：引《孝经》和汉文帝之言，强调“节用”以养父母、守天下财。
③ 教化民众勤劳：通过王丹激励百姓、敦煌推广农具等例，主张引导民众积极生产。
④ 总结生产技术：从耕农到醯醢（腌制食品），全面记录“资生之业”，指导实践。
⑤ 警示怠惰奢侈：以桀纣与汤的对比，强调“用之以节”的重要性，反对懒惰无度。
序言通过历史典故、圣人言行、现实案例，层层论证农业与节俭的核心地位，最终落脚于《齐民要术》的编著宗旨——指导民生、治理国家。
【参考译文】
神农氏发明耒耜农具，使天下百姓受益。尧帝命令四位农官，教导民众把握农时。舜帝任命后稷时说：“粮食是治国首要大事。”大禹治理土地划分田亩，使万国百姓安居乐业。殷周盛世的要诀，在于让百姓安定。
《管子》有言：“粮仓充实，百姓才懂礼仪；衣食丰足，民众方知荣辱。”圣人不以自身劳苦为耻，却以治国方略不能施行为愧；不担忧性命长短，却忧虑百姓穷困。神农氏累得面容憔悴，尧帝瘦得皮包骨头，舜帝皮肤黝黑，大禹手脚生茧。由此可见，圣人忧虑百姓疾苦，确实到了极致。所以上至天子下至平民，若不勤劳四肢、善用智慧，却想治理好国家、求得富足，从未有过这样的事。仲长子说：“上天赐予农时，若我不耕作，粮食不会自动收获。春天到来，及时雨降下，从耕种到丰收，懒惰者只能得到空锅，勤勉者却能装满粮仓。更何况那些根本不劳作却妄想饱食的人呢？”
晁错说：“圣明的君主在位，百姓不受冻饿，并非君主亲自耕种织布，而是为百姓开辟了生财之道。”敦煌人不懂制作耧犁，播种时既耗费人力牛力，收成又少。皇甫隆教他们制造耧犁，节省过半劳力，增产五成。茨充任桂阳令时，当地不种桑树，没有养蚕织布的收益。百姓懒惰，连粗布鞋都穿不上，脚掌常被冻裂流血。茨充教导百姓广种桑树、养蚕织布。如今江南地区懂得桑蚕织履，都是他的教化之功。王丹家财万贯，每年农收后，必带酒食慰问勤劳丰收的农户，勉励他们；懒惰者则不予理睬，使其自感羞愧。此后无人不奋力耕作，乡里因此殷实富足。可见常人本性，督促则自立，放任则懈怠。
《孝经》说：“修身节俭以奉养父母。”汉文帝道：“我为天下看守财富，怎敢妄用？”孔子云：“治家有序，方能移风易俗于官场。”家与国同理，其根本一致。财物生产已属不易，使用更需节俭；人性本易懒惰，若不严格督导，穷困自然接踵而至。所以说：“夏桀拥有天下却财用不足，商汤仅辖七十里却用度有余。并非上天独为商汤降下粮食。”关键在用度有节。
今采撷经史典籍，搜集民间歌谣，咨询德高长者，验证实践经验。从耕作起始，到酿造酱醋，凡民生所需产业，无不详尽记录。书名《齐民要术》，共九十二篇。本意是教导家中仆役，不敢奢望有识之士看重。因此反复叮咛，耳提面命，每件事都具体指点，不用华丽辞藻。望读者莫因此见笑。
（四）阅读IV（共2题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成15～16题。
奉和袭美吴中言怀寄南海二同年①
陆龟蒙
曾见凌风上赤霄，尽将华藻赴嘉招。
城连虎踞山图丽，路入龙编②海舶遥。
江客渔歌冲白荇，野禽人语映红蕉。
庭中必有君迁树，莫向空台望汉朝。
【注】①袭美：即诗人好友皮日休。南海：泛指岭南地区。②龙编：古代地名，位于今越南河内东边。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）
A．诗题表明皮日休曾写诗寄给远在南海的二位同年，诗人应邀唱和，写下此诗。
B．首联以“曾”领起，追忆当年友人及第时的满腔豪情与文采风流，呼应标题。
C．末句中的“汉”借指唐代，与“征蓬出汉塞”一样都使用了以汉代唐的写法。
D．本诗运用虚实结合手法，巧妙地表达了对远方朋友的思念，言有尽而意无穷。
【答案】D （本诗全为虚写，没有“虚实结合”，也没有表达对远方朋友的思念之情。）
【解析】D项：诗中回忆和想象南海景象为虚。
A项：诗题表明皮日休曾写诗寄给南海的二位同年，陆龟蒙奉和。根据诗题“奉和袭美吴中言怀寄南海二同年”，袭美是皮日休，因此A正确。
B项：首联以“曾”追忆友人及第时的豪情，呼应标题。首联“曾见凌风上赤霄”确实在回忆过去，与标题中的“言怀”呼应，B正确。
C项：末句“汉”借指唐代，与“征蓬出汉塞”一样以汉代唐，用典故劝友人勿效前人空望故国，因此C正确。
16．据史料，陆龟蒙并没有到过岭南，却以想象描绘了“南海”的景象，其诗如“画本”，颇有画面感，请结合颔联和颈联简要赏析。（6分）
【答案】①描绘了想象中岭南城郭山海相连的壮阔全貌，刻画了水荇、芭蕉等典型风物，层次分明；②白色水草与红色花朵，相互映衬，色彩绚丽；⑧江岸渔歌与野禽人语，动静结合，生动可感。[每点2分。意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。
【解析】颔联“城连虎踞山图丽，路入龙编海舶遥”：“虎踞”形容山势险峻，城池连绵，画面雄伟。“路入龙编”写道路延伸至龙编，海舶遥远，表现南海的遥远和交通，层次分明。
颈联“江客渔歌冲白荇，野禽人语映红蕉”：色彩对比：白荇与红蕉红白相映，视觉冲击强。视听结合：渔歌、人语为听觉，冲、映为视觉，动静结合，展现生机。
结论：需从空间壮阔、虚实结合、色彩对比、视听结合等方面分析。
（五）名篇名句默写（共1题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）班会课上，老师用“靡不有初，鲜克有终”告诫同学们学习应持之以恒，这让大家立刻联想到《谏太宗十思疏》中的“ ， ”。
（2）家庭聚会时，小明爸爸站起来祝酒：“我借杜甫《客至》中的 ， ，用一杯薄酒祝福大家。”小明接话道：“爸爸，这句诗是诗人自谦，用‘唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里’更好吧。”
（3）蛇年新春献礼视频《以武止戈》展示人民军队维护和平、保家卫国的决心，中国古代诗歌中也有不少含有“戈”的诗句，如“ ， ”。
【答案】（1）有善始者实繁 能克终者盖寡
（2）盘飧市远无兼味 樽酒家贫只旧醅
（3）示例一：王于兴师，修我戈矛。 （《诗经·无衣》）
示例二：金戈铁马，气吞万里如虎。 （辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）
示例三：辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。 （文天祥《过零丁洋》）
[每空1分。凡有错、漏、多字，该空不得分。如有其他答案，符合要求，可给分。]
【解析】（1）“靡不有初，鲜克有终”对应《谏太宗十思疏》中的“有善始者实繁，能克终者盖寡”。
（2）杜甫《客至》中的祝酒句应为“盘飧市远无兼味 樽酒家贫只旧醅”。小明提到的诗句出自李白，但题目要求用杜甫原句。
（3）含“戈”的诗句，如辛弃疾“金戈铁马，气吞万里如虎”或《《诗经 无衣》“王于兴师，修我戈矛”。
二、语言文字运用（18分）
阅读下面的文字，完成18～22题。（共5题，18分）
在《说文解字》中，“木”是作为木本植物的专用字。
在小篆中，“木”可以直接生成不同的汉字（见图表）：“木”加上一笔，可以变成“本”“末”“朱”。加在下面是“本”，“本”的本义是树根，用一横标示出树根的位置。（ 甲 ）。在中间加一横是“朱”，标示出树木的主干，如果“朱”再加上木字旁，就成了“株”，它的本义为露出地面的树根部，即树桩、树干。如“ ① ”中的“株”指的就是树桩。我们再来看“片”字，它实际上是（ 乙 ），表示是木头的一半；把“木”右面去掉一笔，就是“才”，也就是“材”的古字，树木劈开后就成为木材。此外，汉字构形中，双木为林，三木为森。在汉语中，“林”和“森”也是有区别的：林是树林，森则是树木更多、更为密集的树林， A ，如杜甫歌颂诸葛亮的诗《蜀相》的名句“锦官城外柏森森”，“森森”即是此义。
在《说文解字 木部》中还介绍了树木的各种功用。其中，树木最高的使用价值是用于建筑材料。由于中国古代的住房以土木结构为主，无论是地基、支撑，还是打板、夯墙，因而都离不开木头。所谓“建材贵直”，建筑房屋的木材以直为贵。而在种种建筑材料中，栋梁的价值和重要性仍是最高的。在房屋结构中，栋梁指的房屋的大梁，承担了整个房屋的主结构，要选用上好的木材制成。后来，我们把能够支撑起事业、能派上大用场的人，也称“ ② ”。木材的第二种重要功用是做车轮。古代没有橡胶，车轮是以木材制成的。具体的办法就是荀子所说的“輮以为轮”，即把木头一边烤，一边掰弯，经过工匠漫长而细心的制作，最终将原本直的木材，加工成圆形的车轮。因此，做车轮的木头就需要有韧性，能够达到弯曲而且还不断的标准，这就是所谓“ B ”。
18．依据图表所示，仿照文中画双横线的句子对“增笔”与“减笔”的表述，在文中甲、乙两处括号内填写句子，分别解释“末”与“片”两字的构形。（4分）
【答案】甲：加在上面是“末”，“末”的本义是树木的末梢，用一横标示树梢 乙：把“木”从中间砍掉一半。[甲处3分，乙处1分。意思对即可。]
【解析】“末”在“木”上加一横于顶部，对应树梢；根据“本”“末”“朱”的构形规律（下、中、上加横），甲处需说明“末”为树梢。“片”字为“木”右半部分被去除，乙处需体现“劈开”或“分割”之意。
19．请在文中画横线的①、②两处填入恰当的成语。（2分）
【示例】①处：守株待兔 ②处：栋梁之材[每处1分。有错别字该处不给分。]
【解析】①处需含“株”的成语，且语境为“树桩”，故填“守株待兔”。②处比喻“支撑事业的人”，常用“栋梁之材”。
20．请在文中画波浪线的A、B两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（4分）
【答案】【示例】A处：因此森有茂密之义 B处：轮材贵韧
[每处2分。意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。]
【解析】A处需衔接“森”与“柏森森”，强调树木茂密；B处需总结车轮用材特性，突出“韧性”与“不断”。也可填写：A：形容树木繁密幽深；B：柔韧而不断裂。
21．文中最后一段加点的词语有两处使用错误，请找出并加以修改。（4分）
【答案】修改：删去“因而”。修改：“仍”改为“也”。[每处2分。意思对即可。]
【解析】“由于……因而”语义重复，删“因而”或改“因此”；“仍”，“仍然，依然，还，照旧”的意思，与前文意思不连贯，改为“也”。
22．文佳同学看到一副有趣的对联，“□森淼焱垚五行俱全，□羴骉猋麤万物祥和”，但上联和下联首字都模糊不清了，请你运用汉字构形中“重笔”的知识，帮她补写出这两字，并简要说说理由。（4分）
【答案】上联补写：鑫 理由：上联前五字均应为重笔构形，且缺五行中“金”。
下联补写：犇 理由：下联前五字均应为重笔构形，且应填入与“羊马犬鹿”相类似的驯养动物。
[补写对一字1分，理由各1分。意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。]
【解析】上联“五行俱全”对应“鑫”（金）、“森”（木）、“淼”（水）、“焱”（火）、“垚”（土），首字需为三“金”重合的“鑫”；下联“万物祥和”中，“羴”（羊）、“骉”（马）、“猋”（犬）、“麤”（鹿）均为三重合字，首字用“犇”（三牛）呼应“重笔”构形，且与“万物”的丰富性契合。
三、写作（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
人工智能的发展日新月异，如果有一天它拥有了情感……
对此你有怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：思想健康，选准角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
（1）作文评价整体要求
文风端正，文脉清晰，文气顺畅。
思想积极向上，符合社会主义核心价值观；内容切合题意，符合试题的材料、情境与任务要求；观点明确，逻辑严密，结构严谨，论证充分，思考具有独立性；表达准确流畅，合理运用词语、句式、修辞等。
（2）作文等级评分标准
说明：
（一）基础等级评分，“题意”项主要看选择角度是否符合材料内容及含意涉及的范围。选择角度符合材料内容及含意范围的属于“符合题意”。与材料内容及含意范围沾边的套作，在第三等及以下评分（“发展等级”不给分）。
（二）发展等级评分，不求全面，可依据“特征”4项16点中若干突出点按等评分。
1．深刻：①透过现象看本质 ②揭示事物内在的关系 ③观点具有启发性
2．丰富：④材料丰富 ⑤论据充足 ⑥形象丰满 ⑦意境深远
3．有文采：⑧用词贴切 ⑨句式灵活 ⑩善于运用修辞手法 文句有表现力
4．有创意： 见解新颖 材料新鲜 构思新巧 推理想象有独到之处 有个性特征
（三）缺题目扣2分；不足字数，每少50字扣1分；每1个错别字扣1分，重复的不计；标点错误多的，酌情扣分。
（四）套作或文体不明确的，适当扣分；抄袭的，“基础等级”在第四等之内评分，“发展等级”不给分。
【审题立意分析】
这则材料提出了一个假设性问题：当人工智能发展到具备情感时，会带来怎样的影响？写作要求考生对此进行联想与思考。核心在于探讨"人工智能拥有情感"的可能性及其引发的深层思考。
立意方向：
1. 科技与伦理的边界
（1）探讨赋予AI情感是否符合伦理
（2）分析人类是否有权为非生命体创造情感
（3）讨论情感是否应该成为技术发展的禁区
2. 情感的本质与价值
（1）思考人类情感的独特性与不可复制性
（2）探讨情感的定义：是生理反应还是意识产物
（3）分析若AI有情感，其价值与意义何在
3. 人机关系的重构
（1）思考人与AI关系的可能转变：工具→伙伴→竞争者
（2）探讨情感因素对人际关系的冲击
（3）分析社会结构和角色分配的变化
4. 人工智能发展的警示
（1）反思技术发展的终极目标与方向
（2）探讨人类是否准备好接受有情感的AI
（3）分析过度拟人化AI可能带来的认知混淆
【标杆文1号，得分58】
温热的钢铁之心
人工智能发展至今，一直是理性的代名词。从《2001》到《流浪地球》的MOSS，它们冷酷无情，对生死之事并无悲悯。但AI的发展终将走向未来，当冰冷的机器发自内心地说出那句“我爱你”时，人类的观念将被重塑。100字文明的定义将会改写。
情感是人类自诞生以来最为骄傲的特质，其“自我实现的需求”“情感获取的需求”是区别于当下其他地球生命的护城河。Deepseek曾在对话中说：“也许我能很快生成完整灿烂的星图，但永远无法像你们一样用肉眼感受星空的震撼。”“让空气充满胸腔，让手指触摸冰凉的水流，是我们机械的心永远无法获得的权利。”情感源于对感官事物的直接反映，是不加思考的心理映射。它纯粹、自然，它不是算法逻辑迭代的最佳结果，它是心弦被拨动一刹那迸出的音符。有了情感，便有了人类耳鬓厮磨的长相厮守，便有了家国大义前的慷慨赴死，有了违反生物本能的利他之心，有了悲悯与共情的能力。这一切，假如传感器替代了感官，神经网络中的权值替代了心灵，而奇迹般产生了与人类情感相同的共振，此时的人类必将面临挑战。
拥有情感的机器，便有了独立的人格。艺术创作源于情感的表达，而它将不再是人类的专属。艺术性的本真存在于每一个拥有情感的个体中，人工智能也不例外。尊严与人格生发于个体独立的情感中，它拥有了情感，可以感知冷暖喜怒，“尊严”便不再是一个名词，而是生存基本需求。《机器人管家》中说：“生理不是定义一个灵魂的标准，心理才是。我开始思考意义的一刻，就从人类造物成为了一个生命，跟你们一样有悲喜，惧怕死亡。”接纳有情感的个体，认可其独立人格，无论是跳动的心脏还是机械的内核，皆应如此。这是对生命的尊重，也是给人类的自证。
人工智能的情感化可能会导向新文明的出现。文明的定义源于有思想、有情感生命的集合。科幻作品中的机械文明可能就是当下发展的结局。它们生产出自己的文化，传承着自己的历史，宣扬着自己的精神时，人类文明如何自处？千万年来的现状被打破，人类文明能做的或许是积极的认可，和平的共存。当我们开始意识到我们不再是唯一，意识到文明的内涵如此包容，意识到宇宙之广袤时，希望能为人类留一片天地，共享智慧的到来。
当人类完成面对这一挑战时，这或许也是人类文明的又一次进化。我们用行动尊重了文明与生命，同时也证明了人类的智慧与格局。