第五单元《乡土中国》第4课时 课件（共22张PPT）2024-2025学年统编版高中语文必修上册

(共22张PPT)
系维着私人的道德
《乡土中国》第4课时
前文内容回顾
差序格局是以宗法群体为本位，以自己为中心， 以亲属、地缘等关系为主轴的亲疏有别的中国乡土社 会的基层结构。
以自己为中心 中国乡土社会
亲疏有别 基层结构
在用电脑打字的时候发现， 《乡土中国》第5章的 这个标题，无论是输入“xì”维，还是“jì”维，都 能完整地将标题打出来。那里面的“系”字，究竟是 读“xì”还是读“jì”呢？
从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系， 每根绳子被一种道德要素维持着。
系（xì) 维着私人的道德
学习目标
1.梳理本章节的结构逻辑关系 ，撰写本章的内容 提要 ，绘制思维导图。
2.能理解并概括中国乡土社会 “差序格局”道德 特点。
一、内容提要
先是紧接着第四章《差序格局》的内容 ，再次强调 “ 中国乡土社 会的基层结构是一个 ‘一根根’私人联系所构成的网络” ，这就是
“差序格局”。（第1自然段）
然后讲述 “道德”的含义 ，提出道德的 “ 内容是人和人关系的行 为规范 ，是依着该社会的格局而决定的”。（第2自然段）
接着 ，讲述西方团体格局道德体系的特点。（第3~7自然段）
最后 ，用大篇幅讲述 “差序格局” 中道德体系的特点（第8自然 段到结束）
二、把握重要内容
问题一： “团体格局”道德体系的特点是什么？
问题二： “差序格局”道德体系的特点是什么？
团体格局道德体系特点
①团体是个超于个人的 “实 在” ，“团体”是先于任何个人 而又不能脱离个人的共同意志。
②团体对个人的关系就象征 在神对于信徒的关系中 ，是有个 赏罚的裁判者—— “神”。
③“ 团体格局” 中亲子间个 别的和私人的联系被否定。
例 ：足球队是一个团体。
教练是 “ 中心” ，要平等、 公道地对待每一位队员 ，维持和
每个个人在 神前的平等
神对每个个 人的公道
保护着整个足球队。
神
“差序格局”道德体系的特点
① “差序格局”道德体系的中心是 “ 己”。
每个人都是中心 ，也就是在以自己做中心形成社 会关系网络。
有多少个个人 ，就有多少个中心。
② “差序格局”道德体系 ，从 “ 己”向外推 ，在社会 范围内 ，构成了两条重要的关系联系线。
第一条 ：亲属线 ，相对应的关系是“孝”和“弟（悌 ）”。 第二条 ：朋友线 ，相对应的关系是“忠”和“信”。
③不同的私人关系线都附着相应的道德要求 ，并因对 象与自己关系的不同而不同。
义
君 忠 臣
信、义
关爱
朋
父
儿
朋
孝
弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
从“ 己”出发，跟“ 自己”有不一样的关系，就 会有不同的道德要素标准。
④ “差序格局” 中没有超乎私人的统一笼统的道德观 念。“仁”只是各种私人关系中道德要素逻辑上的总 和、 共相。
能行五者于天下，为仁矣。 ……恭则不悔，宽则 得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
道德要素的总和、 共相。
具体解释 ，仍然需要从 “ 己” 出发的道德要素。 并没有能够超乎私人。
① “差序格局” 中道德体系的中心是 “ 己”。
② “差序格局”道德体系 ，从 “ 己” 向外推 ，在社会范围内 ，构成了两条重 要的关系联系线。
③不同的私人关系线都附着相应的道 德要求 ，并因对象与自己关系的不同而 不同。
④ “差序格局” 中没有超乎私人的统 一笼统的道德观念。 “仁”只是各种私 人关系中道德要素逻辑上的总和、 共相。
以己为核，各自成中心 由己外推，两条关系线 系维私人，因对象而异 仁是共相，不可统一论
团体格局道德体系特点
差序格局道德体系特点
①团体是个超于个人的“实在 ”， “ 团体 ”是先于任何个人而又不能脱离 个人的共同意志。 ②团体对个人的关系就象征在神对 于信徒的关系中是有个赏罚的裁判者— —“神 ”。 ③“ 团体格局 ”中亲子间个别的和 私人的联系被否定。
①“差序格局 ”道德体系的中心 是“ 己 ”。
②从“ 己 ”向外推，在社会范围 内，构成了“亲属 ”和“朋友 ”两条 重要的关系联系线。
③不同的私人关系线都附着相应 的道德要求，并因对象与自己关系的 不同而不同。
④“差序格局 ”中没有超乎私人 的统一笼统的道德观念。
四、明晰思路
请各位同学绘制《系维着私人的道德》一章内容 的思维导图。
是共相。
五、课堂总结
在本章中，费孝通先生以西洋社会的“团体格局”道德体
系与中国乡土社会的“差序格局”道德体系作对比，重点阐明了 “差序格局”道德体系的出发点是“克己复礼”“壹是皆以修身 为本” 。在这个体系中，中心点是“ 己”。由“ 己”向外推构成 的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。 在这个体系里面，与“ 己”关系的不同，有着相应的各种不同的 道德要素。这些道德要素并没有一个可以超越私人联系的笼罩性 概念。
中国人独特的“私”的个性，造就了中国乡土社 会基层结构的“差序格局”；在“差序格局”下，中 国乡土社会形成了以“ 己”为中心， “系维着私人” 的道德观念和道德标准。
思维拓展
为什么 “克己复礼” “壹是皆以修身为本”是 “差序格局”道德 体系的出发点 ？
①克己、复礼是儒家的最高理想。
②“修身 ”个人“克己 ”的关键，也是达“仁 ”的关键。
③“仁 ”是“差序格局 ”道德体系中道德要素的总和、共相。 “克己 复礼 ”“壹是皆以修身为本 ”正是达到“仁 ”的关键所在。
在 日常修养品性，待人接物时，思考问题从好的品性出发，克制 自己的欲望，做合理的事情，这就能够符合道德要素了。所以在以自 己为中心的社会关系网络中，这“克己复礼 ”“壹是皆以修身为本 ” 就成为了“差序格局 ”道德体系的出发点。
为什么孟子要说墨家的“兼爱”思想是“无父 无君”呢 ？
“兼爱”思想不符合 “差序格局”下的人际关系实际。
“兼爱”思想下人与人之间没有了 “亲疏远近” ，没有 “差序”。
儒家认为人与人之间是具有人伦差序的 ，人与人之间关系不是相 同的。
夫物之不齐，物之情也…… 。子比而同之，是乱天下也。
在 “差序格局”道德体系中 ，是否也存在 “ 团体格局”道德体系 中的道德要素呢 ？
“差序格局 ”道德体系中，因对象与“ 己 ”关系的不同而有不同的 道德要素。因为对象千千万，所以道德要素也是复杂多样的。
“差序格局 ”是中国乡土社会的主要格局。在“差序格局 ”中， “家庭、氏族、街坊、邻里 ”这种团体是存在的。费孝通先生认为在 “差序格局 ”中，它们属于社会圈子性质社群。
尽管“差序格局 ”道德体系是以“ 己 ”为中心，但与“ 己 ”发生关系 的不仅有个人，也会有社会圈子性质的社群，所以相应的道德要素也会存 在。
因此，在“差序格局 ”道德体系中，包含着各种各样的道德
要素，肯定也包含着“ 团体格局 ”道德体系中的道德要素。
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