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系维着私人的道德
《乡土中国》第4课时
前文内容回顾
差序格局是以宗法群体为本位,以自己为中心, 以亲属、地缘等关系为主轴的亲疏有别的中国乡土社 会的基层结构。
以自己为中心 中国乡土社会
亲疏有别 基层结构
在用电脑打字的时候发现, 《乡土中国》第5章的 这个标题,无论是输入“xì”维,还是“jì”维,都 能完整地将标题打出来。那里面的“系”字,究竟是 读“xì”还是读“jì”呢?
从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系, 每根绳子被一种道德要素维持着。
系(xì) 维着私人的道德
学习目标
1.梳理本章节的结构逻辑关系 ,撰写本章的内容 提要 ,绘制思维导图。
2.能理解并概括中国乡土社会 “差序格局”道德 特点。
一、内容提要
先是紧接着第四章《差序格局》的内容 ,再次强调 “ 中国乡土社 会的基层结构是一个 ‘一根根’私人联系所构成的网络” ,这就是
“差序格局”。(第1自然段)
然后讲述 “道德”的含义 ,提出道德的 “ 内容是人和人关系的行 为规范 ,是依着该社会的格局而决定的”。(第2自然段)
接着 ,讲述西方团体格局道德体系的特点。(第3~7自然段)
最后 ,用大篇幅讲述 “差序格局” 中道德体系的特点(第8自然 段到结束)
二、把握重要内容
问题一: “团体格局”道德体系的特点是什么?
问题二: “差序格局”道德体系的特点是什么?
团体格局道德体系特点
①团体是个超于个人的 “实 在” ,“团体”是先于任何个人 而又不能脱离个人的共同意志。
②团体对个人的关系就象征 在神对于信徒的关系中 ,是有个 赏罚的裁判者—— “神”。
③“ 团体格局” 中亲子间个 别的和私人的联系被否定。
例 :足球队是一个团体。
教练是 “ 中心” ,要平等、 公道地对待每一位队员 ,维持和
每个个人在 神前的平等
神对每个个 人的公道
保护着整个足球队。
神
“差序格局”道德体系的特点
① “差序格局”道德体系的中心是 “ 己”。
每个人都是中心 ,也就是在以自己做中心形成社 会关系网络。
有多少个个人 ,就有多少个中心。
② “差序格局”道德体系 ,从 “ 己”向外推 ,在社会 范围内 ,构成了两条重要的关系联系线。
第一条 :亲属线 ,相对应的关系是“孝”和“弟(悌 )”。 第二条 :朋友线 ,相对应的关系是“忠”和“信”。
③不同的私人关系线都附着相应的道德要求 ,并因对 象与自己关系的不同而不同。
义
君 忠 臣
信、义
关爱
朋
父
儿
朋
孝
弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。
从“ 己”出发,跟“ 自己”有不一样的关系,就 会有不同的道德要素标准。
④ “差序格局” 中没有超乎私人的统一笼统的道德观 念。“仁”只是各种私人关系中道德要素逻辑上的总 和、 共相。
能行五者于天下,为仁矣。 ……恭则不悔,宽则 得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。
道德要素的总和、 共相。
具体解释 ,仍然需要从 “ 己” 出发的道德要素。 并没有能够超乎私人。
① “差序格局” 中道德体系的中心是 “ 己”。
② “差序格局”道德体系 ,从 “ 己” 向外推 ,在社会范围内 ,构成了两条重 要的关系联系线。
③不同的私人关系线都附着相应的道 德要求 ,并因对象与自己关系的不同而 不同。
④ “差序格局” 中没有超乎私人的统 一笼统的道德观念。 “仁”只是各种私 人关系中道德要素逻辑上的总和、 共相。
以己为核,各自成中心 由己外推,两条关系线 系维私人,因对象而异 仁是共相,不可统一论
团体格局道德体系特点
差序格局道德体系特点
①团体是个超于个人的“实在 ”, “ 团体 ”是先于任何个人而又不能脱离 个人的共同意志。 ②团体对个人的关系就象征在神对 于信徒的关系中是有个赏罚的裁判者— —“神 ”。 ③“ 团体格局 ”中亲子间个别的和 私人的联系被否定。
①“差序格局 ”道德体系的中心 是“ 己 ”。
②从“ 己 ”向外推,在社会范围 内,构成了“亲属 ”和“朋友 ”两条 重要的关系联系线。
③不同的私人关系线都附着相应 的道德要求,并因对象与自己关系的 不同而不同。
④“差序格局 ”中没有超乎私人 的统一笼统的道德观念。
四、明晰思路
请各位同学绘制《系维着私人的道德》一章内容 的思维导图。
是共相。
五、课堂总结
在本章中,费孝通先生以西洋社会的“团体格局”道德体
系与中国乡土社会的“差序格局”道德体系作对比,重点阐明了 “差序格局”道德体系的出发点是“克己复礼”“壹是皆以修身 为本” 。在这个体系中,中心点是“ 己”。由“ 己”向外推构成 的社会范围是一根根私人联系,每根绳子被一种道德要素维持着。 在这个体系里面,与“ 己”关系的不同,有着相应的各种不同的 道德要素。这些道德要素并没有一个可以超越私人联系的笼罩性 概念。
中国人独特的“私”的个性,造就了中国乡土社 会基层结构的“差序格局”;在“差序格局”下,中 国乡土社会形成了以“ 己”为中心, “系维着私人” 的道德观念和道德标准。
思维拓展
为什么 “克己复礼” “壹是皆以修身为本”是 “差序格局”道德 体系的出发点 ?
①克己、复礼是儒家的最高理想。
②“修身 ”个人“克己 ”的关键,也是达“仁 ”的关键。
③“仁 ”是“差序格局 ”道德体系中道德要素的总和、共相。 “克己 复礼 ”“壹是皆以修身为本 ”正是达到“仁 ”的关键所在。
在 日常修养品性,待人接物时,思考问题从好的品性出发,克制 自己的欲望,做合理的事情,这就能够符合道德要素了。所以在以自 己为中心的社会关系网络中,这“克己复礼 ”“壹是皆以修身为本 ” 就成为了“差序格局 ”道德体系的出发点。
为什么孟子要说墨家的“兼爱”思想是“无父 无君”呢 ?
“兼爱”思想不符合 “差序格局”下的人际关系实际。
“兼爱”思想下人与人之间没有了 “亲疏远近” ,没有 “差序”。
儒家认为人与人之间是具有人伦差序的 ,人与人之间关系不是相 同的。
夫物之不齐,物之情也…… 。子比而同之,是乱天下也。
在 “差序格局”道德体系中 ,是否也存在 “ 团体格局”道德体系 中的道德要素呢 ?
“差序格局 ”道德体系中,因对象与“ 己 ”关系的不同而有不同的 道德要素。因为对象千千万,所以道德要素也是复杂多样的。
“差序格局 ”是中国乡土社会的主要格局。在“差序格局 ”中, “家庭、氏族、街坊、邻里 ”这种团体是存在的。费孝通先生认为在 “差序格局 ”中,它们属于社会圈子性质社群。
尽管“差序格局 ”道德体系是以“ 己 ”为中心,但与“ 己 ”发生关系 的不仅有个人,也会有社会圈子性质的社群,所以相应的道德要素也会存 在。
因此,在“差序格局 ”道德体系中,包含着各种各样的道德
要素,肯定也包含着“ 团体格局 ”道德体系中的道德要素。
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