易错点03 理据关系没有理清（信息类文本阅读之理据分析选择题）
目 录
01 易错陷阱（三大陷阱）
【陷阱一】对材料文本中的“理”概括不明
【陷阱二】对选项文句中的“据”理解不清
【陷阱三】“理”“据”论证关系没有理顺
02 避坑攻略&例析
【攻略一】勾句提要，归纳出材料文本蕴含的“道理”（观点）
【攻略二】涵咏词句，分析选项文句中潜在的内涵与实质观点。
【攻略三】寻纽搭桥，建立选择项与材料观点两者的逻辑联系。
03 易错通关
信息类文本的理据分析选择题，是考查考生综合利用信息实证能力。考题所提供的选择项，都是论据，考生需要考虑这些论据是否能证明题干观点。解答些题的最关键的是三个方面：一是要结合文文本概括出材料观点（如：材料一的观点、第二段的观点）；二是要读懂“论据选择项”内涵；是要理清“论据选择项”与题干观点的内在联系。
★易错陷阱一：对材料文本中的“理”概括不明
考题一般会涉及到整体材料或部分材料的“理”，也即中心论点或主要观点。如果对材料中所蕴含的观点概括不明，便无法对选项进行判定。
★易错陷阱二：对选项文句中的“据”理解不清
考题的选择项，多是材料外的论据，有些选择项还可能是古诗句。理解与读懂“论据选择项”实质内涵角度，是解题的关键。
★易错陷阱三：“理”“据”论证关系没有理顺
解答本题的关键即是：将题干所涉材料中的“理”与选择项中“据”建立联系，形成论点与论据的论证关系。
【攻略一】勾句提要，归纳出材料文本蕴含的“道理”（观点）
读懂题干所涉及材料的观点，是解题的关键所在。只有先明白题干的观点，才能判定论据选择项能否支撑论点。概括材料主要从四个方面着手：一是文中观点句；二是结合文本的过渡句；三是看文本的来源与标题；四是结合文本的写作意图。
【例题1】
（2024·新高考Ⅰ卷，节选）阅读下列文字，完成下面小题。
1938年5月，毛泽东发表著名的《论持久战》，系统阐述了关于持久战的战略思想。
首先，毛泽东分析了中国实施持久战的外部原因。他说：“中日战争不是任何别的战争，乃是半殖民地半封建的中国和帝国主义的日本之间在二十世纪三十年代进行的一个决死的战争。”他列举了中日双方“互相反对”的四个特点。除战争的正义、非正义，以及与此相关的寡助、多助问题外，他特别强调了敌强我弱和敌小我大的问题。日本的强，表现在它的军力、经济力和政治组织力，这就决定了中国的抗日战争不能很快取得胜利。日本的小，表现在国度小，其人力、军力、财力、物力均经不起长期战争的消耗，这就决定了中国可以通过持久战而最终打败日本。
其次，毛泽东分析了中国实施持久战的内部条件。这个条件是什么？简单地说，就是把已经发动的抗战发展为全面的全民族的抗战。毛泽东以“兵民是胜利之本”为标题，专门论述了全面抗战和全民族抗战的观点。关于军队，他强调要把政治精神贯注于军队之中，这样才能激发官兵最大限度的抗战热忱。关于民众，他提出“战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中”。共产党一直把“放手发动群众，壮大人民力量”作为自己的抗战路线，人民战争理论的科学性也得到了广泛印证。
以毛泽东为首的中国共产党人，不仅提出了抗日持久战战略，而且具体阐释了实施抗日持久战的方法。毛泽东指出，在中国大而弱、日本小而强的情况下敌人可以占地甚广，却在占领地留下很多空虚的地方，“因此抗日游击战争就主要地不是在内线配合正规军的战役作战，而是在外线单独作战”。毛泽东还具体分析了游击战的战略内容、游击战与正规战的配合等问题。在这一思想指导下，共产党领导的军队在敌后广泛展开游击战争，卓有成效地牵制与消耗日军，发挥了巨大战略作用。
有一种说法，认为抗日持久战的思想不是毛泽东最早提出的。这种说法主要依据蒋百里、陈诚等人的言论，蒋介石也有过“持久消耗战”的言论。这种认识都源于一个客观存在，即中国是一个落后大国，日本是一个先进小国。承认这个客观存在的人，并不需要特别的先见之明，就会得出中日战争将是持久战的结论。
但是，仅仅看到由客观条件造成的抗日战争的持久性，还远远不是抗日持久战的战略思想。蒋介石等人缺乏对中国与世界关系以及世界格局演变的辩证思考，因此他们对所谓“持久”的把握往往脱离实际，盲目地寄希望于西方国家的调停或干预。而中国共产党的持久战思想，是建立在对与战争相关的一切外部与内部复杂因素进行深刻分析的基础之上的，对于战争不同阶段的关系、战略持久与战役速决的关系等，都有完整的科学分析。因此它的持久战战略，既不会因为一时顺利而幻想“速胜”，也不会因为一时挫折而失去必胜的信心。
（摘编自荣维木《中国共产党抗日持久战的战略与实践》）
下列选项符合材料二中实施持久战的“内部条件”的一项是（ ）
A. 敌虽强，但敌之强已为其他不利的因素所减杀。
B. 除东三省等地外，敌人实际只能占领大城市、大道和某些平地。
C. 中国的短处是战争力量之弱，而其长处则在其战争本质的进步性和正义性。
D. 动员了全国的老百姓，就造成了陷敌于灭顶之灾的汪洋大海。
规避陷阱：对材料文本中的“理”概括不明。
【答案】D
【解析】本题考查考生的信息整合和思维认知能力，尤其是准确把握和评价 作者的观点与态度、辨析观点与材料之间联系的能力。准确回答此题，需要理解材料二的核心观点和论证思路，了解用以支撑观点的关键材料。 材料二先提出的是毛泽东代表的中国共产党人实施抗日持久战的"外部 原因"，进而又分析了实施持久战的"内部条件"，这要求考生要判断出 所给选项到底是"外部原因"还是"内部条件"。材料二第二段谈及的 "外部原因"包括战争性质、中日双方的客观形势等，较为明晰；第三 段对内部条件的阐述也很清楚，即"把已经发动的抗战发展为全面的全 民族的抗战"。四个选项中，D项正是全民皆兵的"人民战争理论"的具 体体现，符合"内部条件"。
【攻略二】涵咏词句，分析选项文句中潜在的内涵与实质观点。
结合上下文语境，读懂论据选择项的实质内涵，是指要反复涵咏语句，抓住关键词，关键分句，弄懂选择项的真正意思。一些选择项有可能在文本中找不到，这需要结合实际与所学知识，推敲字句的含义。
【例题2】
（2023·新课标Ⅰ卷）阅读下面的文字，完成后面的题目。
对素食者和肠胃疾病患者来说，藜麦的发现是一个奇迹。藜麦不含麸质，富含镁和铁，比其他种子含有更多的蛋白质，包括人体无法独自生成的必需的氨基酸。美国宇航局宣布，藜麦是地球上营养最均衡的食物之一，是宇航员的理想之选。产于安第斯山的藜麦有一个令西方消费者神往的传说：印加人非常重视藜麦，认为它是神圣的，并且称之为“万谷之母”。不过，藜麦的爱好者却通过媒体发现了一个令人不安的事实。从2006年到2013年，玻利维亚和秘鲁的藜麦价格上涨了两倍。2011年，《独立报》称，玻利维亚的藜麦消费量“5年间下降了34％，当地家庭已经吃不起这种主食了，它已经变成了奢侈品”。《纽约时报》援引研究报告称，藜麦种植区的儿童营养不良率正在上升。2013年，《卫报》用煽动性标题提升了人们对这个问题的关注度：“素食者的肚子能装下藜麦令人反胃的事实吗？”该报称，贫穷的玻利维亚人和秘鲁人正在食用更加便宜的“进口垃圾食品”。《独立报》2013年一篇报道的标题是“藜麦：对你有利——对玻利维亚人有害”。这些消息传遍了全球，在健康饮食者之中引发了一场良心危机。在社交媒体、素食博客和健康饮食论坛上，人们开始询问食用藜麦是否合适。
这种说法看似可信，被许多人认可，但是经济学家马克·贝勒马尔等人对此则持保留意见。毕竟，藜麦贸易使大量外国资金涌入玻利维亚和秘鲁，其中许多资金进入了南美最贫穷的地区。几位经济学家跟踪了秘鲁家庭支出的调查数据，将种植且食用藜麦的家庭、食用但不种植藜麦的家庭和从不接触藜麦的家庭划分为三个小组。他们发现，从2004年到2013年，三个小组的生活水平都上升了，其中藜麦种植户家庭支出的增长速度是最快的。农民们正在变富，他们将这种新收入转化为支出又给周边民众带来了好处。那么藜麦消费量下降34％又是怎么回事呢？原来，在很长的时间内两个国家的藜麦消费量一直在缓慢而稳定地下降，这意味着消费量的下降和价格的激增不存在明显的联系。更加接近事实的解释是，秘鲁人和玻利维亚人只是想换换口味，吃点别的东西。
为了解藜麦的种植情况，我去了秘鲁科尔卡山谷，这里在印加时代以前就得到了开垦。藜麦是一种美丽的作物，拥有深红色或金黄色的巨大种球。在安第斯山的这片区域，人们在梯田上同时种植藜麦以及当地特有的玉米和马铃薯品种。“国外需求绝对是一件好事，”我的秘鲁向导杰西卡说道，“农民非常高兴，所有想吃藜麦的人仍然买得起这种食物。”她还解释了另一个好处。之前，秘鲁城里人往往认为他们这片区域吃藜麦的人“很土”。现在，由于美国人和欧洲人的重视，食用藜麦被视作一种时尚。“利马人终于开始尊重我们这些高原人和我们的传统了。”玻利维亚西南部有一片遥远而不适合居住的区域，那里到处都是盐湖和休眠火山。在那里，我看到了由藜麦资金支持的当地急需的开发和旅游项目。千百年来勉强能够养家糊口的自耕农开始为更加美好的未来而投资。我在2017年4月听到的玻利维亚人对于该作物的唯一抱怨是，日益增长的供给正在拉低价格。玻利维亚的藜麦种植面积增长了两倍多，从2007年的5万公顷增长到2016年的18万公顷。马克·贝勒马尔后来对我说：“这是一个令人悲伤的结局，因为它的价格不太可能再度回升。”在风景如画的科尔卡山谷，当太阳落山时，我问杰西卡，欧洲和北美的消费者是否应该为吃掉秘鲁人和玻利维亚人的食物而感到内疚。我可以猜到答案，但我想听到当地人的亲口否认。“相信我，”杰西卡笑道，“我们有许多藜麦。”
乍一看，这一关于食物热潮、全球贸易和消费者忧虑的事件讲述了谎言被揭穿的过程。不过，这些受到错误解读的真相可能会对当地的人们造成真正的伤害。各行各业有经验的沟通者会通过片面的事实、数字、背景呈现某种世界观，从而影响现实。在这个例子中，新闻工作者和博主出于高尚的理由引导消费者远离藜麦：他们由衷地为一个贫困群体感到担忧，害怕狂暴的全球贸易风潮会危及这一群体的利益。我们很早就知道这一点：每个新手辩论者和犯错误的小学生都知道如何挑选最有利于自己的真相。不过，我们可能不知道这些真相为沟通者提供了多大的灵活性。很多时候，你可以通过许多方式描述一个人、一件事物或者一起事件，这些描述可能具有同等的真实性。我将它们称为“竞争性真相”。
（摘编自赫克托·麦克唐纳《后真相时代》，刘清山译）
下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（ ）
A.“粮食优先”智库的工作人员塔尼娅·科森在谈到安第斯山藜麦种植者时表示：“坦率地说，他们厌倦了藜麦，因此开始购买其他食物。”
B.加拿大《环球邮报》一则新闻的标题为“你对藜麦的爱越深，你对玻利维亚人和秘鲁人的伤害就越深”。
C.制片人迈克尔·威尔科克斯专门为这个问题制作了一部纪录片，他说：“我见过一些反对食用藜麦的文字评论，实际上，停止消费才会真正伤害这些农民。”
D.英国广播公司播音员埃文·戴维斯指出：“事实上，说谎常常是没有必要的。你可以在不使用任何谎言的情况下完成许多有效的欺骗。”
规避陷阱：对选项文句中的“据”理解不清。
【答案】A
【解析】文本第二段最后谈到：“更加接近事实的解释是，秘鲁人和玻利维亚人只是想换换口味，吃点别的东西。”A项中“坦率地说，他们厌倦了藜麦，因此开始购买其他食物”的相关表述与原文内容最为贴切，适合作为论据来支撑第二段的观点。B项中“你对藜麦的爱越深，你对玻利维亚人和秘鲁人的伤害就越深”的表述，适合放在第一段，与“素食者的肚子能装下藜麦令人反胃的事实吗？”这一煽动性标题并列，增加媒体论说的气势。C项中“我见过一些反对食用藜麦的文字评论，实际上，停止消费才会真正伤害这些农民”的表述，适合放在第四段“不过，这些受到错误解读的真相可能会对当地的人们造成真正的伤害”的后面，作为作者观点的论据。D项中“事实上，说谎常常是没有必要的。你可以在不使用任何谎言的情况下完成许多有效的欺骗”的表述，可与第四段的“竞争性真相”配合使用。
【攻略三】寻纽搭桥，建立选项与材料观点两者间的逻辑联系。
读懂材料观点与论据选择项内涵，需要考生建立二者的内在联系。看看二者是否能体现证明与被证明关系，如果二者无法有效呈现内在论证逻辑，则不能作为支撑论据。需要指出的是，该题有时是选优选择题，即选出最能支撑论点的，此时，需要考生权衡比较。
【例题3】
（2024·江西丰城中学期中）阅读下面的文字，完成后面试题。
我们可以将小说中的人物分为扁平人物和圆形人物两种。扁平人物也称为类型人物，有时也叫漫画人物。其最纯粹的形式是基于某种单一的观念或品质塑造而成的；当其中包含的要素超过一种时，我们得到的就是一条趋向圆形的弧线了。真正的扁平人物可以用一句话来概括，比如：“我永远不会抛弃米考伯先生。”说这话的是米考伯太太——她说她绝不会抛弃米考伯先生；她说到做到。当小说中其他的因素跟她发生碰撞时，她所拥有的这种人生就会从边缘、从因碰撞产生的火花中发射出道道光芒。扁平人物最大的优势之一就是不论他们何时登场，都极易辨识——被读者的情感之眼认出，视觉的眼睛只不过注意到一个特定名字的再次出现。当作者想集中全部力量于一击时，他们最是便当，扁平人物对他会非常有用，因为他们从不需浪费笔墨再做介绍，他们从不会跑掉，不必被大家关注着做进一步的发展，而且一出场就能带出他们特有的气氛——他们是些事先定制的发光的小圆盘，随便放在哪儿都成，绝对令人满意。
第二大优势是，他们事后很容易被读者记牢。他们能一成不变地留在读者的记忆中，因为他们绝不会因环境的不同而更易，这使他们在回顾中具有了一种令人舒心的特质，甚至使他们在创造他们的小说已然湮没无闻后仍被人牢记不忘。我们都希望书本能经久长存，成为我们的庇护所，希望书中的居民经久不变，而扁平人物正是因此取得了他们的合法性。不过，眼睛一直严厉地盯着日常生活的批评家们——对于这种表现生活的方式却很不耐烦。他们认为，如果维多利亚女王没办法概括在一句话里，那米考伯太太凭什么就可以这么做？然而一部复杂的小说经常既需要圆形人物，也缺不得扁平人物，这两者相互磨合的结果会更加接近真实的人生。狄更斯的人物几乎全都扁平，每个人物几乎都能用一句话来概括，可结果却给人一种深度人性的绝妙感觉。
我们必须承认，扁平人物在自身成就上是无法与圆形人物匹敌的，让我们转到圆形人物身上来吧，我们先去一趟《曼斯菲尔德庄园》，看一看跟巴儿狗一道坐在沙发上的伯特伦夫人。她的套话是“我脾气虽好，可是绝对经不得劳累”，而且对这一原则一直坚守不渝。可一场祸事在结尾处不期而至。她两个女儿都处境堪虞——朱丽亚私奔了；玛利亚因为婚姻不幸福也跟着情人跑了。伯特伦夫人该如何自处？“伯特伦夫人没有深刻的思想”，这正是她的一贯作为。“但是在托马斯爵士的引导下，（她）对一切重要的方面都形成了正确的看法。”托马斯爵士的指导推动着这位贵妇人获得了独立和并非出自本愿的道德感。“因此她明白这件事的严重程度。”这正是道德的最强音——非常斩截，水到渠成。后来又跟上一个巧妙无比的渐弱音，通过否定的形式出现。她“既不要求芬妮劝解，也不想自欺欺人，掩饰它的罪愆和耻辱”。那句套话再次显形，因为她一直以来确实照她一贯的原则尽量对麻烦视而不见，也确实要求芬妮劝解她该如何自处；十年以来芬妮的全部职责也就在此了。作者的措词虽以否定的形式出之，却提醒我们想到肯定的方面，她惯常的精神状态亦由此再次历历在目，单凭一个简单的句子，她就先是被吹成一个圆形人物，然后又打回扁平的原形。
简·奥斯丁的笔法何等神妙！寥寥数语，她就大大拓展了伯特伦夫人的形象。简·奥斯丁尽管给她的人物贴上“理智”“傲慢”“情感”“偏见”的标签，可他们绝不局限于这些品性限定的范围。检验一个人物是否圆形的标准，是看它能否以令人信服的方式让我们感到意外。如果它从不让我们感到意外，它就是扁的。圆形人物的生活宽广无限，变化多端——自然是限定在书页中的生活。小说家有时单独利用它们，更经常的则是结合以其他种类的人物，来成就其实现真实生活的抱负，并使作品中的人类与作品的其他方面和谐共处。
（摘编自E·M·福斯特《小说面面观》，有删改）
下列选项，更适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（ ）
A.普鲁斯特笔下的帕尔玛公爵夫人能以一句话概括出来，那就是：“我必须特别小心待人友善。”她除了特别小心之外什么都不做。
B.《包法利夫人》中的包法利夫人就像摩尔·弗兰德斯一样拥有一本专门讲她的小说，其形象可以得到进一步拓展，可以无拘无束地爱干嘛干嘛。
C.把《伊万·哈灵顿》中的伯爵夫人与蓓基的记忆作比较，我们只记得伯爵夫人的外形及围绕这个形象的那个公式，她是个典型的扁平人物，蓓基却是圆的。
D.《兰默摩尔的新娘》中的凯莱布·巴尔德斯通，不论做什么，去哪里，不论说了什么谎，打破了什么样的盘子，一切的目的都在于隐瞒他主人家的贫困。
规避陷阱： “理”“据”论证关系没有理顺。
【答案】C
【解析】第二段的核心观点是“扁平人物的第二大优势，他们事后很容易被读者记牢”。C项，说“我们只记得伯爵夫人的外形及围绕这个形象的那个公式”，有力印证了这一观点。A项中引述的帕尔玛公爵夫人和D项中引述的凯莱布·巴尔德斯通两个例证，都强调人物性格的单一，适于印证原文第一段的核心观点扁平人物“极易辨识”。B项，对包法利夫人的分析说明她是圆形人物，只适宜用于印证第三、四段的观点。
一、阅读下面的文字，完成下面小题。
在人类的社会历史中，信仰是一种普遍而恒久的现象。它既是一种个体性现象，又是一种群体性现象。它虽然与人的自然属性有关，但更集中地体现着人的社会属性。
信仰在社会中的存在有两种方式：一是隐在式和泛在式；二是显在式和专在式。它既以隐性的方式广泛地渗透性存在于社会生活全领域中，又以显性的方式集中地存在于社会的某一特定领域中。
就前者来说，信仰作为一种精神现象和生活状态，弥散性地广泛存在于社会的各个领域、各种活动和多种社会关系中。德国哲学家西美尔认为：“人与人之间各种关系中都包含着一种宗教因素。孝顺儿女与其父母的关系，忠心耿耿的爱国者与其祖国之间的关系或满腔热情的大同主义者与人类之间的关系等，这些关系虽然内容五花八门，但如果从心理学角度对它们的形式细加考察，就会发现它们有着一种我们必须称之为宗教的共同基调。”他这里所说的宗教性因素是广义的，超出了宗教的范畴，实际上是信仰性因素。
信仰不是完全均匀地弥漫于全部社会生活中，而是有其更为集中和明显的形态和领域。为了把握其特定的社会方位，需要对社会进行结构划分和描述。我们可以对社会结构进行不同尺度的划分，比如二分法或三分法。所谓二分法，就是把社会划分为物质和精神两个方面，在这样的简单结构中，信仰当然属于社会的精神现象和精神关系，它由物质关系决定并反作用于社会的物质关系。而三分法是我们最常见的划分方法，即将社会分为经济、政治、文化三大领域。这里的“文化”是狭义概念，主要指精神文化。
社会文化是极为丰富而复杂的，需要加以分层考察才能找到信仰所处的层次。吉尔特·霍夫斯塔德提出了“洋葱”模型，将文化比喻为“洋葱”，由外而内分为四层：第一层是象征性符号，如服饰、建筑等；第二层是反映一定民族性格的英雄人物；第三层是社会通行的礼仪；第四层是价值观，这是最深层次也是最稳定的层次。在这个模型中，他虽然没有谈到信仰，但指出价值观是一定社会文化的最深层次，这事实上就告诉我们，信仰是属于价值观范畴的深层文化现象。埃德加·沙因则提出了文化分层的“睡莲”模型，认为“花和叶”是文化的外显层次，包括组织架构、组织制度和程序；“梗和枝”是文化的中间层次，是其倡导的价值观、使命、愿景、行为规范等；而“根”是文化的深层，包括各种视为当然的、下意识的信念、观念和直觉。在这个模型里，中间层次已经包含一定的信仰成分，比如价值观、使命和愿景，而最深层次则更突出地体现着理所当然的下意识信念。
由上可见，信仰和价值观都属于社会精神文化的深层构造。那么，信仰与价值观又是什么关系？信仰与价值观的关系比较复杂，人们的看法也不一致，大体上有两种理解：一是认为信仰在价值观之中，是价值观的中心或内核；二是认为信仰是比价值观更深的一个层次，即价值观的基础和依据。这两种看法都有一定道理，事实上，信仰现象是多样而复杂的，有的内容在价值观之中，属于核心性价值观念，有的则在价值观之外，即比价值观更深或更高一个层次而构成价值观的依据，并对价值观具有决定作用。总之，信仰作为一种社会文化因素，是一种深层次文化构成，是社会价值观的核心内涵和深层依据，并对文化其他部分具有决定性影响。
（摘编自刘建军《论信仰的社会历史作用》）
下列选项不符合材料中信仰的“显在式和专在式”存在方式的一项是（ ）
A. 基督教的礼拜、佛教的诵经、伊斯兰教的礼拜等宗教信仰的表达，通过特定的形式和内容，强化了信徒的信仰体验和归属感。
B. 孝敬父母是中华文化以及许多其他文化中的基本价值观，这种对家庭和亲情的信仰往往通过日常的照顾、陪伴和尊重来体现。
C. 共产党人信仰马克思主义，以马克思主义世界观和方法论为行动指南，马克思主义构成共产党人世界观和价值观的核心部分。
D. 在科学、哲学等领域，学者们往往对某种理论或观点持有坚定且专一的信仰，这种信仰深深影响着他们的学术观点、研究过程。
【答案】B
【解析】本题考查学生理解文中重要概念含义、根据文中信息进行推断的能力。
B.材料一第二段“以隐性的方式广泛地渗透性存在于社会生活全领域中”，这是隐在式和泛在式的特点。而此项由“是中华文化以及许多其他文化中的基本价值观”可知，“孝敬父母”体现的是隐在式和泛在式。
根据材料第二段“以显性的方式集中地存在于社会的某一特定领域中”可知，这是显在式和专在式的特点。A、C、D三项都属于某一特定领域的集中体现，体现的是显在式和专在式。
故选B。
二、（2025·湖南省三湘名校高三第二次联考）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
一般都认为，《登鹳雀楼》刻画了大自然壮丽而雄奇的景象，表达了诗人热爱祖国山河的深厚感情。有人认为，“这里有诗人的向上进取的精神、高瞻远瞩的胸襟，也道出了要站得高才看得远的哲理”。还有人认为，这首诗是“盛唐时代精神的反映”。但是，诗人写此诗真正要表达的主题果真如此吗？
为了弄清这首诗的主旨，我们不妨先看看唐代有关登楼诗的概况。据统计，唐代涉及登楼的诗共有32首，其主题或这些诗人登楼的目的，无非有三：一是为了欣赏美景，这样的诗只有一首，即畅当的《登鹳雀楼》。其诗是：“迥临飞鸟上，高出世尘间。天势围平野，河流入断山。”这首诗描写宏伟的鹳雀楼和登楼所见的壮阔景象。当然，此诗并非单纯写景，也寄寓了诗人开阔的胸襟和高逸的心志。二是为了排忧解闷，其中既有忧谗畏讥，又有仕途失意，这样的诗有三首，即王维的《登楼歌》、李白的《登锦城散花楼》和韦应物的《登楼》。三是望乡土、思亲友。而以这第三种目的，占绝大多数。这是因为古人，特别是游子登楼往往会引起思乡怀人之情，这是环境使然，更是心中久郁之渴求。正如李九龄所说：“总是动人乡思处，更堪容易上高楼。”（《登楼寄远》）又如刘辟所说：“游人莫登眺，迢递故乡程。”
（《登楼望月二首》其一）
材料二：
在古代，不但登楼易引起思乡之情，凡是登高、登台、登阁等同样也会惹动乡思。建安时期王粲的《登楼赋》更是成为后代诗人郁郁不得志而思乡盼归的代表作品。这说明乡思和乡愁已成为中国文学，特别是中国诗歌的重要母题，是每个游子心心念念、拂之不去的情结。在古代，当他们归家无望时，远望当归几乎是唯一的选择。所以无怪司空图说：“老来不得登高看，更甚残春惜年华。”（《九月八日》）邵雍说：“一般情意恶难羁，长怕登高望远时。”（《登石阁吟》）
分析《登鹳雀楼》此诗，不能只着眼于后两句，还应先弄清前两句的诗意。白日，傅璇琮等主编的《中华古典诗词比兴转义大词典》中的一个义项是：“暗示时光流逝，感慨盛时不再。”“白日依山尽”，写的是日落之景。日落让人想到的无非有两点，一是留恋，所谓“落日故人情”（李白《送友人》）；一是思乡，所谓“日暮乡关何处是”（崔颢《登黄鹤楼》）。此时诗人当兼有这两种感情，而以后者为主。可以古诗为证。陈子昂《感遇》：“迟迟白日晚，袅袅秋风生。岁华尽摇落，芳意竟何成。”李白《长歌行》：“桃李务青春，谁能贳白日？”很显然，古人写“白日”西驰，多是表达时光易逝之感慨。而“白日依山尽”所隐含的也正是这种特定的意蕴。
再看“黄河入海流”，此句除了写黄河奔流之势外，还让人想到“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”之时光流逝。对此古人也多有同感，韦庄《忆昔》诗中：“今日乱离俱是梦，夕阳唯见水东流。”同时，古人还常常把白日西骋与长河东逝联系起来以抒发感伤之情，如李白《古风》诗中：“黄河走东溟，白日落西海。逝川与流光，飘忽不相待。”
弄清以上二句诗意，对于理解全诗至关重要，但也不可忽视“欲穷千里目，更上一重（一作层）楼”二句的言外之意。诗人为什么要“穷千里目”呢？难道仅仅是为了欣赏大好风光吗？非也。倘若是为了欣赏美景，写白天岂不更好？为什么偏偏要写日落之际呢？此时，暮色苍茫，视线不清，能看到什么呢！难道是为了排忧遣怀吗？也不是。因为那样，不必非要“更上一重楼”不可。这里既然排除了登楼的前两个目的（赏景、排忧），那么就只剩下一个目的了，即望乡。
在唐代，士子为走科举之路，不能不经过一番游历，其目的：一是遍走名山大川，在欣赏自然美景之余，结交诗友；二是奔走于权贵之门，“事干谒”。游子的游历时间一般都较长，所以思乡心切，而在薄暮时，尤其“增思深”。诗人之所以要“穷千里目”，当是在冥冥中想象家山远在千里之外，极目或可望见。因此，《汉乐府·悲歌》说：“悲歌可以当泣，远望可以当归。”为什么说“远望可以当归”呢？这是因为古代交通极为困难，特别是缺少川资的士子往往只能以“远望当归”来排解思乡之情。
王之涣的游历时间当在为官后退隐的十几年内，倘若思乡归去也较为容易，更不会缺少川资，并且，鹳雀楼就在家乡山西，往来也较为方便。但无论是哪类游子，其思乡的心情都是共有的，只不过急切的程度不同罢了。在这首诗中有三个意象，易惹动人的乡思。一是将要落尽的白日。自古以来，夕阳、日暮、暮霭、暝色等，都是思乡之诱因或介质。二是滚滚的东逝水。它让人感到时不我待，于是便有“今春看又过，何日是归年”（杜甫《绝句》）之紧迫感。三是更上一重的高楼。高楼本是望乡之处，何况是更高一重呢。总之，这日暮与流光，再加上身处高楼之上，其思乡之情便油然而生。
综上所述，这首《登鹳雀楼》的主题应是远望思归。它或与崔颢的《登黄鹤楼》的主旨较为相近。二诗同写“登楼”，同为尽目望远，境界壮阔。只不过《登黄鹤楼》细写了望中之景物，先晴川阁，后鹦鹉洲。此诗尾联“欲穷千里目，更上一层楼”与“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”似有异曲同工之妙。只是其表现手法不同罢了：一为比兴，含蓄蕴藉；一是直抒胸臆，通俗晓畅。
不过，从接受理论（接受美学）看，一篇作品的主题，除了文本因素外，还受读者接受情志的制约。特别是“诗无达诂”，读者读诗往往“以意逆志”。因此，后人在阅读《登鹳雀楼》时，认为“欲穷千里目，更上一层楼”，“理入景势”，有更深意蕴：这里有诗人的向上进取的精神、高瞻远瞩的胸襟。并高度形象地把进入视野的万里河山，收入于短短十个字中，如临其地，如见其景，感到胸襟为之一开，领悟出要站得高才看得远的哲理。诗中表露了阔大胸襟气魄与对更高远境界的展望和追求。这样积极向上的主题，显然人们更乐于接受。但是切不可忘记，我们在阐释一首诗时，还应首先讲清诗人写作之原意，即其初衷。否则，一开始就脱离原作，也易失之偏颇。
（摘编自刘继才《〈登鹳雀楼〉究竟有何寄意》）
下列选项，符合文本中“凡是登高、登台、登阁等同样也会惹动乡思”的一项是（ ）
A. 兹楼日登眺，流岁暗蹉跎。坐厌淮南守，秋山红树多。
B. 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
C. 前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。
D. 痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。落木千山天远大，澄江一道月分明。
【答案】B
【解析】本题考查学生论点、论据、论证方法的分析的能力。A.是韦应物的《登楼》，慨叹时光流逝，抒发志不得伸的苦闷。B.是王维的《九月九日忆山东兄弟》，表达游子的思乡怀亲之情。C.是陈子昂的《登幽州台歌》，抒发了诗人抑郁已久的悲愤之情。D.是黄庭坚的《登快阁》，赏览胜景的同时抒发了诗人的胸襟怀抱。故选B。
三、（2024·福建漳州模拟）阅读下面的文字，完成后面试题。
材料一：
“崇龙”是中华文化传统的重要内容之一，渗透在中华文化的各个方面。龙是多种动物的结合体，代表多元文化的融合。多种动物相互影响、相互结合，经过不断的艺术加工、提炼，演变到商朝最终定型，成为春秋战国以及秦汉以后历代龙的本体。中国的崇龙文化源远流长，传承至今。
红山文化遗存主体分布在中国北方的西辽河流域和燕山南北地区，是中国北方新石器时代中晚期代表性考古学文化，距今约6500～5000年。这一时期，中华文明格局形成期的仰韶文化以黄河流域为中心正在散发着蓬勃的影响力，红山文化的南端跨过燕山，与仰韶文化遥相呼应，将自身的农耕与渔猎交融的色彩融入中华文明的大家庭之中。
从红山文化的内涵、性质、社会意识形态等多方面看，红山文化是多元一体文化格局中的重要一元，也是早期中华文化共同体初步形成的重要标识。红山文化的“崇龙”习俗是其最明显的特征之一，这种文化及意识形态与中原等地存在的交往、交流与交融，是促进文明起源与形成的重要动力，形成了共同的文化基因，由此奠定了统一多民族国家形成与发展的基础。
考古发现的史前崇龙遗迹和遗物，在燕北西辽河流域的红山文化遗存中分布最集中、数量最多，题材与造型也最为丰富。可以断定，燕北西辽河流域是中国“崇龙”文化最早的起源地之一。
红山文化时期，尤其是晚期阶段，燕北西辽河流域发现了大量龙形遗迹和遗物，主要是玉龙、石龙。其中，“猪首龙形器”——玉猪龙是红山文化的典型代表，也是迄今所见年代最早的“龙”的实物之一，红山文化玉龙是中国新石器时代数量最多、形象最完备、构成最清晰、功能较明确的玉龙，在中国龙文化的发展史上有举足轻重的地位。其中，发现最早、最具代表性的是1971年在内蒙古翁牛特旗三星他拉发现的“C”形玉龙。该玉龙猪首蛇身，琢制精细，是已知年代最早的玉龙。红山文化各种形制的玉龙在造型、制作等方面已经高度规范，无论是在总的形象特征还是细部的艺术处理等方面，都有着惊人的一致性，反映了龙的形状、龙的观念在人们心中初步定型，崇龙成为一种普遍的社会文化现象。
红山文化的崇龙习俗、崇龙文化对后世有着深远影响。至龙山时代，源于红山文化的崇龙习俗开始流行到黄河流域和江淮之间。至夏家店下层文化，三代及以后，中国的崇龙习俗凝结渗入中国传统文化的深层结构中，并在后来的中国历史中产生了长期重要的影响，有学者研究，中原地区代表龙山时代最高水平的陶寺遗址出土的彩陶龙纹，从整体造型到局部鳞纹表现，都与红山文化的龙纹有联系。
（摘编自崔树华、连吉林
《红山文化实证早期中华文化共同体形成》）
材料二：
随着考古发掘的深入，红山文化研究成果丰硕。但如何让红山文化“活”起来，进而引发公众对现实的思考去推动社会进步，还需要研究、探讨和创新。因此，对红山文化的传播现状进行研究是解决传播中存在短板和不足的关键环节。
传播主题“不鲜明”“文不对题”现象明显。随着“文化强国”战略的提出，红山文化所在区域的文化工作者们也为传播红山文化做出了许多有益的尝试，例如赤峰博物馆举办的社会教育活动，是赤峰人对红山文化推广和传播的一次有力尝试，堪称文化传播之路上的楷模和典范。然而，也有一些传播活动存在内容与主题脱节、艺术与科学之间融合生涩等问题。
传播内涵发掘不深入，价值提取不精准。对文化内涵的深度发掘、文化价值的精准提取都依赖于对文化本体的研究，研究的浅尝辄止会对二者形成阻滞，进而导致文化传播的失败。红山文化的传播本体在研究方面主要存在的问题：一是个别主办方缺乏对红山文化的基础研究，自然无法将其运用到所传播的内容中，二是在准备阶段并没有对活动中所涉及的红山文化研究成果进行梳理和总结。故而无法精准地提炼文化内涵，找到与主题相契合的传播形式。
传播群体内部循环不畅通。红山文化的传播群体应该分为两部分：一部分是专业的研究人员，例如博物馆、考古所等专业机构的工作人员；另一部分是有能力并且愿意将红山文化的古老文明传播到大众中的群体和个人。他们之间存在着传播的正向循环关系：前者利用讲座、书籍等一系列的社会教育手段向后者不断地输送科学的红山文化研究成果，使后者在增强文化自信的同时也成为红山文化忠实的学习者、参与者、传播者。这两个传播群体之间如果不能有效地正向循环，建立良好的资源对接关系，就会形成红山文化资源的错位和浪费。
传播手段、形式创新不足。随着人民精神文化需求的增多以及市场力量在文化场所的介入，社会上各种形式的文化产品层出不穷，通过网络、电视、手机等终端瞄准目标人群，网络互连、虚拟现实等新技术更为传播形式提供了新助力。目前一些红山文化的传播主体、传播形式依然单一古板，导致公众听不懂、不想听、没兴趣，在公众中未能形成热爱学术、探求历史的文化氛围。
（摘编自姝雯《红山文化传播路径与对策研究》）
下列选项，最不适合作为论据来支撑“中华民族崇龙文化”这一传统的一项是（ ）
A.西水坡墓葬中的“骑龙升天”摆塑，意为希望追求来世的幸福。
B.夏人把龙鱼作为感生图腾，是希望人类能在水中生活。
C.古人以“龙生九子不成龙”比喻同胞兄弟品质各不相同。
D.传说中的伏羲、女娲，皆龙身或蛇身人首，亦称“龙祖”。
【答案】C
【解析】材料一论述的是“中华民族崇龙文化”这一传统的渊源。由“崇龙”可知，中国人对于龙的信仰，源于部族的图腾崇拜，“崇拜”是解答本题的关键。C项，明·徐应秋《玉芝堂谈荟》“龙生九子不成龙，各有所好”一句说龙生有九子，儿子不成龙，各有所好，以此比喻同胞兄弟品质、爱好各不相同，不能体现“中华民族崇龙文化”传统。
四、（2025·湖北省华大新高考联盟高三试题）阅读下面的文字，完成后面试题。
7月30日召开的中共中央政治局会议审议了一份重要文件—《整治形式主义为基层减负若干规定》。习近平总书记一直十分重视基层减负工作，曾将形式主义、官僚主义称为“顽瘴痼疾”“牛皮癣”。上世纪80年代，习近平在河北正定任职时，就曾就破除形式主义跟各部门约法三章。
当时，习近平经常到乡村去调研、现场办公。他发现乡镇干部每天最繁重的工作就是出席会议，看各种文件，接待上级部门的各种视察、检查。
看到这种现象，他对各部门要求，除了县委、县政府、公安局外，其他部门一律不许发定期简报；各行政单位每周必须保证2~3天的“无会日”;必要的工作考核和检查，必须轻装简从、对口接待。
约法三章之后，针对少数部门仍旧按期发简报，习近平警告说：“你们要再这么搞，处分相关负责人，没收打字机，就是要让你们难受难受，养成新的习惯!”
十八大以来，习近平总书记在基层调研时；十分关注基层治理效能。
一次同基层干部群众座谈时，他回忆称：“我当了7年农民，最大体会就是老百姓看干部就看实在不实在，老百姓就怕空洞无物、不干实事。"
他告诚干部，基层的形式主义根源不在下面，而是上行下效。形式主义空耗资源、折损公信力。不办实事，老百姓的信任感就会降低。
去年年底召开的中央经济工作会议上，习近平特别谈到了形式主义、官僚主义的一些新变种、新现象：一些基层干部疲于在各类应用软件、公号上打卡、"留痕";各种论坛过多过滥，既浪费钱又浪费时间……他强调，必须下大力气坚决纠治，坚持为基层、企业减负，让干部群众的精力真正花在干实事上。
(摘编自《“没收打字机!”习近平批评形式主义》)
下列选项中符合材料中破除基层形式主义做法的是( )
A.为了赢得某项评比，某镇要求每位干部每天完成500票的拉票任务并上传截图，
B.基层干部要像打造旅游线路一样打造“经典调研线路形成自己的调研特色。
C.福州首创“一栋楼办公”模式，把各机关单位的服务窗口集中在一栋大楼里。
D.在处理群众事务时，事情无论大小，都必须有记录，且电子记录和纸质记录齐备。
【答案】C
【解析】A项将网络投票当作任务，“分包”给基层干部，加大了基层干部的负担，是形式主义的“新变种”;B项“打造‘经典调研线路’,形成自己的调研特色”不符合实际，调研就是要了解具体情况，结合具体的地方、人物等而采用不同的方法，因此不可能形成“经典调研线路”;D项“都必须有记录.且电子记录和纸质记录齐备"属于过度留痕。故选C.
五、（2025·湖北省高三12月联考）阅读下面的文字，完成下面小题。
“感物兴情”是中国古代文学艺术创作的一种重要方式。站在美学的立场，我将之归为中国古代感物美学的两大类型之一，另一种类型是“托物寓情”。“感物兴情”是一种物在情先的感发方式，即作家受外在事物的感发产生创作冲动，创作的过程是情感自由自然呈现的过程。这种感发方式，不同于“托物寓情”的寄托方式。“托物寓情”是先有情，然后寻求外物去寄托，创作的过程是情感的刻意寄寓过程。
“感物兴情”是先感物，后兴情。情感的产生是“物”感发的结果，然后再以文学艺术的形式表达出来。这就说明“感物兴情”是自然、自由的创作过程，是“物”对情感的自然引发。在这种情形下，文学艺术创作完全成为一种自然、自由的行为，最大限度地保持了审美的纯粹性。这个“物”可以是自然景物，也可以是社会现实生活中的人、事、物。南朝文学理论家刘勰说：“原夫登高之旨，盖睹物兴情。”（《文心雕龙》）这是针对“登高而赋”的辞赋创作行为。这里的“睹物兴情”就是“感物兴情”。“情以物兴”是说情感由“物”感发而产生；“物以情观”是说“物”感发情感之后作家再以情感的态度去重新审视“物”，“物”成为具有丰富审美意蕴的艺术意境和意象，从而完成了艺术意境和意象的创造。在“感物兴情”的过程中，因为有感而发，语言会更加自然、工巧，而思想情感的表达也会更加明晰、高雅，实现语言与思想情感的完美融合。
“感物兴情”告诉作家的是，要想创作出优秀的文学艺术作品，必须做到自然、自由地感物。思想情感的表达过程是一个艺术化和审美化的过程，其最高的境界就是自然、自由，亦即思想情感的呈现是自然的，不存在任何刀斧之痕。这其中暗含着对作家个人的很多要求，如艺术素养、审美修养、思想境界等。作家只有在具备完善的艺术素养和审美修养的前提下，始终保持着无功利的心态，才能“感物兴情”，创作出优秀的文学艺术作品。也就是说，“感物兴情”并不是无条件的。这对当下的文学艺术创作依然有效。只有这样，才能“感物兴情”，创作出艺术价值和审美价值很高的文学艺术作品，从而实现艺术与审美的自然、自由。
“感物兴情”之于文学艺术创作的自然、自由充分表明，它是一种审美自律。所谓审美自律就是审美的自觉性和主动性，即审美的发生完全是自觉的、主动的，且出于无功利的目的。“感物兴情”可以引发作家无穷无尽的联想，那是神思。“联类不穷”说的就是无穷的神思与丰富的想象。在这种情形下，流连万象，沉吟视听，看到的和听到的，都与内在的情感融为一体。因此，作家在创作的过程中，情感会随着所感之物的变化而变化，会随着所感之物起起伏伏。文学艺术作品所表现的形象、声音和色彩“随物宛转”“与心徘徊”，这正是审美自律。它是以创作的自然、自由为前提的。文学艺术创作作为一种审美活动，有主动和被动之别，主动就是“感物兴情”；而被动则是“托物寓情”。
“感物兴情”的主动性首先源于“物”的主动。在中国古代的观念中，天人合一，天地万物一气贯通。古人不把世界万事万物看作是无生命的、死寂的。任何事物都有生命，它们不时会撩拨、感发作家，使他们不得不进入创作，成就非凡的艺术。既然这个“物”包含自然之物和社会现实之物，说明任何物都可以引发作家的情感，使之产生创作冲动。最为关键的是，这“物”与作家产生了审美感应。一般来说，大凡能够感发作家的“物”，都应该是他们日常生活中常见的、多多少少给他们留下过一些情感震动的，比如一种自然风物、一个人或一类人、一个事件等。由于它们经常出现在作家的生活之中，自觉或不自觉地融入了作家的心灵，突然的一个机缘，与作家产生了感应，引发其创作冲动。当然，这种创作冲动的引发并非无缘无故，一定是作家长期感知的结果。这就要求作家要自觉地培养自己的观察力和感知力，尤其涵养艺术发现的能力，只有这样，才能在寻常之中发现不寻常，看见一般人看不见的东西，以显示创造的价值。
当下的文学艺术创作，审美自律依然是第一要义。它是作品艺术价值和审美价值的保障。文学艺术的艺术价值和审美价值是通过作家纯正的审美心态实现的。这种纯正的审美心态作为审美自律的表现，有一系列非常复杂的心理过程。要实现文学艺术创作的审美自律，作家除了保持虚静的无功利的心态，更重要的是深入现实、体验生活，在生活中悉心观察、深入体悟，努力寻求与物心有灵犀的一刹那。在这种情形下，“觉鸟兽虫鱼，自来亲人”（《世说新语》），自然而然地就会发生“感物兴情”，审美自律得到了完美的呈现。
“感物兴情”作为文学艺术创作的一种方式和审美体验范式，其最突出的特征是真诚。这是“感物兴情”背后隐含的最可贵的品质。由于作家的创作情感是由“物”自然、自由激发出来的，不是人为推动的，这就铸就了其情感的真诚。也就是说，“感物兴情”在根本上阻断了虚假情感生成的可能性路径，回应了中国传统关于文章写作和文学艺术创作的态度：“修辞立其诚”“疾虚妄，求实诚”。无论自然、自由还是审美的自律，都有真诚作为依托，它们本身就是建立在真诚的基础之上的。这种思想观念对文学艺术创作具有普遍的意义。即便在当下，其理论价值也是无可置疑的。
当今的文学艺术创作存在着很多人们诟病的现象，如一些作家的文学创作虚情假意、矫揉造作，就是对“感物兴情”的背叛。很多作家、艺术家没有去深入现实，悉心体验生活，再加之艺术素养、审美修养欠缺，思想境界不高，无法做到真诚感物。这些现象是值得我们深刻反思的。
（摘编自李健《“感物兴情”：创作的自然、自律、真诚》）
下列选项中，不属于“感物兴情”的一项是（ ）
A.昔年种柳，依依汉南。今看摇落，凄怆江潭。树犹如此，人何以堪。
B.我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。……心之忧矣，如匪浣衣。
C.苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤矣！
D.桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
【答案】B
【解析】本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。
A.先写柳的不同状态，后引发感慨，符合“感物兴情”先感物后兴情特点。
B.先表达内心坚定、忧愁等情感，后借“石”“席”等外物强化传达，符合先情后物的“托物寓情”特点，不属于“感物兴情”。
C.看到苕草花引发忧愁，是因物感发情感，符合“感物兴情”。
D.由桃花盛开联想到女子出嫁并表达祝愿，符合“感物兴情”。
故选B。
21世纪教育网(www.21cnjy.com)易错点03 理据关系没有理清（信息类文本阅读之理据分析选择题）
目 录
01 易错陷阱（三大陷阱）
【陷阱一】对材料文本中的“理”概括不明
【陷阱二】对选项文句中的“据”理解不清
【陷阱三】“理”“据”论证关系没有理顺
02 避坑攻略&例析
【攻略一】勾句提要，归纳出材料文本蕴含的“道理”（观点）
【攻略二】涵咏词句，分析选项文句中潜在的内涵与实质观点。
【攻略三】寻纽搭桥，建立选择项与材料观点两者的逻辑联系。
03 易错通关
信息类文本的理据分析选择题，是考查考生综合利用信息实证能力。考题所提供的选择项，都是论据，考生需要考虑这些论据是否能证明题干观点。解答些题的最关键的是三个方面：一是要结合文文本概括出材料观点（如：材料一的观点、第二段的观点）；二是要读懂“论据选择项”内涵；是要理清“论据选择项”与题干观点的内在联系。
★易错陷阱一：对材料文本中的“理”概括不明
考题一般会涉及到整体材料或部分材料的“理”，也即中心论点或主要观点。如果对材料中所蕴含的观点概括不明，便无法对选项进行判定。
★易错陷阱二：对选项文句中的“据”理解不清
考题的选择项，多是材料外的论据，有些选择项还可能是古诗句。理解与读懂“论据选择项”实质内涵角度，是解题的关键。
★易错陷阱三：“理”“据”论证关系没有理顺
解答本题的关键即是：将题干所涉材料中的“理”与选择项中“据”建立联系，形成论点与论据的论证关系。
【攻略一】勾句提要，归纳出材料文本蕴含的“道理”（观点）
读懂题干所涉及材料的观点，是解题的关键所在。只有先明白题干的观点，才能判定论据选择项能否支撑论点。概括材料主要从四个方面着手：一是文中观点句；二是结合文本的过渡句；三是看文本的来源与标题；四是结合文本的写作意图。
【例题1】
（2024·新高考Ⅰ卷，节选）阅读下列文字，完成下面小题。
1938年5月，毛泽东发表著名的《论持久战》，系统阐述了关于持久战的战略思想。
首先，毛泽东分析了中国实施持久战的外部原因。他说：“中日战争不是任何别的战争，乃是半殖民地半封建的中国和帝国主义的日本之间在二十世纪三十年代进行的一个决死的战争。”他列举了中日双方“互相反对”的四个特点。除战争的正义、非正义，以及与此相关的寡助、多助问题外，他特别强调了敌强我弱和敌小我大的问题。日本的强，表现在它的军力、经济力和政治组织力，这就决定了中国的抗日战争不能很快取得胜利。日本的小，表现在国度小，其人力、军力、财力、物力均经不起长期战争的消耗，这就决定了中国可以通过持久战而最终打败日本。
其次，毛泽东分析了中国实施持久战的内部条件。这个条件是什么？简单地说，就是把已经发动的抗战发展为全面的全民族的抗战。毛泽东以“兵民是胜利之本”为标题，专门论述了全面抗战和全民族抗战的观点。关于军队，他强调要把政治精神贯注于军队之中，这样才能激发官兵最大限度的抗战热忱。关于民众，他提出“战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中”。共产党一直把“放手发动群众，壮大人民力量”作为自己的抗战路线，人民战争理论的科学性也得到了广泛印证。
以毛泽东为首的中国共产党人，不仅提出了抗日持久战战略，而且具体阐释了实施抗日持久战的方法。毛泽东指出，在中国大而弱、日本小而强的情况下敌人可以占地甚广，却在占领地留下很多空虚的地方，“因此抗日游击战争就主要地不是在内线配合正规军的战役作战，而是在外线单独作战”。毛泽东还具体分析了游击战的战略内容、游击战与正规战的配合等问题。在这一思想指导下，共产党领导的军队在敌后广泛展开游击战争，卓有成效地牵制与消耗日军，发挥了巨大战略作用。
有一种说法，认为抗日持久战的思想不是毛泽东最早提出的。这种说法主要依据蒋百里、陈诚等人的言论，蒋介石也有过“持久消耗战”的言论。这种认识都源于一个客观存在，即中国是一个落后大国，日本是一个先进小国。承认这个客观存在的人，并不需要特别的先见之明，就会得出中日战争将是持久战的结论。
但是，仅仅看到由客观条件造成的抗日战争的持久性，还远远不是抗日持久战的战略思想。蒋介石等人缺乏对中国与世界关系以及世界格局演变的辩证思考，因此他们对所谓“持久”的把握往往脱离实际，盲目地寄希望于西方国家的调停或干预。而中国共产党的持久战思想，是建立在对与战争相关的一切外部与内部复杂因素进行深刻分析的基础之上的，对于战争不同阶段的关系、战略持久与战役速决的关系等，都有完整的科学分析。因此它的持久战战略，既不会因为一时顺利而幻想“速胜”，也不会因为一时挫折而失去必胜的信心。
（摘编自荣维木《中国共产党抗日持久战的战略与实践》）
下列选项符合材料二中实施持久战的“内部条件”的一项是（ ）
A. 敌虽强，但敌之强已为其他不利的因素所减杀。
B. 除东三省等地外，敌人实际只能占领大城市、大道和某些平地。
C. 中国的短处是战争力量之弱，而其长处则在其战争本质的进步性和正义性。
D. 动员了全国的老百姓，就造成了陷敌于灭顶之灾的汪洋大海。
规避陷阱：对材料文本中的“理”概括不明。
【攻略二】涵咏词句，分析选项文句中潜在的内涵与实质观点。
结合上下文语境，读懂论据选择项的实质内涵，是指要反复涵咏语句，抓住关键词，关键分句，弄懂选择项的真正意思。一些选择项有可能在文本中找不到，这需要结合实际与所学知识，推敲字句的含义。
【例题2】
（2023·新课标Ⅰ卷）阅读下面的文字，完成后面的题目。
对素食者和肠胃疾病患者来说，藜麦的发现是一个奇迹。藜麦不含麸质，富含镁和铁，比其他种子含有更多的蛋白质，包括人体无法独自生成的必需的氨基酸。美国宇航局宣布，藜麦是地球上营养最均衡的食物之一，是宇航员的理想之选。产于安第斯山的藜麦有一个令西方消费者神往的传说：印加人非常重视藜麦，认为它是神圣的，并且称之为“万谷之母”。不过，藜麦的爱好者却通过媒体发现了一个令人不安的事实。从2006年到2013年，玻利维亚和秘鲁的藜麦价格上涨了两倍。2011年，《独立报》称，玻利维亚的藜麦消费量“5年间下降了34％，当地家庭已经吃不起这种主食了，它已经变成了奢侈品”。《纽约时报》援引研究报告称，藜麦种植区的儿童营养不良率正在上升。2013年，《卫报》用煽动性标题提升了人们对这个问题的关注度：“素食者的肚子能装下藜麦令人反胃的事实吗？”该报称，贫穷的玻利维亚人和秘鲁人正在食用更加便宜的“进口垃圾食品”。《独立报》2013年一篇报道的标题是“藜麦：对你有利——对玻利维亚人有害”。这些消息传遍了全球，在健康饮食者之中引发了一场良心危机。在社交媒体、素食博客和健康饮食论坛上，人们开始询问食用藜麦是否合适。
这种说法看似可信，被许多人认可，但是经济学家马克·贝勒马尔等人对此则持保留意见。毕竟，藜麦贸易使大量外国资金涌入玻利维亚和秘鲁，其中许多资金进入了南美最贫穷的地区。几位经济学家跟踪了秘鲁家庭支出的调查数据，将种植且食用藜麦的家庭、食用但不种植藜麦的家庭和从不接触藜麦的家庭划分为三个小组。他们发现，从2004年到2013年，三个小组的生活水平都上升了，其中藜麦种植户家庭支出的增长速度是最快的。农民们正在变富，他们将这种新收入转化为支出又给周边民众带来了好处。那么藜麦消费量下降34％又是怎么回事呢？原来，在很长的时间内两个国家的藜麦消费量一直在缓慢而稳定地下降，这意味着消费量的下降和价格的激增不存在明显的联系。更加接近事实的解释是，秘鲁人和玻利维亚人只是想换换口味，吃点别的东西。
为了解藜麦的种植情况，我去了秘鲁科尔卡山谷，这里在印加时代以前就得到了开垦。藜麦是一种美丽的作物，拥有深红色或金黄色的巨大种球。在安第斯山的这片区域，人们在梯田上同时种植藜麦以及当地特有的玉米和马铃薯品种。“国外需求绝对是一件好事，”我的秘鲁向导杰西卡说道，“农民非常高兴，所有想吃藜麦的人仍然买得起这种食物。”她还解释了另一个好处。之前，秘鲁城里人往往认为他们这片区域吃藜麦的人“很土”。现在，由于美国人和欧洲人的重视，食用藜麦被视作一种时尚。“利马人终于开始尊重我们这些高原人和我们的传统了。”玻利维亚西南部有一片遥远而不适合居住的区域，那里到处都是盐湖和休眠火山。在那里，我看到了由藜麦资金支持的当地急需的开发和旅游项目。千百年来勉强能够养家糊口的自耕农开始为更加美好的未来而投资。我在2017年4月听到的玻利维亚人对于该作物的唯一抱怨是，日益增长的供给正在拉低价格。玻利维亚的藜麦种植面积增长了两倍多，从2007年的5万公顷增长到2016年的18万公顷。马克·贝勒马尔后来对我说：“这是一个令人悲伤的结局，因为它的价格不太可能再度回升。”在风景如画的科尔卡山谷，当太阳落山时，我问杰西卡，欧洲和北美的消费者是否应该为吃掉秘鲁人和玻利维亚人的食物而感到内疚。我可以猜到答案，但我想听到当地人的亲口否认。“相信我，”杰西卡笑道，“我们有许多藜麦。”
乍一看，这一关于食物热潮、全球贸易和消费者忧虑的事件讲述了谎言被揭穿的过程。不过，这些受到错误解读的真相可能会对当地的人们造成真正的伤害。各行各业有经验的沟通者会通过片面的事实、数字、背景呈现某种世界观，从而影响现实。在这个例子中，新闻工作者和博主出于高尚的理由引导消费者远离藜麦：他们由衷地为一个贫困群体感到担忧，害怕狂暴的全球贸易风潮会危及这一群体的利益。我们很早就知道这一点：每个新手辩论者和犯错误的小学生都知道如何挑选最有利于自己的真相。不过，我们可能不知道这些真相为沟通者提供了多大的灵活性。很多时候，你可以通过许多方式描述一个人、一件事物或者一起事件，这些描述可能具有同等的真实性。我将它们称为“竞争性真相”。
（摘编自赫克托·麦克唐纳《后真相时代》，刘清山译）
下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（ ）
A.“粮食优先”智库的工作人员塔尼娅·科森在谈到安第斯山藜麦种植者时表示：“坦率地说，他们厌倦了藜麦，因此开始购买其他食物。”
B.加拿大《环球邮报》一则新闻的标题为“你对藜麦的爱越深，你对玻利维亚人和秘鲁人的伤害就越深”。
C.制片人迈克尔·威尔科克斯专门为这个问题制作了一部纪录片，他说：“我见过一些反对食用藜麦的文字评论，实际上，停止消费才会真正伤害这些农民。”
D.英国广播公司播音员埃文·戴维斯指出：“事实上，说谎常常是没有必要的。你可以在不使用任何谎言的情况下完成许多有效的欺骗。”
规避陷阱：对选项文句中的“据”理解不清。
【攻略三】寻纽搭桥，建立选项与材料观点两者间的逻辑联系。
读懂材料观点与论据选择项内涵，需要考生建立二者的内在联系。看看二者是否能体现证明与被证明关系，如果二者无法有效呈现内在论证逻辑，则不能作为支撑论据。需要指出的是，该题有时是选优选择题，即选出最能支撑论点的，此时，需要考生权衡比较。
【例题3】
（2024·江西丰城中学期中）阅读下面的文字，完成后面试题。
我们可以将小说中的人物分为扁平人物和圆形人物两种。扁平人物也称为类型人物，有时也叫漫画人物。其最纯粹的形式是基于某种单一的观念或品质塑造而成的；当其中包含的要素超过一种时，我们得到的就是一条趋向圆形的弧线了。真正的扁平人物可以用一句话来概括，比如：“我永远不会抛弃米考伯先生。”说这话的是米考伯太太——她说她绝不会抛弃米考伯先生；她说到做到。当小说中其他的因素跟她发生碰撞时，她所拥有的这种人生就会从边缘、从因碰撞产生的火花中发射出道道光芒。扁平人物最大的优势之一就是不论他们何时登场，都极易辨识——被读者的情感之眼认出，视觉的眼睛只不过注意到一个特定名字的再次出现。当作者想集中全部力量于一击时，他们最是便当，扁平人物对他会非常有用，因为他们从不需浪费笔墨再做介绍，他们从不会跑掉，不必被大家关注着做进一步的发展，而且一出场就能带出他们特有的气氛——他们是些事先定制的发光的小圆盘，随便放在哪儿都成，绝对令人满意。
第二大优势是，他们事后很容易被读者记牢。他们能一成不变地留在读者的记忆中，因为他们绝不会因环境的不同而更易，这使他们在回顾中具有了一种令人舒心的特质，甚至使他们在创造他们的小说已然湮没无闻后仍被人牢记不忘。我们都希望书本能经久长存，成为我们的庇护所，希望书中的居民经久不变，而扁平人物正是因此取得了他们的合法性。不过，眼睛一直严厉地盯着日常生活的批评家们——对于这种表现生活的方式却很不耐烦。他们认为，如果维多利亚女王没办法概括在一句话里，那米考伯太太凭什么就可以这么做？然而一部复杂的小说经常既需要圆形人物，也缺不得扁平人物，这两者相互磨合的结果会更加接近真实的人生。狄更斯的人物几乎全都扁平，每个人物几乎都能用一句话来概括，可结果却给人一种深度人性的绝妙感觉。
我们必须承认，扁平人物在自身成就上是无法与圆形人物匹敌的，让我们转到圆形人物身上来吧，我们先去一趟《曼斯菲尔德庄园》，看一看跟巴儿狗一道坐在沙发上的伯特伦夫人。她的套话是“我脾气虽好，可是绝对经不得劳累”，而且对这一原则一直坚守不渝。可一场祸事在结尾处不期而至。她两个女儿都处境堪虞——朱丽亚私奔了；玛利亚因为婚姻不幸福也跟着情人跑了。伯特伦夫人该如何自处？“伯特伦夫人没有深刻的思想”，这正是她的一贯作为。“但是在托马斯爵士的引导下，（她）对一切重要的方面都形成了正确的看法。”托马斯爵士的指导推动着这位贵妇人获得了独立和并非出自本愿的道德感。“因此她明白这件事的严重程度。”这正是道德的最强音——非常斩截，水到渠成。后来又跟上一个巧妙无比的渐弱音，通过否定的形式出现。她“既不要求芬妮劝解，也不想自欺欺人，掩饰它的罪愆和耻辱”。那句套话再次显形，因为她一直以来确实照她一贯的原则尽量对麻烦视而不见，也确实要求芬妮劝解她该如何自处；十年以来芬妮的全部职责也就在此了。作者的措词虽以否定的形式出之，却提醒我们想到肯定的方面，她惯常的精神状态亦由此再次历历在目，单凭一个简单的句子，她就先是被吹成一个圆形人物，然后又打回扁平的原形。
简·奥斯丁的笔法何等神妙！寥寥数语，她就大大拓展了伯特伦夫人的形象。简·奥斯丁尽管给她的人物贴上“理智”“傲慢”“情感”“偏见”的标签，可他们绝不局限于这些品性限定的范围。检验一个人物是否圆形的标准，是看它能否以令人信服的方式让我们感到意外。如果它从不让我们感到意外，它就是扁的。圆形人物的生活宽广无限，变化多端——自然是限定在书页中的生活。小说家有时单独利用它们，更经常的则是结合以其他种类的人物，来成就其实现真实生活的抱负，并使作品中的人类与作品的其他方面和谐共处。
（摘编自E·M·福斯特《小说面面观》，有删改）
下列选项，更适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（ ）
A.普鲁斯特笔下的帕尔玛公爵夫人能以一句话概括出来，那就是：“我必须特别小心待人友善。”她除了特别小心之外什么都不做。
B.《包法利夫人》中的包法利夫人就像摩尔·弗兰德斯一样拥有一本专门讲她的小说，其形象可以得到进一步拓展，可以无拘无束地爱干嘛干嘛。
C.把《伊万·哈灵顿》中的伯爵夫人与蓓基的记忆作比较，我们只记得伯爵夫人的外形及围绕这个形象的那个公式，她是个典型的扁平人物，蓓基却是圆的。
D.《兰默摩尔的新娘》中的凯莱布·巴尔德斯通，不论做什么，去哪里，不论说了什么谎，打破了什么样的盘子，一切的目的都在于隐瞒他主人家的贫困。
规避陷阱： “理”“据”论证关系没有理顺。
一、阅读下面的文字，完成下面小题。
在人类的社会历史中，信仰是一种普遍而恒久的现象。它既是一种个体性现象，又是一种群体性现象。它虽然与人的自然属性有关，但更集中地体现着人的社会属性。
信仰在社会中的存在有两种方式：一是隐在式和泛在式；二是显在式和专在式。它既以隐性的方式广泛地渗透性存在于社会生活全领域中，又以显性的方式集中地存在于社会的某一特定领域中。
就前者来说，信仰作为一种精神现象和生活状态，弥散性地广泛存在于社会的各个领域、各种活动和多种社会关系中。德国哲学家西美尔认为：“人与人之间各种关系中都包含着一种宗教因素。孝顺儿女与其父母的关系，忠心耿耿的爱国者与其祖国之间的关系或满腔热情的大同主义者与人类之间的关系等，这些关系虽然内容五花八门，但如果从心理学角度对它们的形式细加考察，就会发现它们有着一种我们必须称之为宗教的共同基调。”他这里所说的宗教性因素是广义的，超出了宗教的范畴，实际上是信仰性因素。
信仰不是完全均匀地弥漫于全部社会生活中，而是有其更为集中和明显的形态和领域。为了把握其特定的社会方位，需要对社会进行结构划分和描述。我们可以对社会结构进行不同尺度的划分，比如二分法或三分法。所谓二分法，就是把社会划分为物质和精神两个方面，在这样的简单结构中，信仰当然属于社会的精神现象和精神关系，它由物质关系决定并反作用于社会的物质关系。而三分法是我们最常见的划分方法，即将社会分为经济、政治、文化三大领域。这里的“文化”是狭义概念，主要指精神文化。
社会文化是极为丰富而复杂的，需要加以分层考察才能找到信仰所处的层次。吉尔特·霍夫斯塔德提出了“洋葱”模型，将文化比喻为“洋葱”，由外而内分为四层：第一层是象征性符号，如服饰、建筑等；第二层是反映一定民族性格的英雄人物；第三层是社会通行的礼仪；第四层是价值观，这是最深层次也是最稳定的层次。在这个模型中，他虽然没有谈到信仰，但指出价值观是一定社会文化的最深层次，这事实上就告诉我们，信仰是属于价值观范畴的深层文化现象。埃德加·沙因则提出了文化分层的“睡莲”模型，认为“花和叶”是文化的外显层次，包括组织架构、组织制度和程序；“梗和枝”是文化的中间层次，是其倡导的价值观、使命、愿景、行为规范等；而“根”是文化的深层，包括各种视为当然的、下意识的信念、观念和直觉。在这个模型里，中间层次已经包含一定的信仰成分，比如价值观、使命和愿景，而最深层次则更突出地体现着理所当然的下意识信念。
由上可见，信仰和价值观都属于社会精神文化的深层构造。那么，信仰与价值观又是什么关系？信仰与价值观的关系比较复杂，人们的看法也不一致，大体上有两种理解：一是认为信仰在价值观之中，是价值观的中心或内核；二是认为信仰是比价值观更深的一个层次，即价值观的基础和依据。这两种看法都有一定道理，事实上，信仰现象是多样而复杂的，有的内容在价值观之中，属于核心性价值观念，有的则在价值观之外，即比价值观更深或更高一个层次而构成价值观的依据，并对价值观具有决定作用。总之，信仰作为一种社会文化因素，是一种深层次文化构成，是社会价值观的核心内涵和深层依据，并对文化其他部分具有决定性影响。
（摘编自刘建军《论信仰的社会历史作用》）
下列选项不符合材料中信仰的“显在式和专在式”存在方式的一项是（ ）
A. 基督教的礼拜、佛教的诵经、伊斯兰教的礼拜等宗教信仰的表达，通过特定的形式和内容，强化了信徒的信仰体验和归属感。
B. 孝敬父母是中华文化以及许多其他文化中的基本价值观，这种对家庭和亲情的信仰往往通过日常的照顾、陪伴和尊重来体现。
C. 共产党人信仰马克思主义，以马克思主义世界观和方法论为行动指南，马克思主义构成共产党人世界观和价值观的核心部分。
D. 在科学、哲学等领域，学者们往往对某种理论或观点持有坚定且专一的信仰，这种信仰深深影响着他们的学术观点、研究过程。
二、（2025·湖南省三湘名校高三第二次联考）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
一般都认为，《登鹳雀楼》刻画了大自然壮丽而雄奇的景象，表达了诗人热爱祖国山河的深厚感情。有人认为，“这里有诗人的向上进取的精神、高瞻远瞩的胸襟，也道出了要站得高才看得远的哲理”。还有人认为，这首诗是“盛唐时代精神的反映”。但是，诗人写此诗真正要表达的主题果真如此吗？
为了弄清这首诗的主旨，我们不妨先看看唐代有关登楼诗的概况。据统计，唐代涉及登楼的诗共有32首，其主题或这些诗人登楼的目的，无非有三：一是为了欣赏美景，这样的诗只有一首，即畅当的《登鹳雀楼》。其诗是：“迥临飞鸟上，高出世尘间。天势围平野，河流入断山。”这首诗描写宏伟的鹳雀楼和登楼所见的壮阔景象。当然，此诗并非单纯写景，也寄寓了诗人开阔的胸襟和高逸的心志。二是为了排忧解闷，其中既有忧谗畏讥，又有仕途失意，这样的诗有三首，即王维的《登楼歌》、李白的《登锦城散花楼》和韦应物的《登楼》。三是望乡土、思亲友。而以这第三种目的，占绝大多数。这是因为古人，特别是游子登楼往往会引起思乡怀人之情，这是环境使然，更是心中久郁之渴求。正如李九龄所说：“总是动人乡思处，更堪容易上高楼。”（《登楼寄远》）又如刘辟所说：“游人莫登眺，迢递故乡程。”
（《登楼望月二首》其一）
材料二：
在古代，不但登楼易引起思乡之情，凡是登高、登台、登阁等同样也会惹动乡思。建安时期王粲的《登楼赋》更是成为后代诗人郁郁不得志而思乡盼归的代表作品。这说明乡思和乡愁已成为中国文学，特别是中国诗歌的重要母题，是每个游子心心念念、拂之不去的情结。在古代，当他们归家无望时，远望当归几乎是唯一的选择。所以无怪司空图说：“老来不得登高看，更甚残春惜年华。”（《九月八日》）邵雍说：“一般情意恶难羁，长怕登高望远时。”（《登石阁吟》）
分析《登鹳雀楼》此诗，不能只着眼于后两句，还应先弄清前两句的诗意。白日，傅璇琮等主编的《中华古典诗词比兴转义大词典》中的一个义项是：“暗示时光流逝，感慨盛时不再。”“白日依山尽”，写的是日落之景。日落让人想到的无非有两点，一是留恋，所谓“落日故人情”（李白《送友人》）；一是思乡，所谓“日暮乡关何处是”（崔颢《登黄鹤楼》）。此时诗人当兼有这两种感情，而以后者为主。可以古诗为证。陈子昂《感遇》：“迟迟白日晚，袅袅秋风生。岁华尽摇落，芳意竟何成。”李白《长歌行》：“桃李务青春，谁能贳白日？”很显然，古人写“白日”西驰，多是表达时光易逝之感慨。而“白日依山尽”所隐含的也正是这种特定的意蕴。
再看“黄河入海流”，此句除了写黄河奔流之势外，还让人想到“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”之时光流逝。对此古人也多有同感，韦庄《忆昔》诗中：“今日乱离俱是梦，夕阳唯见水东流。”同时，古人还常常把白日西骋与长河东逝联系起来以抒发感伤之情，如李白《古风》诗中：“黄河走东溟，白日落西海。逝川与流光，飘忽不相待。”
弄清以上二句诗意，对于理解全诗至关重要，但也不可忽视“欲穷千里目，更上一重（一作层）楼”二句的言外之意。诗人为什么要“穷千里目”呢？难道仅仅是为了欣赏大好风光吗？非也。倘若是为了欣赏美景，写白天岂不更好？为什么偏偏要写日落之际呢？此时，暮色苍茫，视线不清，能看到什么呢！难道是为了排忧遣怀吗？也不是。因为那样，不必非要“更上一重楼”不可。这里既然排除了登楼的前两个目的（赏景、排忧），那么就只剩下一个目的了，即望乡。
在唐代，士子为走科举之路，不能不经过一番游历，其目的：一是遍走名山大川，在欣赏自然美景之余，结交诗友；二是奔走于权贵之门，“事干谒”。游子的游历时间一般都较长，所以思乡心切，而在薄暮时，尤其“增思深”。诗人之所以要“穷千里目”，当是在冥冥中想象家山远在千里之外，极目或可望见。因此，《汉乐府·悲歌》说：“悲歌可以当泣，远望可以当归。”为什么说“远望可以当归”呢？这是因为古代交通极为困难，特别是缺少川资的士子往往只能以“远望当归”来排解思乡之情。
王之涣的游历时间当在为官后退隐的十几年内，倘若思乡归去也较为容易，更不会缺少川资，并且，鹳雀楼就在家乡山西，往来也较为方便。但无论是哪类游子，其思乡的心情都是共有的，只不过急切的程度不同罢了。在这首诗中有三个意象，易惹动人的乡思。一是将要落尽的白日。自古以来，夕阳、日暮、暮霭、暝色等，都是思乡之诱因或介质。二是滚滚的东逝水。它让人感到时不我待，于是便有“今春看又过，何日是归年”（杜甫《绝句》）之紧迫感。三是更上一重的高楼。高楼本是望乡之处，何况是更高一重呢。总之，这日暮与流光，再加上身处高楼之上，其思乡之情便油然而生。
综上所述，这首《登鹳雀楼》的主题应是远望思归。它或与崔颢的《登黄鹤楼》的主旨较为相近。二诗同写“登楼”，同为尽目望远，境界壮阔。只不过《登黄鹤楼》细写了望中之景物，先晴川阁，后鹦鹉洲。此诗尾联“欲穷千里目，更上一层楼”与“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”似有异曲同工之妙。只是其表现手法不同罢了：一为比兴，含蓄蕴藉；一是直抒胸臆，通俗晓畅。
不过，从接受理论（接受美学）看，一篇作品的主题，除了文本因素外，还受读者接受情志的制约。特别是“诗无达诂”，读者读诗往往“以意逆志”。因此，后人在阅读《登鹳雀楼》时，认为“欲穷千里目，更上一层楼”，“理入景势”，有更深意蕴：这里有诗人的向上进取的精神、高瞻远瞩的胸襟。并高度形象地把进入视野的万里河山，收入于短短十个字中，如临其地，如见其景，感到胸襟为之一开，领悟出要站得高才看得远的哲理。诗中表露了阔大胸襟气魄与对更高远境界的展望和追求。这样积极向上的主题，显然人们更乐于接受。但是切不可忘记，我们在阐释一首诗时，还应首先讲清诗人写作之原意，即其初衷。否则，一开始就脱离原作，也易失之偏颇。
（摘编自刘继才《〈登鹳雀楼〉究竟有何寄意》）
下列选项，符合文本中“凡是登高、登台、登阁等同样也会惹动乡思”的一项是（ ）
A. 兹楼日登眺，流岁暗蹉跎。坐厌淮南守，秋山红树多。
B. 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
C. 前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。
D. 痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。落木千山天远大，澄江一道月分明。
三、（2024·福建漳州模拟）阅读下面的文字，完成后面试题。
材料一：
“崇龙”是中华文化传统的重要内容之一，渗透在中华文化的各个方面。龙是多种动物的结合体，代表多元文化的融合。多种动物相互影响、相互结合，经过不断的艺术加工、提炼，演变到商朝最终定型，成为春秋战国以及秦汉以后历代龙的本体。中国的崇龙文化源远流长，传承至今。
红山文化遗存主体分布在中国北方的西辽河流域和燕山南北地区，是中国北方新石器时代中晚期代表性考古学文化，距今约6500～5000年。这一时期，中华文明格局形成期的仰韶文化以黄河流域为中心正在散发着蓬勃的影响力，红山文化的南端跨过燕山，与仰韶文化遥相呼应，将自身的农耕与渔猎交融的色彩融入中华文明的大家庭之中。
从红山文化的内涵、性质、社会意识形态等多方面看，红山文化是多元一体文化格局中的重要一元，也是早期中华文化共同体初步形成的重要标识。红山文化的“崇龙”习俗是其最明显的特征之一，这种文化及意识形态与中原等地存在的交往、交流与交融，是促进文明起源与形成的重要动力，形成了共同的文化基因，由此奠定了统一多民族国家形成与发展的基础。
考古发现的史前崇龙遗迹和遗物，在燕北西辽河流域的红山文化遗存中分布最集中、数量最多，题材与造型也最为丰富。可以断定，燕北西辽河流域是中国“崇龙”文化最早的起源地之一。
红山文化时期，尤其是晚期阶段，燕北西辽河流域发现了大量龙形遗迹和遗物，主要是玉龙、石龙。其中，“猪首龙形器”——玉猪龙是红山文化的典型代表，也是迄今所见年代最早的“龙”的实物之一，红山文化玉龙是中国新石器时代数量最多、形象最完备、构成最清晰、功能较明确的玉龙，在中国龙文化的发展史上有举足轻重的地位。其中，发现最早、最具代表性的是1971年在内蒙古翁牛特旗三星他拉发现的“C”形玉龙。该玉龙猪首蛇身，琢制精细，是已知年代最早的玉龙。红山文化各种形制的玉龙在造型、制作等方面已经高度规范，无论是在总的形象特征还是细部的艺术处理等方面，都有着惊人的一致性，反映了龙的形状、龙的观念在人们心中初步定型，崇龙成为一种普遍的社会文化现象。
红山文化的崇龙习俗、崇龙文化对后世有着深远影响。至龙山时代，源于红山文化的崇龙习俗开始流行到黄河流域和江淮之间。至夏家店下层文化，三代及以后，中国的崇龙习俗凝结渗入中国传统文化的深层结构中，并在后来的中国历史中产生了长期重要的影响，有学者研究，中原地区代表龙山时代最高水平的陶寺遗址出土的彩陶龙纹，从整体造型到局部鳞纹表现，都与红山文化的龙纹有联系。
（摘编自崔树华、连吉林
《红山文化实证早期中华文化共同体形成》）
材料二：
随着考古发掘的深入，红山文化研究成果丰硕。但如何让红山文化“活”起来，进而引发公众对现实的思考去推动社会进步，还需要研究、探讨和创新。因此，对红山文化的传播现状进行研究是解决传播中存在短板和不足的关键环节。
传播主题“不鲜明”“文不对题”现象明显。随着“文化强国”战略的提出，红山文化所在区域的文化工作者们也为传播红山文化做出了许多有益的尝试，例如赤峰博物馆举办的社会教育活动，是赤峰人对红山文化推广和传播的一次有力尝试，堪称文化传播之路上的楷模和典范。然而，也有一些传播活动存在内容与主题脱节、艺术与科学之间融合生涩等问题。
传播内涵发掘不深入，价值提取不精准。对文化内涵的深度发掘、文化价值的精准提取都依赖于对文化本体的研究，研究的浅尝辄止会对二者形成阻滞，进而导致文化传播的失败。红山文化的传播本体在研究方面主要存在的问题：一是个别主办方缺乏对红山文化的基础研究，自然无法将其运用到所传播的内容中，二是在准备阶段并没有对活动中所涉及的红山文化研究成果进行梳理和总结。故而无法精准地提炼文化内涵，找到与主题相契合的传播形式。
传播群体内部循环不畅通。红山文化的传播群体应该分为两部分：一部分是专业的研究人员，例如博物馆、考古所等专业机构的工作人员；另一部分是有能力并且愿意将红山文化的古老文明传播到大众中的群体和个人。他们之间存在着传播的正向循环关系：前者利用讲座、书籍等一系列的社会教育手段向后者不断地输送科学的红山文化研究成果，使后者在增强文化自信的同时也成为红山文化忠实的学习者、参与者、传播者。这两个传播群体之间如果不能有效地正向循环，建立良好的资源对接关系，就会形成红山文化资源的错位和浪费。
传播手段、形式创新不足。随着人民精神文化需求的增多以及市场力量在文化场所的介入，社会上各种形式的文化产品层出不穷，通过网络、电视、手机等终端瞄准目标人群，网络互连、虚拟现实等新技术更为传播形式提供了新助力。目前一些红山文化的传播主体、传播形式依然单一古板，导致公众听不懂、不想听、没兴趣，在公众中未能形成热爱学术、探求历史的文化氛围。
（摘编自姝雯《红山文化传播路径与对策研究》）
下列选项，最不适合作为论据来支撑“中华民族崇龙文化”这一传统的一项是（ ）
A.西水坡墓葬中的“骑龙升天”摆塑，意为希望追求来世的幸福。
B.夏人把龙鱼作为感生图腾，是希望人类能在水中生活。
C.古人以“龙生九子不成龙”比喻同胞兄弟品质各不相同。
D.传说中的伏羲、女娲，皆龙身或蛇身人首，亦称“龙祖”。
四、（2025·湖北省华大新高考联盟高三试题）阅读下面的文字，完成后面试题。
7月30日召开的中共中央政治局会议审议了一份重要文件—《整治形式主义为基层减负若干规定》。习近平总书记一直十分重视基层减负工作，曾将形式主义、官僚主义称为“顽瘴痼疾”“牛皮癣”。上世纪80年代，习近平在河北正定任职时，就曾就破除形式主义跟各部门约法三章。
当时，习近平经常到乡村去调研、现场办公。他发现乡镇干部每天最繁重的工作就是出席会议，看各种文件，接待上级部门的各种视察、检查。
看到这种现象，他对各部门要求，除了县委、县政府、公安局外，其他部门一律不许发定期简报；各行政单位每周必须保证2~3天的“无会日”;必要的工作考核和检查，必须轻装简从、对口接待。
约法三章之后，针对少数部门仍旧按期发简报，习近平警告说：“你们要再这么搞，处分相关负责人，没收打字机，就是要让你们难受难受，养成新的习惯!”
十八大以来，习近平总书记在基层调研时；十分关注基层治理效能。
一次同基层干部群众座谈时，他回忆称：“我当了7年农民，最大体会就是老百姓看干部就看实在不实在，老百姓就怕空洞无物、不干实事。"
他告诚干部，基层的形式主义根源不在下面，而是上行下效。形式主义空耗资源、折损公信力。不办实事，老百姓的信任感就会降低。
去年年底召开的中央经济工作会议上，习近平特别谈到了形式主义、官僚主义的一些新变种、新现象：一些基层干部疲于在各类应用软件、公号上打卡、"留痕";各种论坛过多过滥，既浪费钱又浪费时间……他强调，必须下大力气坚决纠治，坚持为基层、企业减负，让干部群众的精力真正花在干实事上。
(摘编自《“没收打字机!”习近平批评形式主义》)
下列选项中符合材料中破除基层形式主义做法的是( )
A.为了赢得某项评比，某镇要求每位干部每天完成500票的拉票任务并上传截图，
B.基层干部要像打造旅游线路一样打造“经典调研线路形成自己的调研特色。
C.福州首创“一栋楼办公”模式，把各机关单位的服务窗口集中在一栋大楼里。
D.在处理群众事务时，事情无论大小，都必须有记录，且电子记录和纸质记录齐备。
五、（2025·湖北省高三12月联考）阅读下面的文字，完成下面小题。
“感物兴情”是中国古代文学艺术创作的一种重要方式。站在美学的立场，我将之归为中国古代感物美学的两大类型之一，另一种类型是“托物寓情”。“感物兴情”是一种物在情先的感发方式，即作家受外在事物的感发产生创作冲动，创作的过程是情感自由自然呈现的过程。这种感发方式，不同于“托物寓情”的寄托方式。“托物寓情”是先有情，然后寻求外物去寄托，创作的过程是情感的刻意寄寓过程。
“感物兴情”是先感物，后兴情。情感的产生是“物”感发的结果，然后再以文学艺术的形式表达出来。这就说明“感物兴情”是自然、自由的创作过程，是“物”对情感的自然引发。在这种情形下，文学艺术创作完全成为一种自然、自由的行为，最大限度地保持了审美的纯粹性。这个“物”可以是自然景物，也可以是社会现实生活中的人、事、物。南朝文学理论家刘勰说：“原夫登高之旨，盖睹物兴情。”（《文心雕龙》）这是针对“登高而赋”的辞赋创作行为。这里的“睹物兴情”就是“感物兴情”。“情以物兴”是说情感由“物”感发而产生；“物以情观”是说“物”感发情感之后作家再以情感的态度去重新审视“物”，“物”成为具有丰富审美意蕴的艺术意境和意象，从而完成了艺术意境和意象的创造。在“感物兴情”的过程中，因为有感而发，语言会更加自然、工巧，而思想情感的表达也会更加明晰、高雅，实现语言与思想情感的完美融合。
“感物兴情”告诉作家的是，要想创作出优秀的文学艺术作品，必须做到自然、自由地感物。思想情感的表达过程是一个艺术化和审美化的过程，其最高的境界就是自然、自由，亦即思想情感的呈现是自然的，不存在任何刀斧之痕。这其中暗含着对作家个人的很多要求，如艺术素养、审美修养、思想境界等。作家只有在具备完善的艺术素养和审美修养的前提下，始终保持着无功利的心态，才能“感物兴情”，创作出优秀的文学艺术作品。也就是说，“感物兴情”并不是无条件的。这对当下的文学艺术创作依然有效。只有这样，才能“感物兴情”，创作出艺术价值和审美价值很高的文学艺术作品，从而实现艺术与审美的自然、自由。
“感物兴情”之于文学艺术创作的自然、自由充分表明，它是一种审美自律。所谓审美自律就是审美的自觉性和主动性，即审美的发生完全是自觉的、主动的，且出于无功利的目的。“感物兴情”可以引发作家无穷无尽的联想，那是神思。“联类不穷”说的就是无穷的神思与丰富的想象。在这种情形下，流连万象，沉吟视听，看到的和听到的，都与内在的情感融为一体。因此，作家在创作的过程中，情感会随着所感之物的变化而变化，会随着所感之物起起伏伏。文学艺术作品所表现的形象、声音和色彩“随物宛转”“与心徘徊”，这正是审美自律。它是以创作的自然、自由为前提的。文学艺术创作作为一种审美活动，有主动和被动之别，主动就是“感物兴情”；而被动则是“托物寓情”。
“感物兴情”的主动性首先源于“物”的主动。在中国古代的观念中，天人合一，天地万物一气贯通。古人不把世界万事万物看作是无生命的、死寂的。任何事物都有生命，它们不时会撩拨、感发作家，使他们不得不进入创作，成就非凡的艺术。既然这个“物”包含自然之物和社会现实之物，说明任何物都可以引发作家的情感，使之产生创作冲动。最为关键的是，这“物”与作家产生了审美感应。一般来说，大凡能够感发作家的“物”，都应该是他们日常生活中常见的、多多少少给他们留下过一些情感震动的，比如一种自然风物、一个人或一类人、一个事件等。由于它们经常出现在作家的生活之中，自觉或不自觉地融入了作家的心灵，突然的一个机缘，与作家产生了感应，引发其创作冲动。当然，这种创作冲动的引发并非无缘无故，一定是作家长期感知的结果。这就要求作家要自觉地培养自己的观察力和感知力，尤其涵养艺术发现的能力，只有这样，才能在寻常之中发现不寻常，看见一般人看不见的东西，以显示创造的价值。
当下的文学艺术创作，审美自律依然是第一要义。它是作品艺术价值和审美价值的保障。文学艺术的艺术价值和审美价值是通过作家纯正的审美心态实现的。这种纯正的审美心态作为审美自律的表现，有一系列非常复杂的心理过程。要实现文学艺术创作的审美自律，作家除了保持虚静的无功利的心态，更重要的是深入现实、体验生活，在生活中悉心观察、深入体悟，努力寻求与物心有灵犀的一刹那。在这种情形下，“觉鸟兽虫鱼，自来亲人”（《世说新语》），自然而然地就会发生“感物兴情”，审美自律得到了完美的呈现。
“感物兴情”作为文学艺术创作的一种方式和审美体验范式，其最突出的特征是真诚。这是“感物兴情”背后隐含的最可贵的品质。由于作家的创作情感是由“物”自然、自由激发出来的，不是人为推动的，这就铸就了其情感的真诚。也就是说，“感物兴情”在根本上阻断了虚假情感生成的可能性路径，回应了中国传统关于文章写作和文学艺术创作的态度：“修辞立其诚”“疾虚妄，求实诚”。无论自然、自由还是审美的自律，都有真诚作为依托，它们本身就是建立在真诚的基础之上的。这种思想观念对文学艺术创作具有普遍的意义。即便在当下，其理论价值也是无可置疑的。
当今的文学艺术创作存在着很多人们诟病的现象，如一些作家的文学创作虚情假意、矫揉造作，就是对“感物兴情”的背叛。很多作家、艺术家没有去深入现实，悉心体验生活，再加之艺术素养、审美修养欠缺，思想境界不高，无法做到真诚感物。这些现象是值得我们深刻反思的。
（摘编自李健《“感物兴情”：创作的自然、自律、真诚》）
下列选项中，不属于“感物兴情”的一项是（ ）
A.昔年种柳，依依汉南。今看摇落，凄怆江潭。树犹如此，人何以堪。
B.我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。……心之忧矣，如匪浣衣。
C.苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤矣！
D.桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
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