易错点05 未找到迁移运用衔接点（信息类文本阅读之迁移运用题）
目 录
01 易错陷阱（三大陷阱）
【陷阱一】没有读懂文本的观点。
【陷阱二】没有理解题干中的“运用情境”。
【陷阱三】没有找到内外衔接点。
02 避坑攻略&例析
【攻略一】阅读文本，明确文本内的思想或观点。
【攻略二】审清题干，明确文本外的现象或情境。
【攻略三】内外结合，建立文本内（观点）与文本外事物之间的联系。
03 易错通关
信息类文本的迁移运用题，是指运用文本材料进行实际应用的考题。所谓迁移，是指从文本内迁移到文本外。换句话，即用文本内的观点进行文本外实践应用。
★易错陷阱一：没有读懂文本的观点。一些材料的观点是不明显，不直白。需要进行梳理归纳。
★易错陷阱二：没有理解题干中的“运用情境”。题干中的“运用情境”，需要梳理，向材料内观点靠拢。
★易错陷阱三：没有找到内外衔接点。材料内的观点与材料外的情境，需要建立衔接点。如果找不到衔接点，则迁移运用无法完成。
【攻略一】阅读文本，明确文本内的思想或观点。
①通过“文本标题”或“文本来源”窥探文本的思想与观点。
②通过文本的观点句（总领句、总结句）概括文本的思想或观点。
③通过文本的论据归纳概括出文本的思想或观点。
【例题1】
（2022年新高考Ⅰ卷，节选）阅读下面的文字，完成后面试题。
材料一：
中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。
强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。
（摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》）
“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。
规避陷阱：没有读懂文本的观点。
【攻略二】审清题干，明确文本外的现象或情境。
文本外的现象或事物，在文本内找不到，需要考生对其进行仔细审察。审察时，要尽量沿着文本内的思想观点进行思考。
【例题2】
阅读下面的文字，完成后面的题目。
材料一：
文化是一个国家、一个民族的灵魂、内核和标识。千百年来，中华优秀传统文化创新发展、绵延不绝，为讲好中国故事、传播好中国声音提供了文化滋养与精神支撑。习近平总书记提出，中华优秀传统文化“蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，不仅是我们中国人思想和精神的内核，对解决人类问题也有重要价值”。因此，讲好中华优秀传统文化故事，将中华文明的厚重展现给世界，是讲好中国故事的题中应有之义和源头活水工程，也是摆在我们宣传文化战线和对外传播工作者面前的一道必答题。
通过融通古今中外的正确价值观引领讲好中华优秀传统文化故事。“导向金不换”，用“润物细无声”的方法，通过引人入胜的方式启人入“道”，通过循循善诱的方式让人悟“道”，是讲好中华优秀传统文化故事的根本之策。习近平总书记用“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”概括了中华优秀传统文化中的精髓，这“18字”既与我们倡导的社会主义核心价值观内核高度一致，又与全人类共同价值相连接，做到了融通古今中外。只有在这样的正确价值观引领下讲好讲透中华优秀传统文化故事，中华民族的根与魂才会被当代人理解与传承，才能塑造更多为世界所接受的中华文化形象。
讲好中华优秀传统文化故事，还要用辩证的眼光、发展的思维看待传统文化，对传统文化中“不合时宜”部分进行“瘦身”，对“精华”部分加以提炼、重组、整合，在深入挖掘精神内核的基础上予以精准扬弃和创造性转化、创新性发展，积极寻求当代人类最需要的文化共识和共同价值。
当前，大数据、云计算、人工智能、区块链等新一代信息技术蓬勃发展，为促成全时空、跨终端、超链接、可触控的沉浸式全媒体传播平台提供了技术支撑，将传统媒体承载的形式单一故事在多个渠道上可最终组合成全媒体形式的故事。“海昏侯刘贺祭祀的一天”故事IP塑造，先就是从生产短视频口述故事形态入手，逐渐覆盖图文、小说、网剧、电影等全媒体故事形态，最终组合实现全媒体故事IP，而非一种故事形态产品的重复传播。
最后还需要注意差异性，通过因人制宜、因地制宜、因时制宜最大限度满足受众需求，落实讲好中华优秀传统文化故事。因人制宜，就是正视海外受众与国内受众所处的环境、社会和文化教育的差异，量身定制恰到好处的话语表述方式，使故事被听懂、被记住。因地制宜，借助一些接地气的日常生活表现形式和素材，充分挖掘中国特色传统文化故事，让受众感兴趣，有兴趣。因时制宜，就是加强监测、分析、研判，让中华优秀传统文化故事随受众喜好变化，打造符合海内外受众口味的中国文化故事。
（摘自李薇《讲好中华优秀传统文化故事》，
《光明日报》）
材料二：
一张由我国专业团队制作、专门为欧美观众打造的“文化名片”——纪录片《四季中国》借助新华社CNC海外渠道和国内各大媒体平台在春节之际同步推出。该片以最真实的老百姓日常生活生产画面向外国观众揭示了二十四节气是如何将天文气象的变化与农业、物候和民俗等结合，展示出中华民族尊重自然、顺应自然规律、善于创造的民族特点。在该纪录片中，英国主持人江森海亲自参与各地的活动，通过他特有的西方式思维、视角来解释二十四节气，用西方人听得懂的语言来介绍二十四节气，降低了欧美受众的接受门槛，增加了作品的对外影响力。再加上该片背景音乐与国际接轨，为国际首席爱乐乐团定制；每一集片头都有精美的传统中国风动画，这些都让外国观众兴趣十足，沉浸式感受到中国传统文化的魅力。
（节选自《四季中国》纪录片简介）
问题：班级拟开展“如何讲好中国故事”主题研讨活动，希望你能以《四季中国》为例来发表演说。请你结合材料的有关内容，列出演说提纲。（6分）
规避陷阱：没有理解题干中的“运用情境”。
【攻略三】没有找到内外衔接点。
建立文本内思想或观点，与文本外事物之间的内在联系，是解题的重要关键。只有内外相结合，评析方向才不会脱离文本内的思想。
【例题3】
（2025·湖南衡阳高三联考，节选）阅读下面的文字，完成后面试题。
不但文章里演说里有党八股，开会也有的，“一开会，二报告，三讨论，四结论，五散会”。假使每处每回无大无小都要按照这个死板的程序，不也就是党入股吗 在会场上做起“报告”来，则常常就是“一国际，二国内，三边区，四本部”,会是常常从早上开到晚上，没有话讲的人也要讲一顿，不讲好像对人不起。总之，不看实际情形，死守着呆板的旧形式、旧习惯，这种现象，不是也应该加以改革吗
今天会场上散发了一个题名《宣传指南》的小册子，里面包含四篇文章，我劝同志们多看几遍。
第一篇，是从《苏联共产党(布)历史简要读本》上摘下来的，讲的是列宁怎样做宣传。其中讲到列宁写传单的情形：“在列宁领导下，彼得堡‘工人阶级解放斗争协会’第一次在俄国开始把社会主义与工人运动结合起来。当某一个工厂里爆发罢工时，‘斗争协会’因为经过自己小组中的参加者而很熟悉各企业中的情形，立刻就印发传单、印发社会主义的宣言来响应。在这些传单里，揭露出厂主虐待工人的事实，说明工人应如何为自身的利益而奋斗，载明工人群众的要求。这些传单把资本主义机体上的痛疽，工人的穷困生活，工人每日由十二小时至十四小时的过度沉重的劳动，工人之毫无权利等等真情实况，都揭露无余。同时，在这些传单里，又提出了相当的政治要求。”
“一八九四年末，列宁在工人巴布石金参加下，写了第一个这样的鼓动传单和告彼得堡城塞棉尼可夫工厂罢工工人书。”
写一个传单要和熟悉情况的同志商量。列宁就是根据这样的调查和研究来写文章做工作的。
“每一个这样的传单，都大大提高了工人们的精神。工人们看见了，社会主义者是帮助他们、保护他们的。”
我们是赞成列宁的吗 如果是的话，就得依照列宁的精神去工作。不是空话连篇，言之无物；不是无的放失，不看对象；也不是自以为是，夸夸其谈；而是要照着列宁那样地去做。
第二篇，是从季米特洛夫在共产国际第七次大会的报告中摘下来的。季米特洛夫说了些什么呢 他说：“应当学会不用书本上的公式而用为群众事业而奋斗的战士们的语言来和群众讲话，这些战士们的每一句话，每一个思想，都反映出千百万群众的思想和情绪。”
“如果我们没有学会说群众懂得的话，那末广大群众是不能领会我们的决议的。我们远不是随时都善于简单地、具体地、用群众所熟悉和懂得的形象来讲话。我们还没有能够抛弃背得烂熟的抽象的公式。事实上，你们只要瞧一瞧我们的传单、报纸、决议和提纲，就可以看到：这些东西常常是用这样的语言写成的，写得这样地艰深，甚至于我们党的干部都难于懂得，更用不着说普通工人了。”
怎么样 这不是把我们的毛病讲得一针见血吗 不错，党八股中国有，外国也有，可见是通病。(笑)但是我们总得照着季米特洛夫同志的指示把我们自己的毛病赶快治好才行。
“我们每一个人，都应当切实领会下面这条起码的规则，把它当作定律，当作布尔什维克的定律：当你写东西或讲话的时候，始终要想到使每个普通工人都懂得，都相信你的号召，都决心跟着你走。要想到你究竞为什么人写东西，向什么人讲话。"
这就是共产国际给我们治病的药方，是必须遵守的。这是“规则”啊!
(摘编自毛泽东《反对党八股》)
针对近年来高考作文中的形式主义文风，高考作文评价要求中新增“文风端正”的要求。请根据材料谈谈我们应该如何做才能“端正文风”。
规避陷阱：没有找到内外衔接点。
一、（2025·湖北省市级示范高中智学联盟）阅读下列文字，完成后面练习。
材料一：
鲁迅和沈从文都出生于半封建半殖民地的旧中国，内忧外患，民族贫弱，他们都怀着爱国之心和救国之愿，将自己的全副身心投向了广袤的土地。
作为五四新文学主将的鲁迅，从一开始就高扬“人的文学”大旗，寻求着健康人的生存形式。在弘文学院读书的时候，他就经常和朋友讨论：怎样才是理想的人性？中国国民性中最缺乏的是什么？它的病根何在？他所考虑的这三个问题，归根结底是关于人的问题，即中国人应该有一个什么样的人生。在鲁迅看来，人生问题不只是温饱、生活境遇、劳动条件等物质条件方面的问题，更重要的是人们对待生活的态度以及对人的精神、价值的理解等问题。因此，鲁迅认为对于下层受压迫民众来说，首要的问题是去改变他们被封建传统观念所禁锢的精神世界，提高他们的思想觉悟，进而使他们得到正常、健全的发展。
从本质上讲，沈从文向往的同样是五四时期的人生文学。他在《窄而霉斋闲话》中写到：“‘京样’的人生文学，提倡自于北京，……以一个绅士或荡士的闲暇心情，窥觑寒冷的地上人事，平庸、狭隘、自私等等，这使得人生发悲悯的情怀，写出对不公平的抗议，虽文字翻新，形式不同，然而基本的人道观念，以及抗议所取的手段，仍俨然是一千年来的老派头，……但当前诸人，信心坚固，故‘人生文学’这名词使人联想到一个光明的希望。”他还说要重新把“人生文学”这个名词叫出来，这说明了他承续“五四文学”精神传统的意图。他的大量作品也贯穿了应当寻求人性和使人性复归的思想基调，显示了五四以来新文学要求人性解放和人道主义的传统。
鲁迅和沈从文以属于自己的方式呼应了对人的命运问题的思考，并致力于人性及人的健康生存问题的探讨；他们都曾以积极的态度，为改变乡土面貌进行过不同方式的努力，这种相通形成了两位作家精神上的血缘关系。
（摘编自马海娟《鲁迅与沈从文乡土小说的比较研究》，有删改）
材料二：
乡土小说是指上世纪20年代初，寓居京沪的青年作家，以自己熟悉的故乡风土人情为题材，旨在揭示宗法制乡村生活原状的愚昧、落后，并借以抒发自己乡愁的小说。闻一多曾说：“将世界各民族的文学都归成一样的，恐怕文学要失去好多的美。一样颜色画不成一幅完全的画，因为色彩仅是绘画的一种要素”“真要建设一个好的世界文学，需要各国文学充分发展其地方色彩。”新文学作家呼吁文学的“地方色彩”，提倡文学应有“从土里滋长出来的个性”，号召作家“须得跳到地面上来，把乡土气息、泥土味透过他的脉搏，表现在文字上”。
“于乡土文学发轫，作为领路者”的鲁迅，他笔下是地道的20年代中国东南沿海砖墙瓦顶的农村生活：鲁镇与未庄古老而缺少变化的生活模式、咸亨酒店、曲尺形柜台、祝福祭祖风习、临河空地的社戏、水乡乌篷船、活动其间的戴毡帽穿夹袄的形形色色人物……无不充满浙东水乡浓郁的色彩。“京派”作家代表沈从文，虽长年身居都市，但一直以“城市边缘人”身份，固守其“根深蒂固永远是乡巴佬”的性情，虽在某种程度上触及了作者隐秘的潜意识里乡下人自卑情结，但更重要的是，他成为湘西生活自觉的歌咏者，以潇洒随心的文字把千里沅水和武陵山系的竹翠花红、风土人情，汇集在其穷尽毕生功力造的“湘西世界”；古朴风情的吊脚楼、渡口摆船，淳朴的茶峒田园、碾坊，古道热肠的水手船夫，为爱为情而活的少男少女……
一东一西，此水彼山，不同地域的山光水色与文化特质栽培出两棵卓尔不群的参天巨树，丰富了中国乡土文学之园。
乡土文学就是以特定地域为客体，用智者觉醒的现代意识和哲学眼光去审视并揭示其固有价值属性，表达出作家不同的创作意图。弃医从文的鲁迅以医生把脉问诊的职业行为，对社会本质、人类灵魂质疑拷问。他直面惨淡人生，背负“揭出病苦，引起疗救的注意”的沉重使命，用冷峻犀利的解剖刀去细析病态灵魂。在他的作品里，乡土承载虽也有过百草园的童真、社戏的欢愉、少年闰土月下刺猹的英武，但本着“将人生有价值的东西毁灭给人看”的悲剧感，其笔触更多是礼教的吃人本质、国民的积弱和冥顽不灵的人性丑陋等精神负累现象。读鲁迅的作品，感到对国家、对社会，“只是一片乌黑乌黑”。《呐喊》和《彷徨》将审视平台搭建在“鲁镇”，以写实主义揭示人的精神状态，正视人心人性的卑污，以唤醒麻木不仁的人们。通过对闰土、阿Q等悲剧形象的塑造，说明民主革命农民问题的严重性；通过对单四嫂子、爱姑等苦情形象刻画，表现对农村妇女悲惨命运的同情。鲁迅塑造乡下人，采用“看与被看”的二元对立模式，以峻冷目光审视乡下人的退守狭隘、自私卑怯、看客心态、自欺欺人、愚昧巧滑……在“哀其不幸，怒其不争”中，以手术刀般精准的笔“画出沉默国民的魂灵”，体现“论时事不留面子，砭锢弊常取类型”的特点。
自诩“对政治无信仰对生命极关心的乡下人”的沈从文，其乡土小说常淡化时代，像人性实验室，将人间美丑苦乐过滤清理。特异优美的湘西世界是作者用来表达“我实在是一个乡下人”的“优美、健康、自然而又不悖人性的人生形式”。他不在社会动乱中展现人物，而是写人物之间的感情纠葛和人与自然关系的宁静和谐，以秀丽的文字建造供奉人性的“希腊小庙”，从人道主义理想出发，歌颂原始淳朴的民风、劳动者崇高的人性美。天真娇美的少女和饱经风霜的老者是沈从文经常表现的人物形象，在湘西山明水秀竹翠花红中，远离尘嚣而生活着的女儿烂漫如花、清纯如水，心灵没有沾染半点世俗纤尘；老者世故如松、刚强如石，生活磨难并不曾损蚀他们的淳朴。作者以恬静悠远的风格、温润柔和的笔调，借诗词曲赋的意境，描绘出风俗淳朴的边城美丽风光，突出对湘西下层人民美善理想的人生形式的关注和赞赏。
一丑一美，此贬彼咏，鲁迅与沈从文相异的创作意图共同指向文学的价值真谛——“用最小的面积惊人地集中了最大的思想”。
（摘编自黄建章《鲁迅、沈从文“乡土小说”比较探微》，有删改）
阿Q和翠翠分别是《阿Q正传》和《边城》中的主要人物，请结合教材和材料二分析这两个人物形象的差异并探究形成这种差异的原因。
二、（2024·云南昆明联考）阅读下面的文字，完成1～2题。
材料一：
总结近年来的文化潮流，绝对绕不开“国风崛起”。从汉服热“破圈”，到音乐创作刮起古风，再到河南卫视中国节日系列栏目大受追捧，传统文化正在深刻影响着当代人的审美与生活。但一个很有趣的现象是，语言作为文化最重要的载体，社会上对汉语传承的担忧却不减反增。最近看到有媒体盘点汉语字词章句之美，不由得产生联想，今天需要以怎样的方式打开汉语，如何重拾汉语之美。
抛开人文底蕴，汉语之美无从谈起。很多古风歌曲不知所云，更像是在堆砌辞藻，却偏偏能够受到追捧。网上盛传一首“杜甫笔下最美唐诗”，其中不乏“你我暮年，闲坐庭院”等现代表述。类似的伪诗博得大量点赞转发，通过对比，伪诗与杜诗笔力和意境相去甚远。更令人怀疑，读者是不是从未接触过杜甫暮年坦陈心迹的《秋兴》《阁夜》，抑或是温馨闲适的《江村》《江畔独步寻花》，在探索美的过程中错过了太多更美、更值得推敲品鉴的锦绣文章。换言之，如果不辨妍媸不分朱紫，那么所谓的推崇传统文化，只会让人们离传统文化之美越来越远，使创作日益虚浮。
要让更多人理解汉语之美，还是要通过自身与外界的努力。看到文言文就犯憷，其实是把它想得过于复杂了。好比钱镠墓被盗时，一提钱镠写过“陌上花开，可缓缓归矣”大家都耳熟能详，这句话一点也不难理解。或许今天人们可以更进一步，试着理解这句话美在何处，钱镠是在何种背景下写出来的。当看到《洛神水赋》的表演，大家都知道灵感源于洛神的传说与曹植文采飞扬的《洛神赋》，但不妨找来原文，看看“八斗之才”究竟是如何施展的，这背后又对家与国怀有怎样的情感寄托。读书的乐趣往往就在于，从一处联系到另一处，从一点推开一面，最后塑造起人的知识架构与审美情操。
至于来自外界影响，《中国诗词大会》等节目以及网上很多读书类音视频都能够起到弘扬和引导的作用，但语文课堂仍然至关重要。梁实秋曾回忆梁启超讲授《箜篌引》如何让他追忆了二十余年。这其实启发今天的语文教育，可以努力讲述得更加细致、准确而生动，讲出文章的美好，激发学生兴趣，而非只是讲讲名词解释、考考全文默写。语文终究和其他学科不同，教授的不仅仅是知识，更是在传承国家与民族的文脉与风骨。
今天，增强文化自信成为至关重要的课题。无论是追忆过去，还是书写当下，乃至创造未来，都离不开汉语功底，离不开汉语之美。或许，不妨就从阅读开始，重拾汉语之美。
（摘编自王梓佩《从阅读开始，重拾汉语之美》）
材料二：
每年都有大量流行语轰轰烈烈地出现，又默默无闻地消失。“yyds”等字母词更是让许多人大呼“看不懂”，对汉语表达“被污染”而忧心忡忡。其实经历时间的选择之后，大浪淘沙，那些真正有价值的词才最终留下来，所以我们无需担心流行语会对汉语之美有所损害。《咬文嚼字》编辑部从2008年开始评选年度十大流行语，是国内最早做流行语评选的机构。其评选标准是什么呢？作为《咬文嚼字》的主编，我从“选什么”与“如何选”两个角度来解析。
人们所使用的交流手段，其实是一个由并非单一、纯粹的成分构成的圈层结构。这个圈层结构分成三层：第一层“核心层”，由规范纯粹的母语成分构成，符合母语的内在结构规律，也符合我们社会的文明道德规范；第二层“混杂层”，混杂着源自母语但偏离母语内在结构规律的成分（如“十动然拒”），价值递减趋零的谐音词（如“蚌埠住了”），源于母语及源于外语的未被社会广泛接受的字母词，数字、符号、字母混合体；第三层“边沿层”，由颜文字、表情包甚至眼神、手势等组成。《咬文嚼字》评选“流行语”无疑应该把选择范围局限在由规范母语成分组成的“核心层”。
再说“怎么选”。《咬文嚼字》评选年度“流行语”的标准——坚持语言学价值、社会学价值原则。“语言学”当然是针对我们的母语汉语说的；“价值”的含义是，我们评选“流行语”要对我们母语汉语作出贡献，能推动汉语的健康发展，能为汉语增光添彩。“社会学价值”，主要考虑流行语必须反映时代特征，为一年的社会生活留下印记。
在对新词新语新用法作价值判断时，我们要把握好两点：首先，用好“语法规则”这把尺子；其次，用好“社会准则”这把尺子。社会各界要引起足够重视，自觉抵制不健康语言成分的侵蚀，增强“语言免疫力”。
（摘编自黄安靖《流行语无损汉语之美》）
1.统编高中语文教材选择性必修下册的第一篇课文为《诗经·氓》，请结合材料一内容，以你学习《氓》的过程为例，谈谈如何重拾汉语之美。
2.请结合材料，谈谈你对评选“十大语文差错”这一活动的理解。
2023年1月11日，《咬文嚼字》编辑部公布了2022年十大语文差错。其中包括将“天然气”误为“天燃气”，涉及俄乌冲突；将“不负众望”误为“不孚众望”，涉及卡塔尔世界杯等差错。“十大语文差错”的背后，其实是一份别样的年度重大社会热点档案。规范使用文字需要从学校课堂教育把好关，期待我们的教育工作者以“十大语文差错”为镜，给孩子们上好语文课、纠错课。规范使用语言文字还需要全社会的共同关注，这不仅要有一种严谨的态度，更要有一颗敬畏之心。
三、阅读下列文字，完成后面试题。
材料一：
我们简单追溯一下曹家的世系。曹雪芹的曾祖父曹玺有两个儿子，一个是曹寅，一个是曹宣，曹寅是康熙皇帝的伴读，两个人感情非常好。康熙二年，曹玺专任江南织造，曹家开始定居江南。康熙二十九年，曹寅出任苏州织造，三十一年曹寅调任江宁织造，苏州织造由他的内兄李煦接替。织造有三个，杭州织造、苏州织造和江宁织造，但是苏州织造跟江宁织造关系密切，因为他们是亲戚关系。
康熙四十二年，曹寅与李胶奉旨轮管两淮盐务。曹寅去世后，他儿子曹颙接任江宁织造，曹颙夭折，再由曹寅继子曹頫接任。雍正五年底，曹頫被抄家，曹頫带着儿子曹雪芹（也有人认为是曹颙遗腹子）等很快离开了江南，结束了江宁织造一职，同时也就结束了曹玺一支在江南的60多年的生活，结束了曹雪芹的梦中岁月。当时抄家，曹雪芹13岁，《红楼梦》一共写了19年的故事，从贾宝玉出生到贾宝玉出家，其中内容写得最长的一年，就是贾宝玉13岁那年。所以有人说，这反映出曹雪芹对13岁的铭心刻骨。
织造隶属内务府，从某种意义上说织造就是钦差大臣，但官品不是最高的，一般也就四、五品官（曹寅高一些，是三品），但由于是皇帝直接派出来的，所以跟一品大员总督、巡抚等行宾主礼，而且俸禄也相当，苏州织造和江宁织造加起来年薪大概是2万两白银，这是很高的。织造是给皇家供应绫罗绸缎等用品的，皇宫需要的衣服、布料，包括皇袍都由他们安排编织制作。康熙皇帝南巡，曹寅在织造任上接驾四次，看上去非常风光，但不论临时接驾还是长期担任织造，开销都特别大，造成巨额亏空，这成为后来被雍正抄家的原因之一。不妨说，“鲜花着锦、烈火烹油”的繁华和热闹，已经预伏了“白茫茫大地真干净”的苍凉。
《红楼梦》小说里描绘了许多珍贵织品。一是“软烟罗”。刘姥姥游大观园，王熙凤不认识“软烟罗”，把它认作是蝉翼纱。二是“凫靥裘”。有人说“凫靥裘”是野鸭子头上的绿毛做出来的，它是翠色的，翠光闪烁，艳丽异常。这个“凫靥裘”，香菱不认识，说它是孔雀毛做的，因为其颜色跟孔雀毛有点接近，湘云说哪里是孔雀毛，就是野鸭子头上毛做的。三是“雀金裘”，宝玉看时，金翠辉煌，碧彩闪灼，感觉又不似宝琴所披之“凫靥裘”。贾宝玉看到它很惊讶，但把它和“凫靥裘”联系起来比较，说明材质和孔雀毛在外观上有相似处。
后来“雀金裘”有个破洞，由于绣品奇特，没人见过，城里的能工织匠都不敢揽下修补的活，最后还是病中的晴雯挣扎着把它补好了。这倒不是意味着晴雯的织补水平必定超过所有巧匠，只是因为她对宝玉用心，激发了自身的潜能，把这样一个高难度的织补任务完成了。这说明，技艺发展到一定境界，是需要用情感乃至生命来支撑的。但小说强调织品的奇特，既呈现出贾府的奢华，人的情感寄托，同时也显示了家族衰败的迹象，这在贾母提醒只此一件时，已经有所暗示。
（摘编自詹丹《锦绣繁华及其背后的苍凉——谈江宁织造世家出身的曹雪芹和<红楼梦>》）
材料二：
那些绫罗绸缎的故事告诉我们什么？织造是一种复杂专业甚至在历史上属于高科技领域的生产，让我们来读一下这几个耳熟能详、用来形容困难和复杂的词汇，你们可能不知道当初都来自织造。第一个是“千头万绪”，来自抽取蚕丝的过程，蚕茧在沸水里煮的时候，必须要把它的丝头找出来，把它的丝抽取出来，不难理解这是需要高手才能操作的。第二个是“一丝不苟”，这是来自穿综扣的过程，穿错一个就会出现“跳丝”这样的疵点，在历史记载里面“跳丝”“错丝”的问题一旦被发现，轻则织造官员自掏腰包重做，重则罚俸或降职。还有“错综复杂”这个形容事情难度高的高频词语，来自织造的穿综程序，也是织造过程中最为复杂的环节。“错综复杂”的“综”就是织机上的提花综。在织造过程中由复杂的提花程序控制的上下起落的成千上万的综线圈，错落各异，让人眼花缭乱，成为形容复杂最合适的词语。可见，织一匹丝绸料是如何千难万难的。所以说，孟母以“断机杼”来启示孟子求学不可半途而废，在当时的历史背景下，通过了解到织造的复杂性，才能理解对于织到一半时，把经线全剪断意味着什么。那就是半年的心血都白费了，包括大量的织前准备工作和织造到一半的工作都被废弃了，而且无可再续，这匹织料也成为未完成的废料。孟母的这个举动深深地触动了孟子，由此而后的孟子发奋学习，终成一代大儒。
晚清时外国学者根据调研后手绘出了中国织机。通过在织机上局部的灵活改变，可以织出很多的缎类组织。这个织机看上去密密麻麻的丝线要穿过去那么多线圈眼，每根丝线要穿几百个孔眼，才能完成一根的穿综过程。错综复杂的织造工艺和高昂的人工成本就决定了丝绸是一种昂贵的产品。从种桑、养蚕，到整个织造，再到匹料取下、卷起入库，任何一个环节失误了，都会造成丝纱有瑕疵。这一整个过程体系非常复杂，丝绸在当时属于高科技产品，集桑蚕养殖、染色整理、编程织造等多种技艺于一体。至此，我们不难理解丝绸为何那么贵重。丝绸对当时的商贸和经济非常重要，成为海陆两条丝绸之路的商品，成为举世瞩目的奢侈品。
（摘编自于颖《江南机杼夺大工——从博物馆藏品讲述江南丝织故事》）
历史上，丝绸是“中国制造”的代表，创造了辉煌。今天，应该如何促进“中国制造”的高质量发展？请结合材料二和下列材料，谈谈你的看法。
今天，中国制造的产品大量出口到世界各地，但很多产品的科技含量和附加值不高，很多核心技术和核心零部件还依赖进口，如中国制造的计算机和手机数量巨大，出口量也大，但芯片和软件还需进口，供应链不稳定，产业链受到影响。中国要继续加大科研投入，以科技发展推动高质量发展。
四、（2025·江西省九校联考）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一:
作为一种平行于官学而有异于原官学系统的文化教育机构，书院与官学关系颇为复杂。唐宋之际，官学教育衰退。为书院兴起及书院制度确立提供了土壤与空间。在书院发展壮大的过程中，往往与官学互为消长。历代统治者对书院的支持也主要是基于这样的考虑，当政府资源有限、无力大规模兴办教育，不能满足人才培养需求，就转向支持书院。
书院与各级官学既有互补的关系，又有异趣相峙的抗衡关系。一般说来其呈现的规律是：官学不兴时，书院勃兴，弥补了官学数量不足，特别是朝廷无暇顾及兴学设教，无力兴办官学，书院成为满足士子读书要求，保持社会安定的重要手段。然而，一旦朝廷有可能集中精力发展官学，书院便被冷落，被官学控制，这就是历史上书院存在过的“书院官学化”现象。
书院教育趋向容易与当时封建统治者现行政策和直接利益发生矛盾，所以历史上禁毁书院的事件也不时发生，最著名的是明末发生在东林书院的“东林党案”，因此而波及全国的书院。正因为如此，元代和清代，朝廷都曾对书院加强控制，将书院官学化或科举化，出现了许多由中央或地方政府设立的书院。但这种书院实际已成为官学之一类，形式上或与宋、明书院相似，却丧失了原来自由讲学、钻研学问的精神，甚至成为科举考试的预备教育。从总体上看，官学的课程和教学比较冗繁呆板，过于程式化，而书院的课程和教学比较简约灵活，师生有较多的主动性和自由度。
书院为了避免私学教育所具有的自发性弊端，吸取了官学有计划、有组织的教育管理方法。特别在生员定额、课程设置、学生考核方面，与官学颇有相似之处。 书院实行生员定额，是一种普遍的情形，与官学所不同的是，书院还有不属定额之限的旁听生一类的短讲生，人数甚多，如岳麓书院曾达千人之众，即所谓“岳麓一千徒”，但这类学生是临时性的，不在计划之内。
私学最早诞生于春秋时代，相传为孔子创办。私学有着悠久的历史，对我国的文化教育做出过重要的贡献，但因为它属于民间，历来不受朝廷重视，相反，屡遭压制。私学在古代社会的发展极其艰难，处在一种自生自灭和自发的状态。
书院教育组织出现比较晚，在宋代才正式成为一种独立的特殊的教育制度，但它自产生之日起，便与官学特别是私学有着密切的联系。由于书院起自民间，也受到官学的排挤，其所处地位与私学顾为相似，二者之间存在着许多共同点，因此，私学长期积累的一些办学经验，特别容易被书院所吸取。从一定意义上说，书院是从私学脱胎而来的。但是是否可以说书院就是私学呢？ 事实并非如此，书院不是一般的私学，如同与官学有质的区别一样，它与私学也存在着质的差异。
书院与私学区别很多。一个最重要的区别是，书院具有教育经费作保障，逐步建立类似于官学的以学田为中心的教育经费体系。书院学田来自多种渠道：其一是由民间学人、乡邑名流捐献。在书院创办之初，就包括了学田的投入。其二是政府的拨赐。书院经费开支巨大，要进行正常的教育活动，每项开支都是必不可少的。如果没有足够的经济力量，教学计划就无法实施。建立可靠的教育经济体制，乃是书院生存和发展所必须具备的重要前提。
（摘编自李西宁《中国书院与阅读推广》）
材料二:
在中国书院教育发展史上，南宋时期书院发展达到了一个鼎盛时期。南宋时期的书院数量大增，规模扩大，制度完备，内容充实，特色鲜明，影响显著。
南宋书院的勃兴有着深刻的社会政治、经济和文化背景。
书院的产生和发展同理学的产生和发展有着密切的关系。北宋是理学的奠基时期，北宋的书院也处于开创阶段；南宋时期是理学的成熟时期，南宋的书院也进入了相当完备的阶段。南宋理学的主要流派差不多都与书院的发展密切相关。理学的学术文化思想成为南宋书院教育的基本内容，书院教育成为理学研究和传播的主要基地。
南宋理学流派繁多，学派林立。 影响最大的莫过于朱熹、陆九渊、吕祖谦和张栻等。
理学的产生和发展是儒、佛、道长期斗争、融合的产物，书院教育也广泛改造和吸收了佛、道讲学的内容和形式。 这在南宋书院教育中也表现得极为明显。
南宋书院的勃兴发轫于朱熹于淳熙六年（1179）复兴白鹿洞书院，又于绍熙五年（1194）复兴岳麓书院。 自北宋初就名闻天下的两大著名书院的相继复兴，对南宋书院的发展起了直接的推动作用。之后，各地争相效法，纷纷建立书院，延聘名师硕儒，聚徒讲学。二十几年后竟蔚然成风，书院得到迅速发展，呈鼎盛之势。
南宋书院大部分集中分布在文化繁盛的江南之地，以江西、湖南、浙江、福建为最多，分别为161所、24所、44所和27所。这一方面是由于宋廷南迁，北方大地落入女真族金兵控制之下，汉民族南迁，汉民族文化中心随之南移；另一方面，书院的发展受著名学者讲学活动影响极大，江西、湖南、浙江、福建等地有众多名师讲学，是南宋理学家活动的主要地区和范围，所建书院自然随之增多。特别是朱熹、陆九渊、吕祖谦、张栻等一批理学流派的代表人物及其弟子都在江南地区，遂使这些地区成为书院最发达之地。
（摘编自王炳照《中国书院史话》）
阅读下面的文字，结合材料一、材料二，谈谈古代书院的发展可以给“城市书房”提供哪些发展借鉴。
城市书房是一种新型公共阅读空间，旨在为市民提供一个舒适的阅读和学习环境。它们是书香阅读之场，更是文化交流之地，它们有琳琅满目的的书籍，亦有日新月异的现代化设施和活动空间。它们优雅端庄，坐落于城市之中，虽温柔不语，却是城市文化传播的核心和动源。
五、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
逻辑，是有效思维的判断标准。要进行有效的思维训练，必须讲逻辑。语文教学该如何讲逻辑？重要的是要让逻辑思维训练和学习任务紧密结合，向教学过程自然渗透。
文本解读常常需要在语境中推断词义，这种方法运用得好，既是语言文字的积累和运用，又是逻辑推理的示范或训练。如《史记·刺客列传》中写荆轲竭力劝说燕太子丹允许他取樊於期的人头献给秦王时，有这样一句话：“诚得樊将军首与燕督亢之地图，奉献秦王，秦王必说见臣，臣乃得有以报。”
句中的“乃”翻译为“就”还是“才”？翻译为“才”在语意上是说得通的，但是，仔细推敲，就会发现不甚合理：“才”表示必要条件，即没有樊於期的人头就肯定杀不了秦王，但有了樊於期的人头也未必杀得了秦王；“就”表示充分条件（有了前面的条件就一定有后面的结果），即有了樊於期的人头就一定杀得了秦王（当然，这也意味着要杀秦王可能未必要取樊於期的人头）。荆轲面对“不忍”的太子，一定要勾画出杀秦王高度可能的愿景才行，从这一点来看，翻译成“就”要比“才”合理。在文本解读中抓住几例像这样的逻辑推理和学生探讨，不仅能训练学生的逻辑思维，还会有助于他们养成好的阅读习惯和心态。
一段话在字面的意思之外可能还隐藏着重要信息，想要捕捉到这些信息，往往需要细致的逻辑推理。例如：“（四叔）说我‘胖了’之后即大骂其新党。但我知道，这并非借题在骂我；因为他所骂的还是康有为。”（《祝福》）
根据这段话，可以推理出关于“我”和四叔的重要信息。首先，“我”是新党或支持新党的人；其次，四叔不仅守旧而且消息闭塞。根据“所骂的还是康有为”的“还”字，可推知康有为等人在当时已算不得新党了。这点在《祝福》开头的第一句话“旧历的年底毕竟最像年底”中便可得到印证，有新历才谈得上“旧历”，而启用新历是辛亥革命之后的事情。也就是说，辛亥革命之后，四叔骂新党骂的却还是康有为，足见其消息闭塞。
另外，逻辑对于写作也是有意义的。中学生写作时大多选择写议论文。在证明某个观点时，可指导学生想一个“虚拟论敌”。这位“论敌”可能会针对论点举出反例或从论点推出错误，也可能会质疑论据及隐含前提的可靠性，抑或指出论证中存在的逻辑问题。面对这些，我们需要再进一步考虑怎样使自己的论证免于受到攻击或能抵御攻击。
例如，让学生构思“兼听则明”的论证提纲，可以先让他们找出反例，再让他们限定前提、构建框架。反例可以有“三人成虎”“父子骑驴”，表明听得越多越糊涂；《邹忌讽齐王纳谏》中齐王听“宫妇左右”“朝廷之臣”“四境之内”的评价还不能形成正确认知，可李世民有时只听魏征一个人的建议就够了。学生可在充分思考以上反例的基础上指出论证关键——“兼听”在“多”，更在“异”《听到不同观点》，并由此限定前提——听者要有胸怀，善辨别，从而总结出“兼听则明”的原则一一独立思考，为我所用。
逻辑，说到底是对有效思维规则的概括，学生努力遵守逻辑来思考，就仿佛在聆听高于自己的声音，心灵会逐步走向作品的核心，甚至拓展出未曾有过的境界，生成未曾有过的观点。
（摘编自徐飞《讲逻辑，把语文思维教育落到实处》）
陆游《临安春雨初霁》的颈联“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”因为首联“世味年来薄似纱，谁令骑马客京华”而有了字面之外的意蕴。请运用材料一中的观点，对此进行分析。
21世纪教育网(www.21cnjy.com)易错点05 未找到迁移运用衔接点（信息类文本阅读之迁移运用题）
目 录
01 易错陷阱（三大陷阱）
【陷阱一】没有读懂文本的观点。
【陷阱二】没有理解题干中的“运用情境”。
【陷阱三】没有找到内外衔接点。
02 避坑攻略&例析
【攻略一】阅读文本，明确文本内的思想或观点。
【攻略二】审清题干，明确文本外的现象或情境。
【攻略三】内外结合，建立文本内（观点）与文本外事物之间的联系。
03 易错通关
信息类文本的迁移运用题，是指运用文本材料进行实际应用的考题。所谓迁移，是指从文本内迁移到文本外。换句话，即用文本内的观点进行文本外实践应用。
★易错陷阱一：没有读懂文本的观点。一些材料的观点是不明显，不直白。需要进行梳理归纳。
★易错陷阱二：没有理解题干中的“运用情境”。题干中的“运用情境”，需要梳理，向材料内观点靠拢。
★易错陷阱三：没有找到内外衔接点。材料内的观点与材料外的情境，需要建立衔接点。如果找不到衔接点，则迁移运用无法完成。
【攻略一】阅读文本，明确文本内的思想或观点。
①通过“文本标题”或“文本来源”窥探文本的思想与观点。
②通过文本的观点句（总领句、总结句）概括文本的思想或观点。
③通过文本的论据归纳概括出文本的思想或观点。
【例题1】
（2022年新高考Ⅰ卷，节选）阅读下面的文字，完成后面试题。
材料一：
中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。
强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。
（摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》）
“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。
规避陷阱：没有读懂文本的观点。
【答案】①"己所不欲，勿施于人"彰显了传统儒学的"恕道"，能够体现中国立场、中国智慧和中国价值的理念。②它超越国界，具有当代价值，为谋求中国与世界共同发展进步提供了思路和方法，体现了民族性和世界的统一。（评分参考：共4分，每点2分；注意每点的作答角度，第①点是阐释句子的含义、价值，第②点是结合材料一的观点分析现象的本质；意思答对即可。）
【解析】本题重点考查学生理解文本观点，运用文本观点分析、评价文外材料的能力。
首先，理解材料一的主要观点。然后，根据题干要求，对"己所不欲，勿施于人"加以分析。"己所不欲，勿施于人"出自《论语》，意思是自己不喜欢的，也不要强加给对方，体现了中国古人的智慧。它"现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则"，表明古人的智慧可以与现代社会、文化相适应，发挥当代价值；说明中华优秀传统文化经过挖掘和阐发，可以超越国界，为解决世界性问题提供中国思路和方法，体现了民族性和世界性的统一。
【攻略二】审清题干，明确文本外的现象或情境。
文本外的现象或事物，在文本内找不到，需要考生对其进行仔细审察。审察时，要尽量沿着文本内的思想观点进行思考。
【例题2】
阅读下面的文字，完成后面的题目。
材料一：
文化是一个国家、一个民族的灵魂、内核和标识。千百年来，中华优秀传统文化创新发展、绵延不绝，为讲好中国故事、传播好中国声音提供了文化滋养与精神支撑。习近平总书记提出，中华优秀传统文化“蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，不仅是我们中国人思想和精神的内核，对解决人类问题也有重要价值”。因此，讲好中华优秀传统文化故事，将中华文明的厚重展现给世界，是讲好中国故事的题中应有之义和源头活水工程，也是摆在我们宣传文化战线和对外传播工作者面前的一道必答题。
通过融通古今中外的正确价值观引领讲好中华优秀传统文化故事。“导向金不换”，用“润物细无声”的方法，通过引人入胜的方式启人入“道”，通过循循善诱的方式让人悟“道”，是讲好中华优秀传统文化故事的根本之策。习近平总书记用“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”概括了中华优秀传统文化中的精髓，这“18字”既与我们倡导的社会主义核心价值观内核高度一致，又与全人类共同价值相连接，做到了融通古今中外。只有在这样的正确价值观引领下讲好讲透中华优秀传统文化故事，中华民族的根与魂才会被当代人理解与传承，才能塑造更多为世界所接受的中华文化形象。
讲好中华优秀传统文化故事，还要用辩证的眼光、发展的思维看待传统文化，对传统文化中“不合时宜”部分进行“瘦身”，对“精华”部分加以提炼、重组、整合，在深入挖掘精神内核的基础上予以精准扬弃和创造性转化、创新性发展，积极寻求当代人类最需要的文化共识和共同价值。
当前，大数据、云计算、人工智能、区块链等新一代信息技术蓬勃发展，为促成全时空、跨终端、超链接、可触控的沉浸式全媒体传播平台提供了技术支撑，将传统媒体承载的形式单一故事在多个渠道上可最终组合成全媒体形式的故事。“海昏侯刘贺祭祀的一天”故事IP塑造，先就是从生产短视频口述故事形态入手，逐渐覆盖图文、小说、网剧、电影等全媒体故事形态，最终组合实现全媒体故事IP，而非一种故事形态产品的重复传播。
最后还需要注意差异性，通过因人制宜、因地制宜、因时制宜最大限度满足受众需求，落实讲好中华优秀传统文化故事。因人制宜，就是正视海外受众与国内受众所处的环境、社会和文化教育的差异，量身定制恰到好处的话语表述方式，使故事被听懂、被记住。因地制宜，借助一些接地气的日常生活表现形式和素材，充分挖掘中国特色传统文化故事，让受众感兴趣，有兴趣。因时制宜，就是加强监测、分析、研判，让中华优秀传统文化故事随受众喜好变化，打造符合海内外受众口味的中国文化故事。
（摘自李薇《讲好中华优秀传统文化故事》，
《光明日报》）
材料二：
一张由我国专业团队制作、专门为欧美观众打造的“文化名片”——纪录片《四季中国》借助新华社CNC海外渠道和国内各大媒体平台在春节之际同步推出。该片以最真实的老百姓日常生活生产画面向外国观众揭示了二十四节气是如何将天文气象的变化与农业、物候和民俗等结合，展示出中华民族尊重自然、顺应自然规律、善于创造的民族特点。在该纪录片中，英国主持人江森海亲自参与各地的活动，通过他特有的西方式思维、视角来解释二十四节气，用西方人听得懂的语言来介绍二十四节气，降低了欧美受众的接受门槛，增加了作品的对外影响力。再加上该片背景音乐与国际接轨，为国际首席爱乐乐团定制；每一集片头都有精美的传统中国风动画，这些都让外国观众兴趣十足，沉浸式感受到中国传统文化的魅力。
（节选自《四季中国》纪录片简介）
问题：班级拟开展“如何讲好中国故事”主题研讨活动，希望你能以《四季中国》为例来发表演说。请你结合材料的有关内容，列出演说提纲。（6分）
规避陷阱：没有理解题干中的“运用情境”。
【答案】①内容展现正确价值观：《四季中国》展现中华民族尊重自然、顺应自然规律、善于创造的民族特点，传递了中华民族的价值观。②视角辩证且发展，寻求当代人类共同价值：《四季中国》展示了二十四节气中的天文气象与物候、民俗的结合，在当下仍有意义。③依托信息技术支持，打造全媒体形式：《四季中国》借助新华社CNC和各种媒体平台，传播便捷且广泛。④注重差异性，因人、因地、因时制宜：《四季中国》选用英国主持人，用西方式思维、视角、语言来介绍二十四节气，片头有精美的中国风动画，便于海外观众接受。
【解析】
本题考查在情境中运用文中信息解决问题的能力。
试题的运用情境有两个要素：一是中国故事，二是演说提纲。演说提纲是答题的要求，中国故事是与材料衔接的重要突破点。
由材料一原文“习近平总书记提出，中华优秀传统文化‘蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，不仅是我们中国人思想和精神的内核，对解决人类问题也有重要价值’”可知，讲好中国故事内容展现正确价值观，而《四季中国》展现中华民族尊重自然、顺应自然规律、善于创造的民族特点，传递了中华民族的价值观。由材料一原文“讲好中华优秀传统文化故事，还要用辩证的眼光、发展的思维看待传统文化……积极寻求当代人类最需要的文化共识和共同价值”可知，讲好中国故事视角辩证且发展，寻求当代人类共同价值，而《四季中国》展示了二十四节气中的天文气象与物候、民俗的结合，在当下仍有意义。由材料一原文“当前，大数据、云计算、人工智能、区块链等新一代信息技术蓬勃发展……将传统媒体承载的形式单一故事在多个渠道上可最终组合成全媒体形式的故事”可知，依托信息技术支持，打造全媒体形式，而《四季中国》借助新华社CNC和各种媒体平台，传播便捷且广泛。由材料一原文“最后还需要注意差异性，通过因人制宜、因地制宜、因时制宜最大限度满足受众需求，落实讲好中华优秀传统文化故事”可知，注重差异性，因人、因地、因时制宜，而《四季中国》选用英国主持人，用西方式思维、视角、语言来介绍二十四节气，片头有精美的中国风动画，便于海外观众接受。
【攻略三】没有找到内外衔接点。
建立文本内思想或观点，与文本外事物之间的内在联系，是解题的重要关键。只有内外相结合，评析方向才不会脱离文本内的思想。
【例题3】
（2025·湖南衡阳高三联考，节选）阅读下面的文字，完成后面试题。
不但文章里演说里有党八股，开会也有的，“一开会，二报告，三讨论，四结论，五散会”。假使每处每回无大无小都要按照这个死板的程序，不也就是党入股吗 在会场上做起“报告”来，则常常就是“一国际，二国内，三边区，四本部”,会是常常从早上开到晚上，没有话讲的人也要讲一顿，不讲好像对人不起。总之，不看实际情形，死守着呆板的旧形式、旧习惯，这种现象，不是也应该加以改革吗
今天会场上散发了一个题名《宣传指南》的小册子，里面包含四篇文章，我劝同志们多看几遍。
第一篇，是从《苏联共产党(布)历史简要读本》上摘下来的，讲的是列宁怎样做宣传。其中讲到列宁写传单的情形：“在列宁领导下，彼得堡‘工人阶级解放斗争协会’第一次在俄国开始把社会主义与工人运动结合起来。当某一个工厂里爆发罢工时，‘斗争协会’因为经过自己小组中的参加者而很熟悉各企业中的情形，立刻就印发传单、印发社会主义的宣言来响应。在这些传单里，揭露出厂主虐待工人的事实，说明工人应如何为自身的利益而奋斗，载明工人群众的要求。这些传单把资本主义机体上的痛疽，工人的穷困生活，工人每日由十二小时至十四小时的过度沉重的劳动，工人之毫无权利等等真情实况，都揭露无余。同时，在这些传单里，又提出了相当的政治要求。”
“一八九四年末，列宁在工人巴布石金参加下，写了第一个这样的鼓动传单和告彼得堡城塞棉尼可夫工厂罢工工人书。”
写一个传单要和熟悉情况的同志商量。列宁就是根据这样的调查和研究来写文章做工作的。
“每一个这样的传单，都大大提高了工人们的精神。工人们看见了，社会主义者是帮助他们、保护他们的。”
我们是赞成列宁的吗 如果是的话，就得依照列宁的精神去工作。不是空话连篇，言之无物；不是无的放失，不看对象；也不是自以为是，夸夸其谈；而是要照着列宁那样地去做。
第二篇，是从季米特洛夫在共产国际第七次大会的报告中摘下来的。季米特洛夫说了些什么呢 他说：“应当学会不用书本上的公式而用为群众事业而奋斗的战士们的语言来和群众讲话，这些战士们的每一句话，每一个思想，都反映出千百万群众的思想和情绪。”
“如果我们没有学会说群众懂得的话，那末广大群众是不能领会我们的决议的。我们远不是随时都善于简单地、具体地、用群众所熟悉和懂得的形象来讲话。我们还没有能够抛弃背得烂熟的抽象的公式。事实上，你们只要瞧一瞧我们的传单、报纸、决议和提纲，就可以看到：这些东西常常是用这样的语言写成的，写得这样地艰深，甚至于我们党的干部都难于懂得，更用不着说普通工人了。”
怎么样 这不是把我们的毛病讲得一针见血吗 不错，党八股中国有，外国也有，可见是通病。(笑)但是我们总得照着季米特洛夫同志的指示把我们自己的毛病赶快治好才行。
“我们每一个人，都应当切实领会下面这条起码的规则，把它当作定律，当作布尔什维克的定律：当你写东西或讲话的时候，始终要想到使每个普通工人都懂得，都相信你的号召，都决心跟着你走。要想到你究竞为什么人写东西，向什么人讲话。"
这就是共产国际给我们治病的药方，是必须遵守的。这是“规则”啊!
(摘编自毛泽东《反对党八股》)
针对近年来高考作文中的形式主义文风，高考作文评价要求中新增“文风端正”的要求。请根据材料谈谈我们应该如何做才能“端正文风”。
规避陷阱：没有找到内外衔接点。
【答案】①要做好调查和研究，了解真实情况，写出自己的真情实感；②要看对象，知道自己的文章是写给谁看的；③要切合实际，能反映社会需求，能解决实际问题；④要用通俗易懂的语言，写让人能看得懂的文章。
【解析】题干中的文风端正即是反对形式主义文风，而党八股即是形式主义文风。形式主义是题干与材料的衔接点。通过这个衔接点，从材料中梳理归纳要点即可。
材料二借引用两篇文章中的原句，告诉大家破除形式主义文风的一些做法。在引用了两篇文章的相关内容之后，作者分别说.“不是空话连篇，言之无物；不是无的放矢，不看对象；也不是自以为是，夸夸其谈；而是要照着列宁那样地去做”,“这就是共产国际给我们治病的药方，是必须遵守的”。这就明白地告诉大家应该从哪几个方面去加以改进，考生据此对材料的相关内容加以概括、分类，即可得出答案.
一、（2025·湖北省市级示范高中智学联盟）阅读下列文字，完成后面练习。
材料一：
鲁迅和沈从文都出生于半封建半殖民地的旧中国，内忧外患，民族贫弱，他们都怀着爱国之心和救国之愿，将自己的全副身心投向了广袤的土地。
作为五四新文学主将的鲁迅，从一开始就高扬“人的文学”大旗，寻求着健康人的生存形式。在弘文学院读书的时候，他就经常和朋友讨论：怎样才是理想的人性？中国国民性中最缺乏的是什么？它的病根何在？他所考虑的这三个问题，归根结底是关于人的问题，即中国人应该有一个什么样的人生。在鲁迅看来，人生问题不只是温饱、生活境遇、劳动条件等物质条件方面的问题，更重要的是人们对待生活的态度以及对人的精神、价值的理解等问题。因此，鲁迅认为对于下层受压迫民众来说，首要的问题是去改变他们被封建传统观念所禁锢的精神世界，提高他们的思想觉悟，进而使他们得到正常、健全的发展。
从本质上讲，沈从文向往的同样是五四时期的人生文学。他在《窄而霉斋闲话》中写到：“‘京样’的人生文学，提倡自于北京，……以一个绅士或荡士的闲暇心情，窥觑寒冷的地上人事，平庸、狭隘、自私等等，这使得人生发悲悯的情怀，写出对不公平的抗议，虽文字翻新，形式不同，然而基本的人道观念，以及抗议所取的手段，仍俨然是一千年来的老派头，……但当前诸人，信心坚固，故‘人生文学’这名词使人联想到一个光明的希望。”他还说要重新把“人生文学”这个名词叫出来，这说明了他承续“五四文学”精神传统的意图。他的大量作品也贯穿了应当寻求人性和使人性复归的思想基调，显示了五四以来新文学要求人性解放和人道主义的传统。
鲁迅和沈从文以属于自己的方式呼应了对人的命运问题的思考，并致力于人性及人的健康生存问题的探讨；他们都曾以积极的态度，为改变乡土面貌进行过不同方式的努力，这种相通形成了两位作家精神上的血缘关系。
（摘编自马海娟《鲁迅与沈从文乡土小说的比较研究》，有删改）
材料二：
乡土小说是指上世纪20年代初，寓居京沪的青年作家，以自己熟悉的故乡风土人情为题材，旨在揭示宗法制乡村生活原状的愚昧、落后，并借以抒发自己乡愁的小说。闻一多曾说：“将世界各民族的文学都归成一样的，恐怕文学要失去好多的美。一样颜色画不成一幅完全的画，因为色彩仅是绘画的一种要素”“真要建设一个好的世界文学，需要各国文学充分发展其地方色彩。”新文学作家呼吁文学的“地方色彩”，提倡文学应有“从土里滋长出来的个性”，号召作家“须得跳到地面上来，把乡土气息、泥土味透过他的脉搏，表现在文字上”。
“于乡土文学发轫，作为领路者”的鲁迅，他笔下是地道的20年代中国东南沿海砖墙瓦顶的农村生活：鲁镇与未庄古老而缺少变化的生活模式、咸亨酒店、曲尺形柜台、祝福祭祖风习、临河空地的社戏、水乡乌篷船、活动其间的戴毡帽穿夹袄的形形色色人物……无不充满浙东水乡浓郁的色彩。“京派”作家代表沈从文，虽长年身居都市，但一直以“城市边缘人”身份，固守其“根深蒂固永远是乡巴佬”的性情，虽在某种程度上触及了作者隐秘的潜意识里乡下人自卑情结，但更重要的是，他成为湘西生活自觉的歌咏者，以潇洒随心的文字把千里沅水和武陵山系的竹翠花红、风土人情，汇集在其穷尽毕生功力造的“湘西世界”；古朴风情的吊脚楼、渡口摆船，淳朴的茶峒田园、碾坊，古道热肠的水手船夫，为爱为情而活的少男少女……
一东一西，此水彼山，不同地域的山光水色与文化特质栽培出两棵卓尔不群的参天巨树，丰富了中国乡土文学之园。
乡土文学就是以特定地域为客体，用智者觉醒的现代意识和哲学眼光去审视并揭示其固有价值属性，表达出作家不同的创作意图。弃医从文的鲁迅以医生把脉问诊的职业行为，对社会本质、人类灵魂质疑拷问。他直面惨淡人生，背负“揭出病苦，引起疗救的注意”的沉重使命，用冷峻犀利的解剖刀去细析病态灵魂。在他的作品里，乡土承载虽也有过百草园的童真、社戏的欢愉、少年闰土月下刺猹的英武，但本着“将人生有价值的东西毁灭给人看”的悲剧感，其笔触更多是礼教的吃人本质、国民的积弱和冥顽不灵的人性丑陋等精神负累现象。读鲁迅的作品，感到对国家、对社会，“只是一片乌黑乌黑”。《呐喊》和《彷徨》将审视平台搭建在“鲁镇”，以写实主义揭示人的精神状态，正视人心人性的卑污，以唤醒麻木不仁的人们。通过对闰土、阿Q等悲剧形象的塑造，说明民主革命农民问题的严重性；通过对单四嫂子、爱姑等苦情形象刻画，表现对农村妇女悲惨命运的同情。鲁迅塑造乡下人，采用“看与被看”的二元对立模式，以峻冷目光审视乡下人的退守狭隘、自私卑怯、看客心态、自欺欺人、愚昧巧滑……在“哀其不幸，怒其不争”中，以手术刀般精准的笔“画出沉默国民的魂灵”，体现“论时事不留面子，砭锢弊常取类型”的特点。
自诩“对政治无信仰对生命极关心的乡下人”的沈从文，其乡土小说常淡化时代，像人性实验室，将人间美丑苦乐过滤清理。特异优美的湘西世界是作者用来表达“我实在是一个乡下人”的“优美、健康、自然而又不悖人性的人生形式”。他不在社会动乱中展现人物，而是写人物之间的感情纠葛和人与自然关系的宁静和谐，以秀丽的文字建造供奉人性的“希腊小庙”，从人道主义理想出发，歌颂原始淳朴的民风、劳动者崇高的人性美。天真娇美的少女和饱经风霜的老者是沈从文经常表现的人物形象，在湘西山明水秀竹翠花红中，远离尘嚣而生活着的女儿烂漫如花、清纯如水，心灵没有沾染半点世俗纤尘；老者世故如松、刚强如石，生活磨难并不曾损蚀他们的淳朴。作者以恬静悠远的风格、温润柔和的笔调，借诗词曲赋的意境，描绘出风俗淳朴的边城美丽风光，突出对湘西下层人民美善理想的人生形式的关注和赞赏。
一丑一美，此贬彼咏，鲁迅与沈从文相异的创作意图共同指向文学的价值真谛——“用最小的面积惊人地集中了最大的思想”。
（摘编自黄建章《鲁迅、沈从文“乡土小说”比较探微》，有删改）
阿Q和翠翠分别是《阿Q正传》和《边城》中的主要人物，请结合教材和材料二分析这两个人物形象的差异并探究形成这种差异的原因。
【答案】
①差异:《阿Q正传》中集中刻画阿Q的劣根性：阿Q自轻自贱又自尊自大、蛮横霸道又懦弱卑怯、过于敏感又麻木健忘、自欺欺人等等；《边城》中翠翠散发着纯朴的人性美：翠翠美丽多情、纯真善良、聪明矜持，心怀美好的憧憬与期待等等。
②原因:两人的创作意图不同。鲁迅创作小说的主要目的是揭露封建社会吃人的本质，批判国民的劣根性，以唤醒愚昧麻木的国民，引起疗救的注意；沈从文的乡土小说更多是为了表现他心中的湘西世界，表现他对美好人性的向往与追求，而翠翠是作者理想中“爱”和“美”的集中体现。（评分参考：人物形象差异特点3分，原因探究3分，若有其它答案，言之有理也可酌情给分））
【解析】此为教考衔接，也是迁移运用题。结合材料及教材内容分析即可。
二、（2024·云南昆明联考）阅读下面的文字，完成1～2题。
材料一：
总结近年来的文化潮流，绝对绕不开“国风崛起”。从汉服热“破圈”，到音乐创作刮起古风，再到河南卫视中国节日系列栏目大受追捧，传统文化正在深刻影响着当代人的审美与生活。但一个很有趣的现象是，语言作为文化最重要的载体，社会上对汉语传承的担忧却不减反增。最近看到有媒体盘点汉语字词章句之美，不由得产生联想，今天需要以怎样的方式打开汉语，如何重拾汉语之美。
抛开人文底蕴，汉语之美无从谈起。很多古风歌曲不知所云，更像是在堆砌辞藻，却偏偏能够受到追捧。网上盛传一首“杜甫笔下最美唐诗”，其中不乏“你我暮年，闲坐庭院”等现代表述。类似的伪诗博得大量点赞转发，通过对比，伪诗与杜诗笔力和意境相去甚远。更令人怀疑，读者是不是从未接触过杜甫暮年坦陈心迹的《秋兴》《阁夜》，抑或是温馨闲适的《江村》《江畔独步寻花》，在探索美的过程中错过了太多更美、更值得推敲品鉴的锦绣文章。换言之，如果不辨妍媸不分朱紫，那么所谓的推崇传统文化，只会让人们离传统文化之美越来越远，使创作日益虚浮。
要让更多人理解汉语之美，还是要通过自身与外界的努力。看到文言文就犯憷，其实是把它想得过于复杂了。好比钱镠墓被盗时，一提钱镠写过“陌上花开，可缓缓归矣”大家都耳熟能详，这句话一点也不难理解。或许今天人们可以更进一步，试着理解这句话美在何处，钱镠是在何种背景下写出来的。当看到《洛神水赋》的表演，大家都知道灵感源于洛神的传说与曹植文采飞扬的《洛神赋》，但不妨找来原文，看看“八斗之才”究竟是如何施展的，这背后又对家与国怀有怎样的情感寄托。读书的乐趣往往就在于，从一处联系到另一处，从一点推开一面，最后塑造起人的知识架构与审美情操。
至于来自外界影响，《中国诗词大会》等节目以及网上很多读书类音视频都能够起到弘扬和引导的作用，但语文课堂仍然至关重要。梁实秋曾回忆梁启超讲授《箜篌引》如何让他追忆了二十余年。这其实启发今天的语文教育，可以努力讲述得更加细致、准确而生动，讲出文章的美好，激发学生兴趣，而非只是讲讲名词解释、考考全文默写。语文终究和其他学科不同，教授的不仅仅是知识，更是在传承国家与民族的文脉与风骨。
今天，增强文化自信成为至关重要的课题。无论是追忆过去，还是书写当下，乃至创造未来，都离不开汉语功底，离不开汉语之美。或许，不妨就从阅读开始，重拾汉语之美。
（摘编自王梓佩《从阅读开始，重拾汉语之美》）
材料二：
每年都有大量流行语轰轰烈烈地出现，又默默无闻地消失。“yyds”等字母词更是让许多人大呼“看不懂”，对汉语表达“被污染”而忧心忡忡。其实经历时间的选择之后，大浪淘沙，那些真正有价值的词才最终留下来，所以我们无需担心流行语会对汉语之美有所损害。《咬文嚼字》编辑部从2008年开始评选年度十大流行语，是国内最早做流行语评选的机构。其评选标准是什么呢？作为《咬文嚼字》的主编，我从“选什么”与“如何选”两个角度来解析。
人们所使用的交流手段，其实是一个由并非单一、纯粹的成分构成的圈层结构。这个圈层结构分成三层：第一层“核心层”，由规范纯粹的母语成分构成，符合母语的内在结构规律，也符合我们社会的文明道德规范；第二层“混杂层”，混杂着源自母语但偏离母语内在结构规律的成分（如“十动然拒”），价值递减趋零的谐音词（如“蚌埠住了”），源于母语及源于外语的未被社会广泛接受的字母词，数字、符号、字母混合体；第三层“边沿层”，由颜文字、表情包甚至眼神、手势等组成。《咬文嚼字》评选“流行语”无疑应该把选择范围局限在由规范母语成分组成的“核心层”。
再说“怎么选”。《咬文嚼字》评选年度“流行语”的标准——坚持语言学价值、社会学价值原则。“语言学”当然是针对我们的母语汉语说的；“价值”的含义是，我们评选“流行语”要对我们母语汉语作出贡献，能推动汉语的健康发展，能为汉语增光添彩。“社会学价值”，主要考虑流行语必须反映时代特征，为一年的社会生活留下印记。
在对新词新语新用法作价值判断时，我们要把握好两点：首先，用好“语法规则”这把尺子；其次，用好“社会准则”这把尺子。社会各界要引起足够重视，自觉抵制不健康语言成分的侵蚀，增强“语言免疫力”。
（摘编自黄安靖《流行语无损汉语之美》）
1.统编高中语文教材选择性必修下册的第一篇课文为《诗经·氓》，请结合材料一内容，以你学习《氓》的过程为例，谈谈如何重拾汉语之美。
【答案】①认真学习文本，挖掘诗歌人文底蕴。主动学习《氓》的文化制度与传统习俗，从而理解和传承中国的传统文化。②借助教师讲解，感受诗歌艺术魅力。通过课堂上老师的讲解，掌握《氓》的比兴手法和男女主人公的性格特点。
【解析】
本题考查分析并运用材料内容的能力。依据“抛开人文底蕴，汉语之美无从谈起”可知，要认真学习文本，主动学习《氓》所反映出的当时的文化制度与传统习俗，挖掘诗歌人文底蕴。依据“要让更多人理解汉语之美，还是要通过自身与外界的努力”“至于来自外界影响，《中国诗词大会》等节目以及网上很多读书类音视频都能够起到弘扬和引导的作用，但语文课堂仍然至关重要”可知，可以借助教师课堂讲解，掌握《氓》中诸如赋比兴、情景结合、通过前后对比塑造人物、叠词等艺术手法，感受诗歌艺术魅力。
2.请结合材料，谈谈你对评选“十大语文差错”这一活动的理解。
2023年1月11日，《咬文嚼字》编辑部公布了2022年十大语文差错。其中包括将“天然气”误为“天燃气”，涉及俄乌冲突；将“不负众望”误为“不孚众望”，涉及卡塔尔世界杯等差错。“十大语文差错”的背后，其实是一份别样的年度重大社会热点档案。规范使用文字需要从学校课堂教育把好关，期待我们的教育工作者以“十大语文差错”为镜，给孩子们上好语文课、纠错课。规范使用语言文字还需要全社会的共同关注，这不仅要有一种严谨的态度，更要有一颗敬畏之心。
【答案】
①汉语的社会学价值体现在能反映时代特征。评选“十大语文差错”，其实是对本年度重大社会热点的别样关注。②社会各界对规范使用汉语高度重视。评选“十大语文差错”能警醒世人，以严谨的态度和敬畏之心规范使用汉语。
【解析】
本题考查分析并运用材料内容的能力。材料二中说“《咬文嚼字》评选年度‘流行语’的标准——坚持语言学价值、社会学价值原则……‘社会学价值’，主要考虑流行语必须反映时代特征，为一年的社会生活留下印记”，而2022年十大语文差错正体现了材料二中所讲的“流行语”的社会学价值，即“反映时代特征”。材料一中说“无论是追忆过去，还是书写当下，乃至创造未来，都离不开汉语功底”，所以规范使用汉语应该得到人们高度重视。评选“十大语文差错”这一活动正是在告诉世人：规范使用语言文字还需要全社会的共同关注，这不仅要有一种严谨的态度，更要有一颗敬畏之心。
三、阅读下列文字，完成后面试题。
材料一：
我们简单追溯一下曹家的世系。曹雪芹的曾祖父曹玺有两个儿子，一个是曹寅，一个是曹宣，曹寅是康熙皇帝的伴读，两个人感情非常好。康熙二年，曹玺专任江南织造，曹家开始定居江南。康熙二十九年，曹寅出任苏州织造，三十一年曹寅调任江宁织造，苏州织造由他的内兄李煦接替。织造有三个，杭州织造、苏州织造和江宁织造，但是苏州织造跟江宁织造关系密切，因为他们是亲戚关系。
康熙四十二年，曹寅与李胶奉旨轮管两淮盐务。曹寅去世后，他儿子曹颙接任江宁织造，曹颙夭折，再由曹寅继子曹頫接任。雍正五年底，曹頫被抄家，曹頫带着儿子曹雪芹（也有人认为是曹颙遗腹子）等很快离开了江南，结束了江宁织造一职，同时也就结束了曹玺一支在江南的60多年的生活，结束了曹雪芹的梦中岁月。当时抄家，曹雪芹13岁，《红楼梦》一共写了19年的故事，从贾宝玉出生到贾宝玉出家，其中内容写得最长的一年，就是贾宝玉13岁那年。所以有人说，这反映出曹雪芹对13岁的铭心刻骨。
织造隶属内务府，从某种意义上说织造就是钦差大臣，但官品不是最高的，一般也就四、五品官（曹寅高一些，是三品），但由于是皇帝直接派出来的，所以跟一品大员总督、巡抚等行宾主礼，而且俸禄也相当，苏州织造和江宁织造加起来年薪大概是2万两白银，这是很高的。织造是给皇家供应绫罗绸缎等用品的，皇宫需要的衣服、布料，包括皇袍都由他们安排编织制作。康熙皇帝南巡，曹寅在织造任上接驾四次，看上去非常风光，但不论临时接驾还是长期担任织造，开销都特别大，造成巨额亏空，这成为后来被雍正抄家的原因之一。不妨说，“鲜花着锦、烈火烹油”的繁华和热闹，已经预伏了“白茫茫大地真干净”的苍凉。
《红楼梦》小说里描绘了许多珍贵织品。一是“软烟罗”。刘姥姥游大观园，王熙凤不认识“软烟罗”，把它认作是蝉翼纱。二是“凫靥裘”。有人说“凫靥裘”是野鸭子头上的绿毛做出来的，它是翠色的，翠光闪烁，艳丽异常。这个“凫靥裘”，香菱不认识，说它是孔雀毛做的，因为其颜色跟孔雀毛有点接近，湘云说哪里是孔雀毛，就是野鸭子头上毛做的。三是“雀金裘”，宝玉看时，金翠辉煌，碧彩闪灼，感觉又不似宝琴所披之“凫靥裘”。贾宝玉看到它很惊讶，但把它和“凫靥裘”联系起来比较，说明材质和孔雀毛在外观上有相似处。
后来“雀金裘”有个破洞，由于绣品奇特，没人见过，城里的能工织匠都不敢揽下修补的活，最后还是病中的晴雯挣扎着把它补好了。这倒不是意味着晴雯的织补水平必定超过所有巧匠，只是因为她对宝玉用心，激发了自身的潜能，把这样一个高难度的织补任务完成了。这说明，技艺发展到一定境界，是需要用情感乃至生命来支撑的。但小说强调织品的奇特，既呈现出贾府的奢华，人的情感寄托，同时也显示了家族衰败的迹象，这在贾母提醒只此一件时，已经有所暗示。
（摘编自詹丹《锦绣繁华及其背后的苍凉——谈江宁织造世家出身的曹雪芹和<红楼梦>》）
材料二：
那些绫罗绸缎的故事告诉我们什么？织造是一种复杂专业甚至在历史上属于高科技领域的生产，让我们来读一下这几个耳熟能详、用来形容困难和复杂的词汇，你们可能不知道当初都来自织造。第一个是“千头万绪”，来自抽取蚕丝的过程，蚕茧在沸水里煮的时候，必须要把它的丝头找出来，把它的丝抽取出来，不难理解这是需要高手才能操作的。第二个是“一丝不苟”，这是来自穿综扣的过程，穿错一个就会出现“跳丝”这样的疵点，在历史记载里面“跳丝”“错丝”的问题一旦被发现，轻则织造官员自掏腰包重做，重则罚俸或降职。还有“错综复杂”这个形容事情难度高的高频词语，来自织造的穿综程序，也是织造过程中最为复杂的环节。“错综复杂”的“综”就是织机上的提花综。在织造过程中由复杂的提花程序控制的上下起落的成千上万的综线圈，错落各异，让人眼花缭乱，成为形容复杂最合适的词语。可见，织一匹丝绸料是如何千难万难的。所以说，孟母以“断机杼”来启示孟子求学不可半途而废，在当时的历史背景下，通过了解到织造的复杂性，才能理解对于织到一半时，把经线全剪断意味着什么。那就是半年的心血都白费了，包括大量的织前准备工作和织造到一半的工作都被废弃了，而且无可再续，这匹织料也成为未完成的废料。孟母的这个举动深深地触动了孟子，由此而后的孟子发奋学习，终成一代大儒。
晚清时外国学者根据调研后手绘出了中国织机。通过在织机上局部的灵活改变，可以织出很多的缎类组织。这个织机看上去密密麻麻的丝线要穿过去那么多线圈眼，每根丝线要穿几百个孔眼，才能完成一根的穿综过程。错综复杂的织造工艺和高昂的人工成本就决定了丝绸是一种昂贵的产品。从种桑、养蚕，到整个织造，再到匹料取下、卷起入库，任何一个环节失误了，都会造成丝纱有瑕疵。这一整个过程体系非常复杂，丝绸在当时属于高科技产品，集桑蚕养殖、染色整理、编程织造等多种技艺于一体。至此，我们不难理解丝绸为何那么贵重。丝绸对当时的商贸和经济非常重要，成为海陆两条丝绸之路的商品，成为举世瞩目的奢侈品。
（摘编自于颖《江南机杼夺大工——从博物馆藏品讲述江南丝织故事》）
历史上，丝绸是“中国制造”的代表，创造了辉煌。今天，应该如何促进“中国制造”的高质量发展？请结合材料二和下列材料，谈谈你的看法。
今天，中国制造的产品大量出口到世界各地，但很多产品的科技含量和附加值不高，很多核心技术和核心零部件还依赖进口，如中国制造的计算机和手机数量巨大，出口量也大，但芯片和软件还需进口，供应链不稳定，产业链受到影响。中国要继续加大科研投入，以科技发展推动高质量发展。
【答案】
①历史上，丝绸曾是高科技产品，成为举世瞩目的奢侈品。今天我们要加大科研投入，提高“中国制造”的科技含量，提高中国产品的品质和附加值，促进“中国制造”的高质量发展。
②历史上，中国织造集桑蚕养殖、染色整理、编程织造等多种技艺于一体，掌握了全产业链。今天，我们要掌握核心技术，自己制造核心零部件，保证供应链和产业链的稳定，促进“中国制造”的高质量发展。
【解析】本题考查分析和运用材料内容的能力。织造的整个过程体系非常复杂，丝绸在当时属于高科技产品，集桑蚕养殖、染色整理、编程织造等多种技艺于一体。至此，我们不难理解丝绸为何那么责重。丝绸对当时的商贸和经济非常重要，成为海陆两条丝绸之路的商品，成为举世瞩目的奢侈品;今天，中国制造的产品大量出口到世界各地，但很多产品的科技含量和附加值不高，很多核心技术和核心零部件还依赖进口，这要求我们加大科研投入，提高“中国制造”的科技含量，提高中国产品的品质和附加值，促进“中国制造”的高质量发展。从种桑、养蚕，到整个织造，再到匹料取下、卷起入库，任何一个环节失误了，都会造成丝纱有瑕疣，错综复杂的织造工艺和高昂的人工成本就决定了丝绸是一种昂贵的产品，古代中国织造掌握了全产业链，技术较高。今天，我们很多核心技术和核心零部件还依赖进口，供应链不稳定，产业链受到影响，所以中国要继续加大科研投入，以科技发展推动高质量发展，要不断研发掌握核心技术，古人给了我们信心，我们要继承、发扬并进行创新。
四、（2025·江西省九校联考）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一:
作为一种平行于官学而有异于原官学系统的文化教育机构，书院与官学关系颇为复杂。唐宋之际，官学教育衰退。为书院兴起及书院制度确立提供了土壤与空间。在书院发展壮大的过程中，往往与官学互为消长。历代统治者对书院的支持也主要是基于这样的考虑，当政府资源有限、无力大规模兴办教育，不能满足人才培养需求，就转向支持书院。
书院与各级官学既有互补的关系，又有异趣相峙的抗衡关系。一般说来其呈现的规律是：官学不兴时，书院勃兴，弥补了官学数量不足，特别是朝廷无暇顾及兴学设教，无力兴办官学，书院成为满足士子读书要求，保持社会安定的重要手段。然而，一旦朝廷有可能集中精力发展官学，书院便被冷落，被官学控制，这就是历史上书院存在过的“书院官学化”现象。
书院教育趋向容易与当时封建统治者现行政策和直接利益发生矛盾，所以历史上禁毁书院的事件也不时发生，最著名的是明末发生在东林书院的“东林党案”，因此而波及全国的书院。正因为如此，元代和清代，朝廷都曾对书院加强控制，将书院官学化或科举化，出现了许多由中央或地方政府设立的书院。但这种书院实际已成为官学之一类，形式上或与宋、明书院相似，却丧失了原来自由讲学、钻研学问的精神，甚至成为科举考试的预备教育。从总体上看，官学的课程和教学比较冗繁呆板，过于程式化，而书院的课程和教学比较简约灵活，师生有较多的主动性和自由度。
书院为了避免私学教育所具有的自发性弊端，吸取了官学有计划、有组织的教育管理方法。特别在生员定额、课程设置、学生考核方面，与官学颇有相似之处。 书院实行生员定额，是一种普遍的情形，与官学所不同的是，书院还有不属定额之限的旁听生一类的短讲生，人数甚多，如岳麓书院曾达千人之众，即所谓“岳麓一千徒”，但这类学生是临时性的，不在计划之内。
私学最早诞生于春秋时代，相传为孔子创办。私学有着悠久的历史，对我国的文化教育做出过重要的贡献，但因为它属于民间，历来不受朝廷重视，相反，屡遭压制。私学在古代社会的发展极其艰难，处在一种自生自灭和自发的状态。
书院教育组织出现比较晚，在宋代才正式成为一种独立的特殊的教育制度，但它自产生之日起，便与官学特别是私学有着密切的联系。由于书院起自民间，也受到官学的排挤，其所处地位与私学顾为相似，二者之间存在着许多共同点，因此，私学长期积累的一些办学经验，特别容易被书院所吸取。从一定意义上说，书院是从私学脱胎而来的。但是是否可以说书院就是私学呢？ 事实并非如此，书院不是一般的私学，如同与官学有质的区别一样，它与私学也存在着质的差异。
书院与私学区别很多。一个最重要的区别是，书院具有教育经费作保障，逐步建立类似于官学的以学田为中心的教育经费体系。书院学田来自多种渠道：其一是由民间学人、乡邑名流捐献。在书院创办之初，就包括了学田的投入。其二是政府的拨赐。书院经费开支巨大，要进行正常的教育活动，每项开支都是必不可少的。如果没有足够的经济力量，教学计划就无法实施。建立可靠的教育经济体制，乃是书院生存和发展所必须具备的重要前提。
（摘编自李西宁《中国书院与阅读推广》）
材料二:
在中国书院教育发展史上，南宋时期书院发展达到了一个鼎盛时期。南宋时期的书院数量大增，规模扩大，制度完备，内容充实，特色鲜明，影响显著。
南宋书院的勃兴有着深刻的社会政治、经济和文化背景。
书院的产生和发展同理学的产生和发展有着密切的关系。北宋是理学的奠基时期，北宋的书院也处于开创阶段；南宋时期是理学的成熟时期，南宋的书院也进入了相当完备的阶段。南宋理学的主要流派差不多都与书院的发展密切相关。理学的学术文化思想成为南宋书院教育的基本内容，书院教育成为理学研究和传播的主要基地。
南宋理学流派繁多，学派林立。 影响最大的莫过于朱熹、陆九渊、吕祖谦和张栻等。
理学的产生和发展是儒、佛、道长期斗争、融合的产物，书院教育也广泛改造和吸收了佛、道讲学的内容和形式。 这在南宋书院教育中也表现得极为明显。
南宋书院的勃兴发轫于朱熹于淳熙六年（1179）复兴白鹿洞书院，又于绍熙五年（1194）复兴岳麓书院。 自北宋初就名闻天下的两大著名书院的相继复兴，对南宋书院的发展起了直接的推动作用。之后，各地争相效法，纷纷建立书院，延聘名师硕儒，聚徒讲学。二十几年后竟蔚然成风，书院得到迅速发展，呈鼎盛之势。
南宋书院大部分集中分布在文化繁盛的江南之地，以江西、湖南、浙江、福建为最多，分别为161所、24所、44所和27所。这一方面是由于宋廷南迁，北方大地落入女真族金兵控制之下，汉民族南迁，汉民族文化中心随之南移；另一方面，书院的发展受著名学者讲学活动影响极大，江西、湖南、浙江、福建等地有众多名师讲学，是南宋理学家活动的主要地区和范围，所建书院自然随之增多。特别是朱熹、陆九渊、吕祖谦、张栻等一批理学流派的代表人物及其弟子都在江南地区，遂使这些地区成为书院最发达之地。
（摘编自王炳照《中国书院史话》）
阅读下面的文字，结合材料一、材料二，谈谈古代书院的发展可以给“城市书房”提供哪些发展借鉴。
城市书房是一种新型公共阅读空间，旨在为市民提供一个舒适的阅读和学习环境。它们是书香阅读之场，更是文化交流之地，它们有琳琅满目的的书籍，亦有日新月异的现代化设施和活动空间。它们优雅端庄，坐落于城市之中，虽温柔不语，却是城市文化传播的核心和动源。
【答案】
①“城市书房”发展可以因地制宜，灵活自由地调整发展路线，以适时满足辐射区域群众的阅读需求。
②制定有计划有组织的管理方法，提升管理水平。
③要有稳定的经费保障，保证各类活动的正常开展。
④邀请名家举办学术讲座，扩大“城市书房”的影响。
【解析】
本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
①根据“官学不兴时，书院勃兴，弥补了官学数量不足”“一旦朝廷有可能集中精力发展官学，书院便被冷落”说明书院能根据当时整体教育环境的变化灵活调整自身发展状态。根据“而书院的课程和教学比较简约灵活，师生有较多的主动性和自由度”可知书院的课程和教学比较简约灵活，对于“城市书房”而言，同样可以借鉴这种灵活性，根据所在城市不同区域的特点、居民阅读喜好和需求变化等实际情况，因地制宜地调整自身发展路线。
②根据“书院为了避免私学教育所具有的自发性弊端，吸取了官学有计划、有组织的教育管理方法。特别在生员定额、课程设置、学生考核方面，与官学颇有相似之处”可知书院通过借鉴官学的管理方法，让自身教育管理更具条理。“城市书房”作为一个面向公众的阅读场所，有琳琅满目的书籍以及各类现代化设施和活动空间，要想高效、有序地运营，也需要制定完善且有计划、有组织的管理方法，提升管理水平。
③根据“书院经费开支巨大，要进行正常的教育活动，每项开支都是必不可少的。如果没有足够的经济力量，教学计划就无法实施”可知可靠的教育经济体制是书院生存和发展的重要前提。“城市书房”同样面临着运营成本问题，需要举办各类阅读推广活动、更新书籍、维护设施等，都离不开经费支持。因此要积极拓展经费来源渠道。
④根据“纷纷建立书院，延聘名师硕儒，聚徒讲学。二十几年后竟蔚然成风，书院得到迅速发展，呈鼎盛之势”可知南宋书院的勃兴发轫于朱熹复兴白鹿洞书院、岳麓书院等之后各地争相效法，说明了名家讲学、学术引领对于书院发展有着极大的推动作用。“城市书房”可以借鉴这一经验，邀请文化领域的名家举办学术讲座、读书分享会等活动，借助名家的影响力吸引更多市民走进城市书房，参与阅读和文化交流活动，进而扩大城市书房在城市中的影响力。
五、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
逻辑，是有效思维的判断标准。要进行有效的思维训练，必须讲逻辑。语文教学该如何讲逻辑？重要的是要让逻辑思维训练和学习任务紧密结合，向教学过程自然渗透。
文本解读常常需要在语境中推断词义，这种方法运用得好，既是语言文字的积累和运用，又是逻辑推理的示范或训练。如《史记·刺客列传》中写荆轲竭力劝说燕太子丹允许他取樊於期的人头献给秦王时，有这样一句话：“诚得樊将军首与燕督亢之地图，奉献秦王，秦王必说见臣，臣乃得有以报。”
句中的“乃”翻译为“就”还是“才”？翻译为“才”在语意上是说得通的，但是，仔细推敲，就会发现不甚合理：“才”表示必要条件，即没有樊於期的人头就肯定杀不了秦王，但有了樊於期的人头也未必杀得了秦王；“就”表示充分条件（有了前面的条件就一定有后面的结果），即有了樊於期的人头就一定杀得了秦王（当然，这也意味着要杀秦王可能未必要取樊於期的人头）。荆轲面对“不忍”的太子，一定要勾画出杀秦王高度可能的愿景才行，从这一点来看，翻译成“就”要比“才”合理。在文本解读中抓住几例像这样的逻辑推理和学生探讨，不仅能训练学生的逻辑思维，还会有助于他们养成好的阅读习惯和心态。
一段话在字面的意思之外可能还隐藏着重要信息，想要捕捉到这些信息，往往需要细致的逻辑推理。例如：“（四叔）说我‘胖了’之后即大骂其新党。但我知道，这并非借题在骂我；因为他所骂的还是康有为。”（《祝福》）
根据这段话，可以推理出关于“我”和四叔的重要信息。首先，“我”是新党或支持新党的人；其次，四叔不仅守旧而且消息闭塞。根据“所骂的还是康有为”的“还”字，可推知康有为等人在当时已算不得新党了。这点在《祝福》开头的第一句话“旧历的年底毕竟最像年底”中便可得到印证，有新历才谈得上“旧历”，而启用新历是辛亥革命之后的事情。也就是说，辛亥革命之后，四叔骂新党骂的却还是康有为，足见其消息闭塞。
另外，逻辑对于写作也是有意义的。中学生写作时大多选择写议论文。在证明某个观点时，可指导学生想一个“虚拟论敌”。这位“论敌”可能会针对论点举出反例或从论点推出错误，也可能会质疑论据及隐含前提的可靠性，抑或指出论证中存在的逻辑问题。面对这些，我们需要再进一步考虑怎样使自己的论证免于受到攻击或能抵御攻击。
例如，让学生构思“兼听则明”的论证提纲，可以先让他们找出反例，再让他们限定前提、构建框架。反例可以有“三人成虎”“父子骑驴”，表明听得越多越糊涂；《邹忌讽齐王纳谏》中齐王听“宫妇左右”“朝廷之臣”“四境之内”的评价还不能形成正确认知，可李世民有时只听魏征一个人的建议就够了。学生可在充分思考以上反例的基础上指出论证关键——“兼听”在“多”，更在“异”《听到不同观点》，并由此限定前提——听者要有胸怀，善辨别，从而总结出“兼听则明”的原则一一独立思考，为我所用。
逻辑，说到底是对有效思维规则的概括，学生努力遵守逻辑来思考，就仿佛在聆听高于自己的声音，心灵会逐步走向作品的核心，甚至拓展出未曾有过的境界，生成未曾有过的观点。
（摘编自徐飞《讲逻辑，把语文思维教育落到实处》）
陆游《临安春雨初霁》的颈联“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”因为首联“世味年来薄似纱，谁令骑马客京华”而有了字面之外的意蕴。请运用材料一中的观点，对此进行分析。
【答案】材料一提到，通过逻辑推理可以捕捉一段话在字面意思之外隐藏的重要信息。陆游本诗颈联字面意思是诗人作草、分茶，悠闲快乐。但结合首联，诗人先感叹世态人情淡薄，再表达身不由己客居京城的无奈。由此可以推断，颈联隐藏的信息是，因为世人麻木，朝廷昏聩，所以诗人闲极无聊，只能作草分茶消磨时光。首联抒情议论为因，颈联行为为果，一因一果，逻辑自然。
【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
材料一“一段话在字面的意思之外可能还隐藏着重要信息，想要捕捉到这些信息，往往需要细致的逻辑推理”阐明通过逻辑推理可以捕捉一段话在字面意思之外隐藏的重要信息。
“世味年来薄似纱，谁令骑马客京华”意思是世态人情近年来淡薄如纱，自己为什么还客居在繁华的京城呢？这是诗人的议论抒情，表达了对世态人情淡薄的慨叹和身不由己客居京城的无奈。
“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”意思是自己无事而作草书，晴窗下细品清茗，这是陆游的行为动作，字面意思是诗人作草、分茶，悠闲快乐。但根据首联的议论可以推断出，因为世人麻木，朝廷昏聩，所以诗人闲极无聊，只能作草分茶消磨时光。悠闲的生活隐藏着陆游闲极无聊的心绪。
据以上分析可知，本诗中首联“世味年来薄似纱，谁令骑马客京华”抒情议论为因，颈联“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”行为为果，一因一果，逻辑自然。
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