江苏省连云港市新海高级中学2024-2025学年高一下学期4月月考语文试题（含答案）

江苏省连云港市新海高级中学2024-2025学年高一4月月考语文试题
一、现代文阅读（本大题共2小题）
阅读下面材料，完成下面小题。
材料一：
有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，这种社会就是血缘社会。大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。血缘社会用生育维持社会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。
血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是浑然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。
但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至用原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。以我们自己来说吧，我十岁离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。
（摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》）
材料二：
作为城市化过程中衍生的一种新现象，“断亲”似乎越来越多地发生在青年人身上。
“断亲”指的是基于血缘联结的亲戚关系逐渐淡化，一些“90后”“00后”越来越疏于与亲戚产生情感联系的一种现象。“断亲”主要表现为“基本不走亲戚”，而非正式断绝亲戚关系。相关调查显示，越是年纪大的人，与亲戚之间的联系越频繁，关系越密切，越是年轻人，“断亲”现象也就越普遍。
那么“断亲”背后，中国家庭亲缘关系究竟发生着怎样的变化？
过去中国社会以扩大家庭为主，亲缘关系较为紧密。由于交通信息相对闭塞，人们的社会活动空间相对有限，生产生活及情感所需的信任关系和互助资源，在很大程度上依托各种亲戚关系。因而基于血缘关系的亲戚是最可靠和稳定的社会关系。
进入现代化、开放性、高流动性的社会后，中国人的社会关系网络发生较大变化，以学缘而非血缘的同学关系、校友关系逐渐占据社会关系的重要方面。再加上现代社会中血缘亲朋因拆迁、借贷、财产继承、家庭攀比等造成的心态失衡，亲缘之间的“利益冲突”逐渐超越“利益链接”的比重。因此，从传统到现代社会的重大变迁中，亲戚关系式微是一种客观社会事实。
“内卷”环境加剧。“00后”的独生子女常年游走于各种课堂之中，他们从小在内卷化的教育体系内生长生活。特别是大城市中的青少年学生，他们几乎从小就周旋于各类培训班。休闲生活被极大压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。久而久之，青少年成长过程中亲戚“不在场”或被同学所替代，致使“断亲”成为必然。
城市化与社会流动造成居住地分离。中国开启城镇化进程后，有超6亿人口陆续从乡村迁移到城市，其中超过2亿人口实现跨省市居住流动。远距离流动造成兄弟姐妹分别居住在不同城市。家庭成员居住分离，使他们的下一代从小缺乏对亲戚的亲密接触与频繁交往，亦加速青年世代“断亲”行为。
市场经济快速发展，小家庭独立自主性增强，对传统社会相对紧密的亲戚关系冲击较大。市场经济下的银行贷款和国家先后推动的全民医保、社保，九年义务教育制度以及大学内各种奖学金、困难补贴、勤工助学等方式，让很多家庭可以不再通过亲戚网络来获得生存和发展资料。这种因经济独立而带来的安全感和衣食无忧的生活方式，直接冲淡新时代青年群体对亲戚之间礼物馈赠的渴求，并在情感上也降低了对亲戚的心理需要，青年世代“断亲”变得自然而然。
互联网时代的青年生活方式更加原子化。生活方式决定人们的交往方式。“00后”时代的日常生活，因互联网而改变，也都在互联网中实现。特别是随着国家网络基础设施建设日益完善，广大的乡村地区也基本上实现网络覆盖，乡村孩子与城里孩子共享同一个互联网世界。互联网让“00后”青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中“人与人”的生活方式，走亲访友这种长辈坚持的社交方式，已经被青年群体逐渐放弃。“断亲”现象因“网络原住民”沉溺虚拟生活方式的陌生人社交，在现实中不断上演。
（节选自胡小武《“断亲”背后的亲缘关系重构》，有删改）
1．下列关于材料内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．血缘社会是指用生育引发的社会关系来规定人社会地位的社会，凭借血缘继替维持社会结构的稳定和不变动。
B．在血缘社会，我们用血缘坐标把浑然的空间划分出了方向和位置，并在方向上分出尊卑，从而让“空间”二字具有了社会价值意义。
C．越来越多当代青年人“基本不走亲戚”，他们最重要的社会关系是以学缘而非血缘的同学关系、校友关系。
D．现代社会，中国人的社会关系网络发生较大变化，再加上亲缘之间的“利益冲突”逐渐超越“利益链接”的比重，导致了亲戚关系式微。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．血缘社群就算出现了社群分裂，但分裂出的社群也会和家乡保持血缘联系，甚至还会借籍贯否定空间的分离。
B．血缘社会虽然稳定，但也无法避免社群分裂，分出来的人需到别的地方去生活，这可能与原居住地的耕地不足有关。
C．虽然血缘社会也有人员的流动，出现空间相隔，但地缘没有独立成为一种构成团结力的关系，只是血缘的投影。
D．当代青年获取资源方式多元，无需像以前一样依赖血缘关系获得信任关系和互助资源，这是导致其“断亲”的最主要原因。
3．下列选项中，不适合作为材料一的论据的一项是（ ）
A．北京四合院的构成尊卑等级分明：北屋为尊，长辈居住；两厢次之，晚辈居住；倒座为宾，宾客居住。
B．晋献公宠妃骊姬设计诬陷（原）太子申生投毒谋害国君，而太子申生出于孝道，最终选择了自杀。
C．世界上很多地方都有唐人街，如横滨中华街、纽约唐人街、伦敦唐人街、旧金山唐人街等等。
D．山东省威海市乳山市下初镇有个河南村，这个村所有人都姓曹，其族谱上写明他们是曹霸的后代。
4．血缘社会有哪些特点？请结合材料一简要说明。
5．一到过年，与小艾同学同住的爷爷奶奶就会让小艾父母带他们一家回两百公里外的老家探亲，但小艾同学不想回去。请结合材料，简要分析小艾同学对回老家这件事持“不想回去”态度的原因可能有哪些？
阅读下面的文字，完成下面小题。
消失
余华
孙有元死前的神态，和村里一头行将被宰的水牛极其相似。当时在我眼中是巨大的水牛，温顺地伏在地上，伸开四肢接受绳索的捆绑。
刚开始我和弟弟一样无知地认为，水牛并不知道自己的命运。可是我看到了它的眼泪，当它四脚被绑住以后，我就看到了它的眼泪，掉落在水泥地上时，像雷阵雨的雨点。生命在面对消亡时，展现了对往昔的无限依恋。
我在此后的岁月里，会战栗地去回想水牛死前的情景，它对自己生命的谦让，不做任何反抗地死去，使我眼前出现了令人不安的破碎图景。
“我的魂呵，我的魂飞走了。”
那天下午，我看到了祖父脸上出现了水牛死前的神态。他没有像往常那样和我们坐在一起吃饭，而是走进了堆放杂物的房间，在他自己床上躺了下来。
“孙广才。”
我父亲没理他，对我母亲说：
“这老东西摆架子了，要我把饭送进去。”祖父继续喊叫：
“孙广才，我的魂丢了，我要死啦。”
我父亲这时才走到祖父门前，对他说：
“要死了还那么大的嗓门。”
我祖父大声哭起来，在哭声里他模糊的声音断断续续：
“儿子啊，你爹要死啦。爹不知道死是怎么回事，爹有点怕呵。”
孙广才很不耐烦地提醒他：“你不活得好好的吗？”
孙有元也许是得到儿子的对话，他精神抖擞越发起劲地喊叫了：
“儿子啊，爹不能不死，爹活一天你就穷一天。”
我弟弟对祖父即将死去，表现出了极大的兴趣。整整一个下午，他都站在门旁，从门缝里窥视祖父，而且时时跑出去向我哥哥报信：
“还没有死。”
他向孙光平解释：
“爷爷的肚皮还在动。”
在期待里躺了一夜的孙有元，翌日清晨看到孙广才走进来时，敏捷地撑起身体问他的儿子：“棺材呢？”
这使我父亲吃了一惊，他没有看到设想中奄奄一息的孙有元。他从房间里出来后显得有些失望，孙广才摇晃着脑袋说：
“看来还得熬两天，他还能记得棺材。”
后来由我承担起了为祖父的精神制造棺材的敲打职业。
我用单调的敲打给我祖父以安慰的声响。我处在悲哀的心情里不能自拔。十三岁的年龄，已经让我敏感地想到这是在为自己敲打。回到南门以后的那些日子，尽管祖父孙有元没有给过我理解和同情之情，由于我们在家中的处境是那样相似，孙有元时刻表现出来对自己的怜悯，来到我眼中时，我会感到也包含了对我的怜悯。我对父亲和家庭的仇恨，正是在为祖父催死的敲打声里发展起来的。很久以后，我仍然感到父亲在无意之中向我施加了残忍的刑罚。我当初的心情，就如一个死囚去执行对另一个死囚的处决。
我祖父躺到床上去是准备立刻就死的，可是三天下来他越躺越有精神。
当我母亲端着一碗饭推开祖父房门，我祖父故伎重演叫着不吃东西时，孙广才一把拉住了我的母亲，冲着我祖父喊叫：
“要死就别吃，要吃就别死。”
孙有元要我父亲扎几个稻草人放在房屋周围，好把他的灵魂吓走，否则他的灵魂随时都会突然回到他体内。我祖父张开牙齿脱落的嘴，嗡嗡地对孙广才说：
“儿子啊，我的魂一回来，你就又要受穷啦。”我父亲马上就叫嚷起来：
“爹，你别死啦，你活过来算了。一会棺材，一会稻草人，你就别再折腾啦。”
孙有元真正显示弥留之际的神态之后，孙广才开始安静下来。
我母亲从祖父屋里出来时脸色苍白，她的双手将围裙的下摆捏成一团，对孙广才说：
“你快去看看吧。”
我父亲像是被凳子发射出去似的，蹿进了祖父的房间，过了一会十分紧张地走出来，手舞足蹈地说：
“死啦，死啦。”
事实上那时孙有元还没有死去，他正断断续续地从休克状态里走进走出。
孙有元显然不知道他们即将要埋葬他，摆脱了昏迷之后的孙有元向他们发出了嘿嘿一笑。我祖父突然出现的笑容把他们吓得魂不附体。
我父亲满腹狐疑地看着他们，他不知道发生了什么，直到王跃进说：“他娘的，还活着呢。”
孙广才这才急忙走入孙有元屋中，我祖父看到了他的儿子以后，又露出了嘿嘿的笑容。孙有元的笑容使孙广才勃然大怒，他还没有从祖父屋里出来就叫骂起来：
“你死个屁，你要是真想死，就去上吊，就去跳河，别他娘的躺在床上。”
孙有元是第二天早晨死去的。我祖父的眼角滚出了两滴细小的泪水后，便将眼睛永远闭上了。
我父亲如释重负地笑了，他向外走去时连声说：
“总算死了，我的娘呵，总算死了。”
父亲在门前的台阶上坐了下来，笑嘻嘻地看着不远处几只走来走去的鸡。可是没过多久，他的脸色悲伤起来，接着嘴巴一歪掉下了眼泪，随后他抹着眼泪哭泣了。我听到他喃喃自语：
“爹呵，我对不起你啊。爹呵，你苦了一辈子。我是个狗杂种，我不孝顺你。可我实在也是没办法呵。”
祖父如愿以偿地死去，对于当时的我来说，并没有引起我失去了一个活生生的人这样的感受。我当时的心情十分古怪，说不准是悲哀，还是不安。我能明确意识到的，那就是一种情景将在我眼中永远消失。在傍晚的时刻，孙有元步履蹒跚地在那条小路上摇摇晃晃地出现，向我和池塘走来。我总是很远就看到了他抱在怀里的油布雨伞，和肩上的蓝布包袱。要知道，这情景曾经给过我多次阳光般的温暖和安慰。
（有删节）
6．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A．在家中，“我”与孙有元处境相似，从他的身上“我”看到了自己相同的命运，悲哀之情无法自抑。
B．孙广才虽然对临死的孙有元冷漠且不耐烦，但孙有元真正死去的时候，孙广才内心充满悔悟与歉疚。
C．孙有元的死，并没有让“我”感受到一个活人生命的失去，只是让我意识到眼前的一切，都消失了。
D．孙有元如愿以偿地死去，折射出中国父母普遍有一种自我牺牲的精神，哪怕为孩子付出自己的生命。
7．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说以“消失”为题，不仅指祖父孙有元的去世，也暗示了“我”对家庭和亲情的逐渐疏离。
B．水牛被赋予了深刻的象征意义，它温顺地接受捆绑，象征着孙有元在家中的卑微和无力反抗。
C．小说通过细腻的心理描写，写出“我”对孙有元死去的特殊情感，使人物形象更为丰满立体。
D．孙有元死去的过程一波三折，牵动着孙广才的情绪，真实地展现出孙广才丑陋而复杂的人性。
8．“我当时的心情十分古怪，说不准是悲哀，还是不安。”请结合文本，谈谈你对“我”当时心情的理解。
9．小说中的“我”对父亲和祖父的称谓时常在切换，一会儿称呼他们为“父亲”“祖父”，一会儿称呼他们为“孙广才”“孙有元”，这样的切换看似随意，实则有深意。请结合全文，简要分析。
二、文言文阅读（本大题共1小题）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
王安石，字介甫，抚州临川人。父益，都官员外郎。安石议论高奇，能以辨博济其说，果于自用，慨然有矫世变俗之志。于是上万言书，以为：“今天下之财力日以困穷，风俗日以衰坏，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。因天下之力以生天下之财，收天下之财以供天下之费，自古治世，未尝以财不足为公患也，患在治财无其道尔。在位之人才既不足，而闾巷草野之间亦少可用之才，社稷之托，封疆之守，陛下其能久以天幸为常，而无一旦之忧乎？愿监苟且因循之弊，明诏大臣，为之以渐，期合于当世之变。臣之所称，流俗之所不讲，而议者以为迂阔而熟烂者也。”后安石当国，其所注措，大抵皆祖此书。
二年二月，拜参知政事。上问：“卿所施设以何先？”安石曰：“变风俗，立法度，最方今之所急也。”上以为然。于是设制置三司条例司，命与知枢密院事陈升之同领之。安石令其党吕惠卿任其事。而农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易、保马、方田诸役相继并兴，号为新法，遣提举官四十余辈，颁行天下。
（节选自《宋史·王安石传》，有删改）
材料二：
壬申，以司马光为枢密副使，固辞不拜。光辞曰：“陛下所以用臣，盖察其狂直，庶有补于国家。若徒以禄位荣之，而不取其言，是以天官私非其人也。臣徒以禄位自荣，而不能救生民之患，是盗窃名器以私其身也。陛下诚能罢制置条例司，追还提举官，不行青苗、助役法，虽不用臣，臣受赐多矣。青苗之散，使者恐其逋负，必令贫富相保，贫者无可偿则散而之四方，富者不能去，必责使代偿，十年之外，贫者既尽，富者亦贫。常平又废，加之以师旅，因之以饥馑，民之羸者必委死沟壑，壮者必聚而为盗贼，此事之必至者也。”疏凡九上会安石复起视事乃下诏允光辞收还敕诰。
（节选自《宋史纪事本末·王安石变法》，有删改）
10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。
疏凡A九上B会安石复起C视事D乃下诏E允光F辞G收还H敕诰。
11．下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．患，毛病，弊端，与“生于忧患，死于安乐”中“患”字的含义不同。
B．常，一直，长久，与《师说》“圣人无常师”中“常”字的含义相同。
C．私，偏爱，与《邹忌讽齐王纳谏》中“吾妻之美我者，私我也”中“私”字的含义相同。
D．罢，取消，废除，与《琵琶行并序》“曲罢曾教善才服”中“罢”字的含义不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．王安石善于表达，看问题深入独到，敢于按自己的想法办事，立有矫正世俗风气的志向，因此向皇帝上了万言书。
B．王安石认为诸多社会问题变得更严重在于不知法度，没有效法先王的政令，所以改革应该从改变风俗、树立法度开始。
C．司马光拒绝接受宋神宗任命他为枢密副使，他看重的不是官职的高低和俸禄的多少，而是朝廷能否采纳自己的建议。
D．司马光认为，老百姓被逼上绝路，导致社会动荡的原因，是常平仓被废除，战争来袭，饥荒接踵而至等情况的叠加。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）臣之所称，流俗之所不讲，而议者以为迂阔而熟烂者也。
（2）陛下所以用臣，盖察其狂直，庶有补于国家。
14．对推行“青苗法”，王安石和司马光的看法有所不同，请结合两则材料概括分析。
三、古代诗歌阅读（本大题共1小题）
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
昼梦①
杜 甫
二月饶睡昏昏然，不独夜短昼分眠。
桃花气暖眼自醉，春渚日落梦相牵。
故乡门巷荆棘底，中原君臣豺虎边。
安得务农息战斗，普天无吏横索钱。
【注】①此诗为杜甫晚年旅居夔州时所作。
15．下列对这首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．二月里黑夜变短，加之白日天气和暖，既交代了昼寝入梦的缘由：也体现诗人晚年多病忧思的精神状态。
B．“春渚日落梦相牵”句，描写了日落时分的沙洲景色。也融入了诗人的梦境，为后面对现实的忧虑埋下伏笔。
C．颈联记梦中所见，荒凉萧瑟，情势险恶，看似与前四句所写春景不协调，却是诗人晚年心境的真实写照。
D．尾联直抒胸臆，掷地有声，强烈地抒发了诗人内心的复杂情感，字里行间也流露出想要隐居田园的愿望。
16．诗歌是如何围绕“昼梦”来抒发感情的？请结合诗句具体分析。
四、名篇名句默写（本大题共1小题）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子没有直接让弟子“各言其志”，而是先用“，”这两句温和自谦的话打消弟子的顾虑，创设一种轻松的氛围。
（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“，”两句表现了冉有谦虚敦厚的性格特点。
（3）孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中他哂笑子路是因为子路“，”。
五、语言文字运用（本大题共1小题）
阅读下面的文字，完成下面小题。
①中国学术向来以“究天人之际，通古今之变”为鹄的①，②而域外文化很少强烈关注。③及至晚清，列强环伺，国难当头，④西方文化凭借着近代工业和军事力量欺凌中国，⑤使中国人开始务实地正视西方文化的存在价值。为了 A ，先进的中国人开始留心于中西文化的异同，不过自晚清直到五四前夕，从事文化比较的学人大体限于“东方尚道，西方尚艺”的结论。视西方文化为器用的文明、物质的文明，东方文化为（ 甲 ）。基于这种认识而提出的文化对策 B 是“中学为体，西学为用”。持这种观念的典型代表是张之洞，但这一观念实际上代表了清末民初一大批学人的思想，直到三四十年代尚有余波。
如实地说，对“中体西用”论（ 乙 ），而应具体的分析。因为“中体西用”较之封建顽固派的“中体中用”来有明显的进步。况且从体用角度研究中西文化，强调以我国文化为主体来吸收西方先进文化，这种方法论原则也是正确的，因为外来文化的移植，离不开一个接受外来文化的主体。
我认为，“中体西用论”主要错误有三：其一，“中体西用”论所讲的“西学”，只限于西方文化的物质层面，即“船坚炮利之术”，最多包括部分的西政（如教育、工商等）而不包括西方的科学精神、民主制度和反封建专制主义的价值体系；其二，其所谓“中体”，也不是指中国文化的优良传统（如自强不息的人生态度、民本主义政治思想、无神论传统等），而恰恰是当时已成为历史障碍的封建纲常名教；其三，“中体西用”论的理论基础是形而上学的“器变而道不变”论。
【注】①鹄的：箭靶中心，引申为目的、想要达到的结果。
18．文中第一段出现了三处引号，都是同一用法，下列语句中的引号与文中第一段三处引号用法相同的一项是（）
A．科学家借用一名乡村歌手的名字，给这只克隆羊起名为“多利”。
B．“落木千山天远大”充分说明了这个空阔，这是到了要斩断柔情的时候了
C．你真是个“聪明”的学生，竟然把作业都抄错了。
D．这是一个“伟大”的时代，也是一个“危机”的时代。
19．请在文中画横线处填入恰当的成语。
20．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
21．洋务运动的失败，宣告了“中体西用论”的破产。“五四”时期，一批青年知识分子主张“全盘西化”，即学习西方的思想、行为方式，将中国的封建文化全盘抛弃。文中第三段指出了“中体西用”论的主要错误，请模仿这一格式，指出“全盘西化”的错误。要求：不少于两条，表意完整，表达流畅，符合事理。
22．文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。
六、作文（本大题共1小题）
23．阅读下面的材料，根据要求作文。
“青春没有售价，夜骑就在当下”，这句话是郑州夜骑大学生的口号。对此，有人点赞这是青春的激情，也有人吐槽这是青春的放纵。那么，怎样的青春态度才是当下青年最好的选择？
请结合材料谈一谈你的看法，写一篇作文。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
　　江苏省连云港市新海高级中学2024-2025学年高一4月月考语文试题答案
　　1.D
　　2.D
　　3.B
　　4.①是用生育维持社会结构的稳定，缺乏变动；
　　②地缘是血缘的投影；
　　③空间社会化，在方向上分出了尊卑；
　　④有流动，但分裂出的社群会到别的地方去找耕地，和故土保持着血缘联系。
　　5.①受城市化进程及 “内卷” 影响，因居住地分离或亲戚关系被同学替代，导致缺乏对亲戚的亲密接触与频繁交往。
　　②受市场经济快速发展的影响，对亲戚的礼物馈赠渴求淡化。
　　③受互联网时代生活方式的影响，更加享受 “人与网” 的日常生活方式。
　　6.A
　　7.C
　　8.①祖父的死意味着曾给 “我” 带来温暖和安慰的情景永远不会再出现了，他的死也让 “我” 意识到生命的脆弱和无奈，这让 “我” 感到悲哀。
　　②祖父的死让 “我” 感受到亲情的淡漠、人性的凉薄，“我” 在为祖父催死的敲打声里产生对父亲的反感和厌恶，这种复杂的家庭关系使 “我” 内心深感不安。
　　9.①称呼他们为 “父亲”“祖父”，是比较正式、带有家庭伦理关系的称呼，体现出对亲情的尊重。便于读者增强故事叙述的代入感和真实感。
　　②称呼他们为 “孙广才”“孙有元”，拉开了与人物的情感距离，以一种旁观者客观冷静的角度去描述他们的行为和表现，更能凸显家庭关系中复杂的人性、冷漠的亲情。
　　③两种称谓的切换，反映了 “我” 对家庭关系既认同又疏离的态度，揭示了家庭中情感的复杂与矛盾。灵活地变换叙事视角，丰富了叙事层次，使小说更具表现力和感染力。
　　10.BDG
　　11.C
　　12.D
　　13.（1）我的这些议论，是那些沉溺在颓靡习俗中的人不会说的，而且那些议论的人还会认为这是迂腐而不切实际的老生常谈。
　　（2）陛下任用我的原因，大概是看到我狂妄率直，或许对国家有帮助。
　　14.（1）王安石认为 “青苗法” 是效法先王政令、改变风俗、树立法度的重要措施，通过国家干预来解决农民的借贷问题，可以促进农业生产，增加国家财政收入，是解决国家财政困难和社会问题的有效途径。
　　（2）司马光认为 “青苗法” 会导致贫富分化加剧，贫者无法偿还债务而流离失所，富者因代偿而破产。
　　15.D
　　16.全诗围绕 “昼梦”，从入梦之因、梦中所见到梦醒抒怀，逐层推进。
　　①入梦之因：首联点明春困的自然原因；诗人晚年漂泊夔州，多病孤寂，也为入梦做了铺垫。
　　②梦中所见：颈联 “荆棘底”“豺虎边” 写梦境中荒凉险恶的景象，实为安史之乱后民生凋敝、朝纲崩坏的真实写照，凸显诗人对家国命运的忧虑。
　　③梦醒抒怀：尾联以 “安得” 领起祈愿，直斥战乱与苛政对百姓的摧残。诗人紧承梦境写来，以清醒的呐喊彰显心系苍生的赤子情怀。
　　17.以吾一日长乎尔；毋吾以也；如其礼乐；以俟君子；为国以礼；其言不让
　　18.B
　　19.A. 救亡图存 B. 自然而然
　　20.甲：道的文明、精神的文明 乙：不应简单地否定
　　21.示例：我认为，“全盘西化” 论主要错误有三：
　　其一，就西方文化系统来说，它是在西方特定的历史时空和条件下产生的，这就决定了这一文化体系不可能 “全盘” 化入在另一历史时空中形成的文化体系之中；
　　其二，从中国文化本身来看，它是在中国的历史时空中形成和发展的，中国文化特有的个性也不可能被另一文化 “全盘” 化去；
　　其三，“全盘西化” 毫无实践的根据，也毫无指导实践的价值。
　　22.②“而域外文化很少强烈关注” 改为 “而对域外文化很少强烈关注”。
　　⑤“使中国人开始务实地正视西方文化的存在价值” 改为 “使务实的中国人开始正视西方文化的存在价值”。
　　23.略
参考译文：
材料一：
王安石，字介甫，抚州临川人。父亲王益，任都官员外郎。王安石议论高深新奇，善于雄辩和旁征博引，自圆其说，敢于坚持按自己的意见办事，慷慨激昂立下了矫正世事、改变传统陋习的志向。于是向宋仁宗上万言书，认为：“当今天下的财力一天比一天困乏，风俗一天比一天败坏，毛病在于不知法度，不效法先王的政令。效法先王的政令，在于效法先王政令的精神。依靠天下的人力物力来创造天下的财富，征收天下的财富来供天下人消费，自古以来的太平盛世，不曾把财富不足作为国家的忧患，忧患在于治理财政没有正确的方法罢了。居官任职的人的才能已经不足，而平民百姓之中又缺少可用的人才，国家的托付，疆域的保护，陛下难道能够一直地把上天的眷顾作为长久不变的，而没有万一出现祸患该怎么办的忧虑吗？希望陛下能够明察朝政中苟且因循的弊端，明文诏令大臣，逐渐采取措施，革除这些弊端以适应当前的世事变化。我的这些议论，是那些沉溺在颓靡习俗中的人不会说的，而且那些议论的人还会认为是这迂腐而不切实际的老生常谈。”后来王安石掌管国家，他所安排的，大体上都是以这份万言书为根据。
神宗熙宁二年二月，王安石被任命为参知政事。皇上问：“你最先开始的施政措施是什么？”王安石答道：“改变劣习风俗，树立法规，是现在最亟需的了。”皇上认为是对的。于是开设增置三司条例司机构，任命他与知枢密院事陈升之一并负责。王安石让自己的亲信吕惠卿承担条例司的具体事务。而后农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易、保马、方田等等变法相继开始实施，号称新法，派遣提携推举各类官员四十余人，分派颁布执行新法。
材料二：
壬申日，任命司马光为枢密副使，司马光坚决推辞不接受任命。司马光推辞说：“陛下任用我的原因，大概是看到我狂妄率直，或许对国家有帮助。如果仅仅是因为俸禄和地位而荣耀我，却不听从我的言论，这是把官职当作私人的赏赐而不是为了任用合适的人才。我只是因为俸禄和地位而自我荣耀，却不能解救百姓的忧患，这是盗窃名器来为自己谋取私利。陛下如果真的能废除制置条例司，追还提举官，不施行青苗法、助役法，即使不任用我，我得到的恩赐也很多了。青苗法的发放，使者担心百姓拖欠债务，一定让贫富相互担保，贫困的人没有能力偿还就会四散逃亡；富有的人不能离开，一定会被责令代替偿还。十年之后，贫困的人都逃走了，富有的人也变得贫困。常平仓又被废除，加上战争，接着是饥荒，瘦弱的百姓一定会饿死在沟壑中，强壮的人一定会聚集起来成为盗贼，这是必然会发生的事情。”司马光上了九次奏章，恰逢王安石再次担任宰相处理政事，于是皇上下诏允许司马光推辞任命，收回敕诰。