河北省张家口市一中2024-2025学年高二下学期3月月考语文试题（含答案）

河北省张家口市一中2024-2025学年高二3月月考语文试题
一、现代文阅读（本大题共2小题）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
诸子之学，兴起于先秦，绵延于此后中国思想的整个历史衍化过程，其内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。我们今天研究诸子之学，要从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。
一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。
与“照着讲”相关的是“接着讲”。从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。特别是近代以来，“接着讲”无法局限于原来的范围，因为它无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则应该以二者的互动为其重要前提。
“照着讲”和“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思和批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，为后继的思想提供理论之源。在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行，更无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”。
（摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》）
材料二：
“兼爱”是墨子思想的核心，“兼爱”就是“远施周遍”的爱。它的根本出发点，是为了阻止“强必执弱，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚”（《墨子·兼爱中》）的霸道行为，使穷苦人民和弱小的诸侯国家能摆脱灭亡的命运。“兼爱”着眼于实利，没有停留在空泛的道德说教上。对穷苦人民“兼爱”，就要实现“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”（《墨子·非命下》），就要做到“为万民兴利除害”。对弱小国家“兼爱”，就是竭力帮助它不受大国的侵略。
“兼爱”说是对儒家“仁爱”说的突破。孔子的学说以仁爱为中心，强调“亲亲”（爱其亲人）为本。人有亲疏之别，因此爱也有薄厚之分。墨子突破儒家“仁爱”的保守性和狭隘性，让人无亲疏、无等级、无差别的完全平等的“兼爱”，把人民从原来作为被“爱”的陪衬角色确立为被“爱”的主体对象，甚至要求君主也做到“爱民谨忠、利民谨厚”。这与古代的大同思想相通或相同。
大同思想起源于三皇时代，孔安国在《尚书序》中解释说，“《三坟》是伏羲、神农、黄帝等三皇的典籍，言大道也；《五典》是少昊、颛顼、高辛、帝尧、虞舜的典籍，言常道也”。这里的大道、常道即指“大同社会”的思想。这种思想在《诗经》里也有所体现，如《诗经·魏风》中的《硕鼠》篇，主题就是希望找到“安居乐业、劳有所获、永无悲号”的“乐土”。这里虽然没有说“大同”一词，但向往乐土的美好理想就是对大同社会的向往。大同思想在《墨子》一书中得到了完整的体现，墨子的“兼爱”思想，给大同社会绘制了详细的蓝图，最后在《礼记·礼运》中才得以有完整的表述。如“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”。
大同思想已经成为中华民族的伟大理想，历代贤人志士为此前赴后继。其中最著名的是康有为和孙中山。康有为写了《大同书》，设想未来的大同社会是一种以生产资料公有制为基础、没有剥削的社会。生产力高度发达，人们物质文化生活水平很高。国界消灭，全世界统一于一个“公政府”之下，没有战争。政治上实行资产阶级民主共和国制度，没有贵贱等级。男女完全平等，家庭已消灭，不存在父权、夫权压迫。孙中山的大同理想主要内容是：土地国有，大企业国营，但生产资料私有制仍然存在，资本家和雇佣劳动者两个阶级继续存在，生产力高度发展，人们生活普遍改善，国家举办教育、文化、医疗保健等公共福利事业供公民享用。孙中山把“博爱”“天下为公”“世界大同”视为终生奋斗的理想，他说，努力普及博爱思想，使“地尽五洲，时历万世，蒸蒸芸芸，莫不披其泽惠”成为“人类之福音”。可见，孙中山的“博爱”思想是超越国界的。
今天，大同思想不仅是中华民族的文化遗产，也是世界人类文明的文化遗产，对解决全球发展的难题有着积极的时代意义。
（摘编自李广星李之文《论墨子的兼爱大同思想》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A．“照着讲”注重对经典的整理和实证性研究，主要是为了发掘历史上思想家的思想内涵，为后继的思想发展提供理论之源。
B．“接着讲”不仅要突破诸子之学原有的内在品格，还要突破诸子之学原有的思想范围，并实现与西方思想的逐步融合。
C．墨子的“兼爱”思想具有清晰的历史渊源，它超越了儒家“仁爱”的保守和狭隘，具有历史的继承性和思想的创造性。
D．康有为和孙中山都有超越国界建设“大同社会”的理想，但实行什么样的社会制度，二人提出的设想有着很大的区别。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）
A．“照着讲”和“接着讲”的内涵完全不同又无法分离，二者呈现出辩证统一的关系。
B．要实现世界文化的交融与发展，有必要把“诸子之学”从“照着讲”逐渐过渡到“接着讲”。
C．材料二多次引用《墨子》的原句来阐释“兼爱”思想，这本身就是“照着讲”的体现。
D．“兼爱”大同思想过于理想化，脱离社会实际，所以中国历史选择儒家作为正统思想。
3．结合材料内容，下列选项中最符合材料一最后一段观点的一项是（）
A．见贤思齐焉，见不贤而内自省也 B．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之
C．吾爱吾师，吾更爱真理 D．守正不守旧，尊古不复古
4．为什么说墨子的兼爱思想“给大同社会绘制了详细的蓝图”？请结合材料二举例说明。
5．面对当前全球发展的“四大赤字”（指治理、信任、和平、发展赤字），习近平主席向世界呼吁“共建人类命运共同体”，提出“四个坚持”：坚持公正合理，坚持互商互谅，坚持同舟共济，坚持互利共赢。请结合两则材料，谈谈你对此的理解。
阅读下面的文字，完成下面小题。
神医归来
徐全庆
肖玉楼看见了一个人，一个五年前被他医死的人。
那人下意识地想躲开，但看肖玉楼正直直地盯着他，就僵在了那里。那人说，我还活着，你好像并不惊讶。
肖玉楼淡淡一笑。
肖玉楼是远近闻名的神医。“肖玉楼出手，药到病除”，连几岁的孩子都知道这句流传甚广的话。事实上也的确如此，无论多重的病，只要肖玉楼还给你开方子，那就还有救。若肖玉楼摇了头，病人就死了心，回家等死了。在当地，肖玉楼就是一尊神。
但这尊神就差点毁在这个人手上。
那天，肖玉楼的诊所来了一个女人，破旧的衣服，满身的灰尘，一脸的焦急。女人进屋就跪在地上说，肖神医，求求你去救救俺当家的。原来，女人的丈夫得了病，起初并不重，请了几个大夫，却越看病越重，如今已奄奄一息了。
肖玉楼平时以坐诊为主，也出诊，但一般都在十里内。女人住在几十里外，这么远的距离，肖玉楼极少出诊。但见那女人一脸渴求，肖玉楼稍一犹豫，还是随着女人去了。
病人躺在床上，身上盖着厚厚的被子，眼已睁不开了。肖玉楼看了看病人，开始把脉。中医讲究望闻问切，但肖玉楼常常只用一个“望”字，病情复杂时才把脉。肖玉楼把脉极快，往往病人才感到他的手搭在自己手腕上，他就已结束了。神医就是神医。这天，肖玉楼的手在病人手腕上一搭，眉头皱了一下，但随即恢复正常。然后，他就开了个方子，递给女人说，去抓药吧。
女人的眉头展开了，出门时又回头问了一句，都是什么药，得多少钱呀？
肖玉楼明白女人没钱了。以前肖玉楼也常遇到这种情况，就不收病人的钱，病人什么时候有钱了再给，他从不催要。有的病人能拖上几年才付清费用，有的实在困难，肖玉楼就给免了。肖玉楼说出那几味药的名称，好在都不太贵。你先赊着吧，肖玉楼说，要是赊不着，就去我那儿抓吧。
女人虽不识字，但对药还是略有了解，疑惑地说，之前的大夫都说俺当家的得的寒症，你怎么开的是治热症的方子？
肖玉楼说，他手足冰凉，腹痛腹胀，看似寒盛症候，但脉搏气势流畅，里热壅盛，这是似寒实热。女人迟疑道，他们都错了？肖玉楼仰头看向屋顶，说，他们也配当医生？你放心抓药吧，三天后若还不好，我倒贴你十块大洋。
几日后，女人再次登门。俺当家的死了。她声音很轻，像枯叶随风而落。肖玉楼好似寒冬腊月耳边突然响起炸雷，整个人立刻呆住了。
肖玉楼再次来到女人家中，女人的丈夫果然已死了。我治死人了？我治死人了！肖玉楼面如死灰，目光空洞。
肖玉楼把一百块大洋交到女人手上时，女人躲闪着肖玉楼的目光，把头埋得很低。
回到家中，肖玉楼立刻摘掉了肖氏诊所的牌子，从此杳无音信。
一年后，肖玉楼才回到家乡，重新挂起肖氏诊所的牌子。肖玉楼完全没有了神医的派头。望闻问切，每一样他都很认真。方子开好，他会再看一遍才交给病人。碰到危重病人，他还会亲自煎药。但他很少坐诊，常常背着药箱四处游历。
他其实是在找一个人。
现在，他终于找到这个人了。肖玉楼盯着那人，见他衣衫褴褛，蓬头垢面，分明变成了乞丐。你不是有一百块大洋吗？肖玉楼问。
那人说，早被我败光了。
肖玉楼说，我一直想不明白，你到底用了什么高明手段，能在我面前诈死成功？
死的是我双胞胎哥哥。那人说。
竟然是这样啊。肖玉楼说着，一脸疑云终于散去。
那人低下头说，都怪我鬼迷心窍。我老婆听说你离家出走后，天天和我生气，不久就气死了。我也没脸待在村里……
肖玉楼挥挥手说，不说这些了，你身上是不是哪里不舒服？
那人点点头。
肖玉楼说，怪我当年医术不精，把脉又不细。其实我当时就已发现，你的脉象与一股滑脉有细微差别，却想当然地认为是你连续服错药所致。误以为治死了你，我摘掉诊所牌子，遍访名医，苦读医书。一年后我才知道自己错了。你的身上应有两种热症，我只治了一个。但我能确信没有医死你。你身上应该还有一种我没见过的病，我找你，就是为了治好它。
那人扑通跪倒在地。
（有删改）
6．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（）
A．肖玉楼是远近闻名的神医，他不但医术高明，而且医德高尚，对没钱看病的人从不催要看病钱，如果病人实在困难，就免除费用。
B．肖玉楼“医死”病人之后，摘掉了肖氏诊所的牌子，遍访名医，苦读医书，一年后重新挂牌营业，但已没了神医的派头。
C．五年前被肖玉楼“医死”的那人利欲熏心，为了钱，不惜与妻子、哥哥串通做局行骗，后来败光了骗来的一百块大洋，做了乞丐。
D．女人躲闪着肖玉楼的目光，把头埋得很低，表明她良心未泯，觉得欺骗神医心中有愧，后来她常和丈夫吵架也说明了这一点。
7．下列对本文艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（）
A．本文采用倒叙的手法，开头就写肖玉楼与五年前被他“医死”的人相逢的情景，使情节曲折有致，且造成悬念，引人入胜。
B．本文善于利用巧合，肖玉楼碰到的人恰好有个双胞胎哥哥，那个人的哥哥恰好去世，这才瞒天过海，骗过了肖玉楼。
C．本文善用对比手法刻画人物。如，肖玉楼原先过分自信，后来谦虚认真；女人原先违心骗人，后来因良心发现，气绝身亡。
D．本文结尾交代了被“医死”的是双胞胎哥哥，肖玉楼寻人只为了帮忙治病。这样的结尾属于欧·亨利式结尾。
8．请简要分析文中画横线的句子的作用。
9．请结合全文，分析题目“神医归来”的含义。
二、文言文阅读（本大题共1小题）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣悲之，智若目也，能见百步之外，而不能自见其睫。王之兵败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之若目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。”
扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓后遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：“圣人蚤从事焉”。
昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，受其璧而假之道晋已取虢还反灭虞此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。”
（节选自《韩非子·喻老》有删改）②
材料二：
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
（《老子》第二十四章）
注：①庄蹻（qiāo）：当时民间反对派首领。②《韩非子·喻老》出自《韩非子》，韩非子用二十五则历史故事和民间传说解释了《老子》，使《老子》抽象哲学思想有了具体可感的呈现，在中国哲学史和训诂学史上起着发凡起例的作用。
10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔填涂在答题卡相应位置。
受A其璧B而假之道C晋D已取E虢F还G反H灭虞
11．下列对文中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．寡人，寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、诸侯王的谦称。
B．“过”与《鸿门宴》“闻大王有意督过之”中的“过”意思相同。
C．“假”，意思为“借”，与《劝学》“假舟楫者”中的“假”意思相同。
D．材料二中的“伐”与材料一“举兵伐郑”中的“伐”意思不同。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱的状况，而认为越国“政乱兵弱”，想要讨伐越国，在杜子进谏后，放弃了自己的想法。
B．扁鹊认为，病在肠胃用火齐汤可治好，病在骨髓，大夫是无法医治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再请求为他治病了。
C．郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，最终被晋所灭。说明做事只争于腠理没有意义。
D．用“道”的观点看，踮脚、跨大步、自以为是、自我夸耀等行为就是剩饭、赘瘤，会遭人们厌恶，有道的人不会这样做。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）王之兵败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。
（2）居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。
14．《韩非子·喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”，是否矛盾？请分析。
三、古代诗歌阅读（本大题共1小题）
阅读下面这首宋词，完成下面小题。
西江月①
苏 轼
玉骨那愁瘴雾，冰肌自有仙风。海仙时遣探芳丛， 倒挂绿毛么凤②。
素面常嫌粉涴③，洗妆不褪唇红。高情已逐晓云空，不与梨花同梦。
[注]①这首词据传是苏轼为悼念侍妾王朝云而作，绍圣元年苏轼贬谪惠州时，只有王朝云相从。②绿毛么凤：又叫“倒挂子”，岭南的一种珍禽，似鹦鹉。③涴(wò)：玷污，弄脏。
15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．“玉骨那愁瘴雾”，是说惠州的梅花生长在瘴疠多发之地，但是却不怕瘴气的污染和侵袭，开篇只为盛赞梅花的风姿神韵。
B．“素面常嫌粉涴”，极言岭南梅花的洁白形象，它是不屑于用铅粉来装饰的，若施了铅粉，反而掩盖了梅花本来的美好姿容。
C．“高情已逐晓云空”，“晓”与“朝”叠韵同义，这句里的“晓云”，可以认为是“朝云”的代称，透露出这首诗的主旨所在。
D．苏东坡的这首咏梅词空灵蕴藉，言近旨远，作者既以人拟花，又借花喻人，真正达到了花与人浑然相融的妙境。
16．本词与《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》都是悼亡词，但两首词的艺术手法却大不相同，请结合内容简要分析。
四、名篇名句默写（本大题共1小题）
17．补写出下列句子的空缺部分。
（1），月照花林皆似霞。，应照离人妆镜台。
（2），千金散尽还复来。，会须一饮三百杯。
（3）料得年年肠断处，，。
（4），。文质彬彬，然后君子。
（5），仁者不忧，。
五、语言文字运用（本大题共1小题）
阅读下面的文字，完成下面小题。
每当回家，我便有一种踏实的感觉，那感觉牢牢地贴在心口。家里的门是一种呵护。记得幼时，妈妈就常常唠叨，在家千般好，出门一时难。当时，对这话总是似懂非懂，也就不屑一顾。现在想来，真是年少不识愁滋味。没有想到的是，这种踏实感，坚守了几十年的精神依偎，却在偶然之间，被一缕细风轻轻颠覆。
风从窗口吹进，礼貌而轻柔。风是无意的，不应该对我有敌意，也不会给我带来什么痛苦，只是一种习惯。风一吹，我就掉过头，顺着那一习凉，把目光聚焦窗口。不仅发现了窗外的一切，还看到了一种悬空。树枝轻轻地向我招手，晃动的只是它纤细的指尖。
我不知道在什么时候，已经悬空在这个城市中。一幢楼房，撑起双臂，轻轻地把我高高举起。然后悬空放置，身不由己。两脚之下，华丽的实木地板，还有地板上的茶几、沙发、电视，都与我一样悬空着。我的心空荡荡的，仿佛一艘无法泊岸的船，飘忽在浩瀚的海面。天再蓝，离我太远，托起我的是我唯一的依靠——飘忽不定的水。在这个城市生存了这么多年，我不知道自己是怎样被悬空的，面对黑洞洞的窗口，我找不到答案，孤独的身影，幻化成小孩的柔弱的手。
18．下列语句中，与其他三项的修辞手法不同的一项是（ ）
A．风从窗口吹进，礼貌而轻柔。
B．树枝轻轻地向我招手，晃动的只是它纤细的指尖。
C．一幢楼房，撑起双臂，轻轻地把我高高举起。
D．孤独的身影，幻化成小孩的柔弱的手。
19．下列句子中破折号的用法与画线句子的破折号用法相同的一项是（ ）
A．他用林业收入资助每户村民买了一台电视机——他还有宏伟的设想，还要栽树……
B．让人留恋的歌声响起，标志着这是一年的最后一个夜晚——大年夜。
C．到山上打柴的记忆，至今都是幸福而快乐的——尽管那是童年时期一种十分辛苦的劳作。
D．这位选评者把“含香之署”讲成“有香味的房子”；把“怀刺”讲成“怀抱着有刺的东西”——都是全无根据地乱说一通。
20．文中有三个加点的重叠形式“牢牢”“常常”“轻轻”，说说它们和“牢”“常”“轻”相比，语意上各有什么不同。
六、作文（本大题共1小题）
21．阅读下面的材料，根据要求写作。
老子认为“知足者富”“知足不辱”。鲁迅却说：“不满是向上的车轮。”习近平总书记也说：“我们不能满足于眼前的成绩，还有很长的路要走。”
以上材料引发了你怎样的感受和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
　　河北省张家口市一中2024-2025学年高二3月月考语文试题答案
　　1.B
　　2.C
　　3.D
　　4.（示例）①兼爱思想打破了亲疏和等级之间的差别，是《礼记 礼运》中 “人不独亲其亲，不独子其子” 思想的来源。②兼爱思想打破了穷富界限和强弱界限，对穷苦人民和弱小国家兼爱，是 “盗窃乱贼而不作，故外户而不闭” 思想的来源。
　　5.（示例）①“四个坚持” 是中国传统的大同思想的体现，是墨子、康有为、孙中山等人思想的延续，具有 “照着讲” 的特征；②“四个坚持” 的目标是 “共建人类命运共同体”，目的是解决当前全球发展所遇到的问题，具有 “接着讲” 的特征。
　　6.C
　　7.C
　　8.①表现了不同的人物心理。女人报丧的声音很轻，暗示了她内心很虚；肖玉楼闻讯后，如寒冬腊月在耳边响起炸雷，写出了他的不相信。②推动了情节向前发展。肖玉楼为了履行诺言，再次来到女人家中，看到女人丈夫已死，于是赔钱、摘牌、遍访名医，一年后成为真正的神医。
　　9.①指肖玉楼外出学习一年后重新挂起肖氏诊所的牌子的事实。②经过学习，肖玉楼的医术得到提高，回归本心，没有了神医的派头。③经过变故，肖玉楼的医德得到提升，真正成为一位德艺双馨的神医。
　　10.CFG
　　11.B
　　12.C
　　13.（1）大王的军队在和秦、晋的战争中被打败，丢失了几百里的土地，这就是军队软弱的表现（2）过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑，蔡桓公特意派人问他。
　　14.不矛盾。①《韩非子 喻老》中 “自见之谓明” 的 “见” 应解释为看见、认识，句意为：能够自我认知的人是明智的（显明的），强调内在的自我认知。②而《老子》中 “自见者不明” 的 “见” 应该通假为 “现”，解释为自我彰显、自我夸耀，强调外在的自我表现。
　　15.A
　　16.（1）《江城子》：①虚实结合，上片入梦前的思念以及梦醒后的感慨为实写，下片设想相逢的情景及梦中相见的悲喜为虚写，整首词虚实相生，衬托出作者对亡妻的思念；②以景结情，结尾两句 “明月夜，短松冈”，借助凄冷幽独的景物描写，于对写中展现作者无限的悲凉和落寞之情；③细节描写，“小轩窗，正梳妆” 这一亲切而又熟悉的细节描写，写出了妻子在作者心中的永恒印象，从而表达了作者对亡妻的思念。（2）《西江月》：借物抒情 (咏物寄托)，作者将梅花的 “玉骨”“冰肌” 与王朝云的高洁丽质相融，“高情已逐晓云空”，然而如此美好的女子已然成空，点明主旨，表达出作者的悼亡之思、凄然伤怀之情。
　　17.江流宛转绕芳甸；可怜楼上月裴回；天生我材必有用；烹羊宰牛且为乐；明月夜；短松冈；质胜文则野；文胜质则史；知者不惑；勇者不惧
　　18.D
　　19.B
　　20.①三个重叠词语 “牢牢”“常常”“轻轻” 与 “牢”“常”“轻” 相比，语意得到了强化。②“牢牢” 是牢固的意思，比 “牢” 的程度更甚，能突出家的踏实感之重。③“常常” 是经常的意思，比 “常” 频率更高，突出了妈妈的叮咛、唠叨对孩子的影响之深。④“轻轻” 是轻微之意，突出了家给 “我” 的踏实感被颠覆的偶然性，颠覆在不经意间。
　　21.略
参考译文：
材料一： 楚庄王想攻打越国，庄子劝谏道：“大王为什么要攻打越国呢？”楚庄王说：“因为越国政事混乱，军队软弱。”庄子说：“我为此事担忧。见识如同眼睛，能看到百步之外，却看不到自己的睫毛。大王的军队在和秦、晋的战争中被打败，丢失了几百里的土地，这就是军队软弱的表现；有人在境内作乱，官吏无能为力，这说明楚国政事混乱。可见楚国在兵弱政乱方面，并不比越国差，您却要攻打越国，这样的智慧如同眼睛看不见眼睫毛一样。”楚庄王便打消了攻打越的念头。因此要想认识到困难，不在于能否看清别人，而在于能否看清自己。所以说：“自己认识到自己才叫做明察。”
扁鹊拜见蔡桓公，站了一会儿。扁鹊说：“您有病在表皮上，不治怕会加深。”桓公说：“我没有病。”扁鹊走了。桓公说：“医生喜欢医治没病的人来作为自己的功劳。”过了十天，扁鹊又拜见桓公说：“您的病到肌肤了，不治就会进一步加深了。”桓侯不理睬。扁鹊走了。桓侯再次表示不高兴。过了十天，扁鹊又拜见桓侯说：“您的病到了肠胃，不治会更加厉害。”桓侯再次不予理睬。扁鹊走了。桓侯再次表示不高兴。过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑，蔡桓公特意派人问他。扁鹊说：“病在表皮，药物熏敷可以治好；在肌肤，针灸可以治好；在肠胃，清热的汤药可以治好；在骨髓，属于主宰生命之神管辖的范围，没有办法了。现在君主病入骨髓，因此我就不再求见了。”过了五天，桓侯身体疼痛，派人找扁鹊，扁鹊已逃往秦国了。于是桓侯死了。所以良医治病，趁它还在表皮就加以治疗，这都是为了抢在事情细小的时候及早处理。事情的祸福也有刚露苗头的时候，所以圣人应该及早加以处理。
从前晋公子重耳出外流亡，路过郑国，郑国君主不以礼相待。叔瞻劝说道：“这是贤明的公子，您好好待他，可以积德。”郑君不听从。叔瞻又劝说道：“不好好待他，还不如杀了他，不要让他日后给我们带来祸患。”郑君又不听从。等到重耳返回晋国，起兵伐郑，大败郑国，夺取了郑国的八座城。晋献公用垂棘的宝玉相赠来向虞国借路去攻打虢国，大夫宫之奇劝说道：“不可借路。唇亡而齿寒，虞、虢互相救援，并不是在互相施恩。今天晋灭虢，明天虞必定会跟着灭亡。”虞君不听，接受晋国宝玉，借给晋军道路。晋在攻取虢后，返回路上就灭了虞。这两位臣子都抢在祸害刚露苗头时就想出了办法，但两位君主却不采纳。既然这样，那么公叔瞻、宫之奇也是郑、虞两国的扁鹊，但两位君主不听从他们的建议。所以郑国因此战败了，虞国因此灭亡了。所以《老 子》说：“事情安定时容易维持，事情未露苗头时容易想法处理。”
材料二：
起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。