5.1《论语》十二章 课件(共43张PPT)

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《论语》十二章
孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七
十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》 《乐》《易》《春秋》六经。《春秋》是我国第一部编年体史书。孔子去 世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整 理编成《论语》 。该书被奉为儒家经典。
作者简介
|孔 子 公元前551年9月28日-公元前479年4月11日 名丘，字仲 尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)
人，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑),中国古代思想家、 教育家，儒家学派创始人。
孔子一生大体可分为五个阶段：
(1)30岁前，有志于学，自学礼乐
(2)30-50岁，欲仕不能，创办私学
(3)50-55岁，在鲁从政。
(4)55—68岁，周游列国，历尽艰辛。
(5)68—73岁，安居鲁国，办教育，
理六经。
春秋战国的时代特征
天子微，诸侯力政，五伯代兴，更为主命，自是之后，
众暴寒，大并小。秦、楚、吴、越，夷狄也，为强伯。田氏
篡齐，三家分晋，并为战国。争于攻取，兵革更起，城邑数
屠，因以饥懂疾疫焦苦，臣主共忧悲……
(司马迁《史记 ·天官书第五》)
战争频仍 弱肉强食
春秋战国的时代特征
仲尼既没之后，田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下 失序。至秦孝公，捐 ( 抛 弃 )礼让而贵 ( 重 视 )战争，弃仁 义而用诈谲，苟以取强而已关。夫篡盗之人，列为侯王；诈 谲之国，兴立为强。是以传相放效，后生师三送相吞灭，并 大兼小，暴师经岁，流血满野，父子不相亲，兄弟不相安， 夫妇离散，莫保其命，泯然(形迹消灭的样子)道德绝矣。
——西汉 · 刘向《战国策 · 书录》
礼崩乐坏 天下无道
《论语》成书于春秋战国。
当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。 春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处
于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马， 肆意践踏礼制下的人伦理念。
在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核 心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点 记录在《论语》之中。
《论语》写作背景
文学常识
《论语》是一部语录体的散文集，共20 篇， 每篇又分若干章；言简意丰，含蓄凝练，是孔 子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录， 是儒家思想重要典籍。
宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》 全称为“四书”。
《论语》体式：语录体(格言体)、对话体、 叙事体
1.了解孔子及其《论语》思想
2.积累重点文言字词，理解文章内容。
3.体会孔子学说的基本内涵，并思考其现 代意义。
学 习 目 标
《论语》十二章
1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学 也已。”(《学而》)
2. 子曰：“人而不仁，如礼何 人而不仁，如乐何 ”(《八佾》)
3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)
4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)
5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
6.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)
7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎 死而后已， 不亦远乎 ”(《泰伯》)
8.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” (《子罕》)
9. 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
10. 颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。 一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而 由人乎哉 ”颜渊曰：“请问其目 ”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼 勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)
11. 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎 ”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施 于人。”(卫灵公)
12. 子曰：“小子何莫学夫《诗》 《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父， 远之事君，多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
而：表并列 就：接近、靠近。 有道：指有道德的人。
而：表顺承 正：匡正，端正 已：通“矣”
孔子说： “君子不追求饮食的饱足；不追求居住的安逸；对工 作勤勉，说话却谨慎，接近有道德的人来匡正自己，就可以说 是好学了。”
1.子曰： “君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，
就有道而正焉，可谓好学也已。 " ( 《 学 而 》 )
求：追求 安：安逸 敏：
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食：动词，吃饭 勤勉
食无求饱 居无求安 物质 安贫
君子
好学 敏于事 慎于言 言行
子贡问君子，子曰：“先行其言 而后从之。”(《论语 · 为政》)
就有道 正 道德 乐 道
子曰：“贤哉回也， 一箪食， 一瓢饮，在 陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回
也。”(《论语 · 雍也》)
孔子在《论语 ·学而》中谈到君子不要求吃足，不要求 居住舒适的句子是：“
君子食无求饱居无求安
理解性默写
2.子曰： “人而不仁，如礼何 人而不仁，如乐何 ”
(《八佾yì》)
而：表假设，如果
如……何：把……怎么样、对…怎么办
孔子说： “做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢 做人如 果没有仁德，怎么对待音乐呢 ”
子曰： “八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也!” 《论语 · 八佾》)
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礼“辨异”,即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱； 乐“统同”,即抒发情感，使情绪得以纾解，促进社会和 谐。而“仁”又是礼乐制度的基础， 一个人如果内心不仁 爱、善良，他会怎样对待礼仪制度，怎样对待音乐呢
由此可见，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为 表里，不可分割。
礼
外在表现
乐
×
内在核心
仁
×
3.子曰： “朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)
道：道理、真理。
孔子说： “早晨能够得知真理，即使当晚死去，也可以了。”
成语“朝闻夕死”:形容对真理或某种信仰追求的迫切。 (凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位)
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4.子曰： “君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)
喻：知晓，明白。
孔子说： “君子懂得大义，小人只懂得小利。”
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孔子认为君子与 小 人 在 "义利观"上应该有什么
不同 从人的价值标准的角度出发，指出
了君子与小人在人生价值和追求上的不 同， “利”要服从“义”,要重义轻利。
在道义和利益的取舍上，君子更重 视道义，而小人更注重利益，运用对偶、 对比的手法强调了对义和利不同的认识 是君子和小人的区别。
君子和小人不同的价值追求
贤：形容词用作名词，贤人，有贤德的人。
齐：看齐。
内：方位名词作状语，在心里。
省：反省，检查。
孔子说： “看见贤人就想着与他看齐；见到不贤的人，就在心 里反省自己。”
5.子曰： “ 见贤思齐焉，见不贤而内自 省也。”
(《里仁》)
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自我反省是道德修养的一种方法，孔子这里提供自我反省的
参照就是外界的贤人与不贤人。以他人为参照，经常反省自己， 可以去除心中的杂念， 理性地看待自己，快速地改掉自己的缺
点，完善自己的道德境界。
子曰： “见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
"三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之"。
怎样才能成为 一个更好的人，孔子给出了什么方法
孔子说： “质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又 难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君 子 。 ”
6.子曰： “质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后 君子。"(《雍也》)
文：华美、文采 野：粗野、鄙俗
彬彬：配合适当的样子
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质：质朴、朴实
史：虚饰，浮夸
质：先天的、朴实无华、质朴本性。
文：后天的、经过后天获得的。 (例如：衣着装饰、谈吐文采)
处理好质、文关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有 礼有节，说话办事有礼貌修养，这也正是儒家中庸之道在君子 气质上的表现。
· 儒家VS道家
6.子曰 ： “质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后 君子。"(《雍也》)
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曾子说： “读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他责任 重大，道路遥远。 把实现仁作为自己的责任，不是很重大吗 直到死才停止，不是很遥远吗 ”
7.曾子曰：“士不可以不弘 毅，任重而道远。仁以为己任，
不 亦 重 乎 死 而 后已，不亦远乎 ”(《泰伯》)
弘：广、大，志向远大
已：停止
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毅：坚强，意志坚强
士要以“仁”为己任 士毕生追求的目标是什么
从精神状态的角度出发，点明读书人应该具 备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可 以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现 自己的理想。而"仁"应该是读书人毕生追求 的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个 有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重 任，坚毅刚强，为此奋斗终生。运用双重否定 和反问句的形式，增强语气。
社会责任与担当 (作文素材)
宋代张载：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学， 为万世开太平。
大意为，为社会构建精神价值观，赋予民众生命的意 义，继承发扬先贤即将消失的学问，为万世开辟永久太平 的基业。
2016年5月17日，习近平总书记在哲学社会科学工作 座谈会上发表讲话。他指出，自古以来，我国知识分子就 有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开 太平”的志向和传统。 一切有理想、有抱负的哲学社会科 学工作者都应该担负起历史赋予的光荣使命。
孔子说： “好比用土堆山，只差一筐土没有成功，这时停下来， 是我自己停止的 (其咎在己) 。好比填平洼地，虽然只倒下 一 筐，可以前进一步了，也是我自己前进的 (进益在己) 。”
8.子曰：“譬如为山，未成一篑kuì, 止，吾止也。譬 如平地，虽 覆一 篑，进 ，吾往也。” (《子罕hǎn》)
平地：填平洼地
进：前进。指继续堆土。
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譬如：比如、好比
虽：虽然。
篑：盛土的竹筐
覆：倾倒。
8.子曰：“譬如为山，未成一篑kuì, 止，吾止也。譬 如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕hǎn》)
“未成一篑”:垂成，垂成之际容易懈怠
“虽覆一篑”:初始，初始之时容易畏难
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孔子运用"堆土成山"与"填土 平地”这两比 喻 ，说明了功亏一篑与 持之以恒的深刻道理。
"进，吾往也"是在提醒我们， 是否追求仁道、坚持不懈，主动权完 全在自己手里，个人的主观努力决定 自己的 一 生。
本章采用了什么论证方法 说明了什么道理
知：通“智”,智慧。 者： ……的人
子曰： “有智慧的人不疑惑，有仁德的人不忧愁，勇敢的人不 畏惧。”
智者能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。仁者存公心，去 私欲，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑。勇者不畏惧困难， 见义勇为，所以不惧。
9.子曰：“知 者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” (《子罕》)
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有智慧的人能将事理看的明白通透不会迷惑，因为知道大小、轻重、
缓急、本末，判断力自然就强大；
仁德的人存公心去私欲，乐天知命，不患得患失， “敬人，爱人”则
“人恒敬之，人恒爱之”; “己所不欲，勿施于人”则不会招人怨 恨； “己欲立而立人，己欲达而达人”则会招人感激，人我关系处理得
完善了，就不会忧虑；
真正的勇者在于内心强大，不存在惧怕之心，勇敢的人有舍生的勇 气，所以不会畏惧。
子曰： “知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
“智、仁、勇”是儒家非常看重的范畴，说说你对它们的理解。
然则这种仁者为什么就会不忧呢 大凡忧之所从来，不外两端， 一曰忧
成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么
呢 因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，所以《易经》六十四卦， 始“乾”而终“未济”。正为在这永远不会圆满的宇宙中，才永远容得 我们创造进化。
我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸，两 寸，那里配说成功呢 然则不做怎么样呢 不做便连这一寸都不往前挪，
那可真是失败了。“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，
肯做事便不会失败。所以《易经》说： “君子以自强不息。”换一方面 来看，他们又信得过凡事不会成功的几万万里路挪了一两寸，算成功吗 所以《论语》: “知其不可而为之。”你想，有这种人生观的人，还有 什么成败可忧呢
10.颜渊问仁。子曰： “克己复礼为仁。一 日克己复礼，天下 归仁焉。为仁由己，而由人乎哉 ”颜渊曰： “请问其目。” 子曰： “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊 曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
克 ：约束。 克己复礼：约束自我，使言行归复于先
王之礼 一 日： 一 旦 归：称赞，赞许
由： 依 靠 。 目 ：条目，细则
礼：名词作动词，合乎礼 事：实践，从事
斯：这
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10.颜渊问仁。子曰： “ 克己复礼为仁。一 日克己复礼， 天下归仁焉。为仁由 己，而由人乎哉 ”颜渊曰： “请 问其目。”子曰： “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言， 非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
颜渊问什么是仁。孔子说： “约束自我，使言行归复于先王之礼就是 仁。 一旦这样做了，天下人都会称许你有仁德了。实行仁德要靠自 己，难道是靠别人吗 ”颜渊说： “请问实行仁德的具体细则”孔子 说： “不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说， 不合乎礼的不去做。”颜渊说： “我虽然不聪敏，请让我照这些话去
做 。 ”
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克己复礼为仁 如何理解孔子关于“仁”的这一回答
这是对如何实践仁的回答。
① “仁”就是克己复礼，克己对内(内圣),复 礼对外(外王),这是儒家的最高理想，也是 孔子的毕生追求。 一旦做到这一点，天下都称 赞他具有仁的品格。
② 拥 有 仁 德 ，关键在自己，自己不去追求，再 好的目标也等于零。运用排 比，点明具体是要 “视听言动”都符合礼。内心向仁，行动合礼。
11.子贡问曰： "有一言而可以终身行之者乎 "子曰：
“其 ‘恕'乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
子贡问道： “有一个可以终身奉行的字吗 ”孔子说： “大概是 ‘恕'吧!自己不想要的，不要施加给别人。 "
言：字 行：奉行，实践
于：介词，可以翻译成“给”
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其：大概，表示推测、估计。
怎样正确理解孔子的“恕”的内涵
我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理
恕 = 如 + 心，推已及人，从自己的心推到他人的心，将心 比心，就是设身处地为他人着想。自己不愿的事情，也不要
加之与他人。
恕 —己所不欲，勿施于人(推已及人)
小子：老师对学生的称呼 夫：那 兴：激发
人的感情
观：观察政治的得失、风俗的盛衰 群：提高人际交往能
力
怨：讽刺时政 迩：近
12.子曰： “ 小子何莫学夫 《诗》 《诗》可以兴，可 以观，可以群，可以怨。迩ěr 之事父，远之事君；多 识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
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12.子曰： “ 小子何莫学夫 《诗》 《诗》可以兴，可 以观，可以群，可以怨。迩ěr 之事父，远之事君；多 识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
孔子说： “同学们，为什么不学那《诗》呢 《诗》可以 激发人的情感，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以 提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。近则可 以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可 以多认识鸟兽草木的名称。 ”
· 孔子“兴观群怨”说概括了《诗经》的社会价值
全文分析
孔子认为学《诗》有什么作用 (兴、观、群、怨)
① 兴--引譬连类、感发志意--激发人们的广泛联想，调动内在情感。
② 观--观风俗盛衰，考见得失--诗歌可以帮助读者认识风俗盛衰和 政治得失。
③ 群--群相切磋，和而不流--诗可以帮助人们沟通感情，切磋砥砺， 提高修养。
④ 怨--怨刺上政--诗可以批评指责为政之失，抒发对苛政的怨愤和 讥刺之情。
子曰 ： “小子何莫学夫《诗》 《诗》可以兴，可以观、可以群，
可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
孔子认为《诗经》的作用是什么 你如何理解
从学习的内容的角度，点出《诗经》的重要价值。
《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地 位。孔子很重视《诗经》的教化作用。这段文字全面而精确地概 括了《诗经》的审美价值、社会价值、认识价值。
运用反问和铺陈的手法，详细而全面，语气更强。
内容 主要观点
说理方法
第一章 安贫乐道，就有道而正(谨言慎行)
理证
第二章 礼、乐以仁为基础(重视仁德)
理证
第三章 执着追求"道"(真理)
理证
第四章 君子重义轻利
对比
第五章 虚心学习(自我反省)
对比
第六章 文质兼备，方为君子(表里如一)
理证、对比
《论语》十二章分别主要阐释了什么观点 又分别运用了什么说理方法 请 把答案填在下表中：
《论语》十二章分别主要阐释了什么观点 又分别运用了什么说理方法 请把答案填在下表中： 内容 主要观点
艺术手法
第七章 "仁"为己任，要意志坚强(勇于担当)
理证
第八章 不半途而废，持之以恒(锲而不舍)
比喻
第九章 智、仁、勇(完美人格)
例证
第十章 克己复礼为仁(自我约束)
理证
第十一章 己所不欲，勿施于人(仁爱之心)
例证
第十二章 《诗》的社会功用(养德增智)
例证

课堂检测，巩固提升
情境默写
1.孔子在《论语 · 雍也》中探讨文与质的关系的句子是：
质 胜 文 则 野 , 文 胜 质 则 史
2.孔子在《论语 · 学而》中谈到君子不要求吃饱，不要求居住舒适的句子是：
君子食无求饱， 居 无 求 安 。
3.孔子在《论语 · 里仁》中谈到早晨懂得仁义之道，当晚为它死去也甘心的句子是：
朝 闻 道 夕 死 可 矣
O
4.孔子在《论语 · 里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子
是：君 子 喻 于 义> - 小 人 喻 于 利 O
5.唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”,由此可以联想到《论语 · 里仁》中 的 见 贤 思 齐 焉 , 见 不 贤 而 内 自 省 也。
6.青年担当着国家兴盛的重责，应以《论语 · 泰伯》中曾子所说的
“ 士不可以不弘毅， 任 重 而 道 远 。”自勉。