2025年高中语文统编版（2025）选择性必修上册5.1《论语》十二章 课件(共44张PPT)

(共44张PPT)
半部《论语》治天下
赵 普 (北宋开国功臣)曾经告诉宋太宗(赵光义)
说：“臣有《论语》 一部，以半部佐太祖(赵匡胤)定天下， 以半部佐陛下致太平。 ”的确，我国两千年来，不论立身
处世还是政治社会，皆以儒家思想为中心，而《论语》便 是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论语治天下”,便是这 个意思。
文学素养
《论语》是孔子与其弟子的语录结集，
儒家重要经典之一。结集工作是由孔子门人 及再传弟子完成的。现在通行的《论语》 20 篇，每篇又分若干章(约492章)内容以伦 理、教育为主。
《论语》名称的来由——班固《汉书 · 艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子 ,时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。 当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑 而论纂，故谓之《论语》。”
南宋时，朱熹把《论语》和《大学》
《中庸》《孟子》合为“四 书”,成为儒家 的重要经典。
《论语》体式：
(1)语录体(也可称格言体):仅指明是孔子的话，不写 出说话的环境(包括说话的对象),内容大多是关于学习、 道德修养、为人处事的一般原则；
(2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的 回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景；
(3) 叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录 孔子的话为主。
孔子(公元前551--公元前479),名丘，字仲
尼，春秋末期鲁国陬zōu 邑(今山东曲阜市东南) 人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家 学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，
孔子曾带领弟子周游列国14年。
其思想核心是“仁”, “仁”即“爱人”。他
把“仁”作为行仁的规范和目的，使“仁”和“礼 ”相互为用。主张统治者对人民“道之以德，齐之 以礼”,从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛 世，进而实现他一心向往的“大同”理想。
(1)30岁前，位卑而能“鄙事”,有志于学。
(2)30—50岁，欲仕不能。
(3 )50—55岁，在鲁从政： 县长、建设部副部长、司法部长。
(4)55—68岁，周游列国，历尽艰辛。
(5)68—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。
孔 子
是 一 个志在报国又无人重用的闲 人，
又是 一 个周游列国、苦寻门路的忙 人， 更是 一 个到处碰壁、从不回头的强 人。
一 生 经 历
孔子的思想
孔子的思想核心是 “仁”。
仁——伦理道德范畴
孔子的“仁”就是“爱人”,是推己及人的忠恕之道。忠恕之 道，就是“己所不欲，勿施于人”。
礼——实现“仁”的重要手段
孔子主张礼治，反对法治。
礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的 冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。
◆在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”,根据不同 的对象确定不同的教育内容，也注重身 教，要求自己“学 而 不厌、诲人不倦”。
◆在政治上，孔子提出实行德政，反对统治者无节制地剥削人 民。
◆在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、 俭、让”等。
孔子的思想
文本研读
第 一 章 有道，指有才艺
名作动，吃 或有道德的人
1.子日：“君子食 无 求 饱 ， 居 无 求 安 ，敏 于 事而 慎 于 言 ， 就有 道而
到有道的人那里去匡正自己 勤勉 表并列 表顺承
正焉，可谓好学也已。"(《学而》)
名作动，匡正
孔子说： “君子，饮食不求饱足，居住不追求舒适，对工作勤劳敏捷，
说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
思考：从中可以看出孔子怎 样的思想品质
食无求饱，居无求
就有道而正焉
安贫
乐道
君子要安贫乐道，克制物欲，把注意力放在塑造自
己道德品质方面。
“食无求饱，居无求安”(克制物欲)
“敏于事而慎于言”(谨言慎行)
“就有道而正焉”(虚心请教)
1.孔子认为好学的标准是什么
研读第 一 章
2.概括主旨
孔子说： “ 一个人如果没有仁德， (他)怎样对待礼呢 一个人如
果没有仁德， (他)怎样对待乐呢 ”
2.子日："人而 不 仁 ，如 礼何 人而不仁，如乐何 "(《八佾》)
如…何：固定句式，译为： 把……怎么样、怎样……呢
如果 怎样对待礼呢
第 二 章
礼与乐——制度文明 仁——内心的道德规范，人文的基础
所以，乐必须反映人们的仁德。乐是表达人们思想情感的
一种形式，在古代，它也是礼的一部分。
礼与乐——外在表现，仁——礼乐的核心
研读第二章
仁、礼、乐三者是何关系
3.子曰：“朝闻 道， 夕 死可矣。”(《里仁》)
名作状，在早上，在晚上 知道、懂得真理
孔子说： “早晨得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”
成语“朝闻夕死”:形容对真理或某种信仰追求的迫切。
第三章
1.如何理解“朝闻道，夕死可矣”中的“道”
“道”在此处特指儒家的“ 仁义之道”。从对待“道”的态度出发，讲明 懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它；有时为了捍卫它，甚至不 惜牺牲自己的生命。
这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻
内 涵 。
2.这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度
阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲 精 神。
研读第三章
孔子对“义”与“利”的态度：
饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于
我如浮云。
4.子曰："君子喻于义，小人喻于利。"(《里仁》)
知晓，明白
孔子说： “君子知晓的是义，小人知晓的是利。”
第 四 章
5.子曰：“见贤 思 齐焉，见不贤而内自省 也。”(《里仁》)
形作名，贤德的人 与…看齐 省察，反省 宾语前置， 反省自己
孔子说： “看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，
就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”
第五章
名作状，在心里
见贤思齐，内自省：见到强于自己的人，要向他学习，努力向
他看齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些地方还有欠缺。
2.你身边有哪些“见贤思齐” "内自省”的人或事 请分享一下。
1.孔子认为道德修养的方法是什么
研读第五章
6.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《
华美、文采 粗野、鄙俗 虚饰，浮夸 这样之后
雍也 》 )
孔子说： “质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。
文质兼备、配合适当，这样之后才可以成为君子。”
第 六 章
质朴、朴实
文质兼备、配合 适当的样子
文与质 — —合理互补，对立统一，相辅相成
质朴与文采是内容与形式的关系，是同样重要的，只有文、 质双修，才能成为合格的君子。
文质兼备，方为君子，体现了中庸之道。
1.文与质是什么关系 孔子为何主张文质彬彬
研读第六章
2.主旨内容
停止
曾子说： “读书人不可以不志向远大、意志坚强，因为他担当的责任
重大，而且路程遥远。把实现仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗 到死才停止，不也很遥远吗
7.曾子曰："士不 可 以 不弘 毅，任重而道远。仁以
志向远大，意志坚强。弘，
广大。毅，坚强，刚毅。
乎 死而后已 ，不亦远乎 "(《泰伯》)
为己 任 ，不 亦 重
把……当作
第 七 章
表并列
读书人
2.第一句和第二句之间的关系
总分
“任重”是指士把“仁”当做自己人生追求；
“道远”是指这种追求知道死才停止。
1.曾子认为，士毕生追求的且标是什么
士要以“仁”为己任
研读第七章
第八章
篑，盛土的竹筐
8.子曰：“譬 如为山，未成 一篑 ，止 ，吾 止 也 。 譬 如平地 。虽 覆一
比喻，比方 停下来 形作动，平整，填平 倾倒
篑 ，进 ，吾往也。"(《子罕》)
前进，指继续推土
孔子说： “好比堆土成山，只差一筐土没有成功， (如果)停下来，
是我自己停下来的。好比填平洼地，虽然刚刚倒下第一筐土， ( 如 果 ) 要 前进，是我自己要前进的。”
为山九仞，功亏一篑：亏，欠缺。比喻做事情只差最后一点没有完成。
孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比 喻，说明不可以 半途而废，要持之以恒。
而功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。
“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈， 主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。
君子做事要持之以恒
研读第八章
本章重点强调了什么道理
9.子日："知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。"(《子罕》)
孔子说： “有智慧的人不迷惑，有仁德的人不忧愁，有勇气的人
不恐惧。”
思考：不惑，不忧，不惧的原因 君子要有仁、智、勇三德
智慧的人，能将事理看得明白透彻，判断力强，所以不会迷惑。
仁德的人，行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(己欲立而 立人，己欲达而达人)则会令人感激，存公心、去私欲，所以不会忧虑。
真正的勇者，不在于行为壮烈，而在于内心强大，不畏惧困难，不存在惧怕
之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。
第 九 章
同“智”
第十章
一旦
10.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为 仁 。一 白克己复礼，天下归仁
约束自己，使言行归复于先王之礼 称赞，称许
焉。为仁由己，而由人乎哉 ”颜渊曰：“请问其目”。”子曰：“非礼
条目，细则 名作动，合乎礼
勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰："回虽不敏，请事
从事，实践
斯语矣。"(《颜渊》)
10.颜渊问仁。子曰："克己复礼为仁。 一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由
己，而由人乎哉 "颜渊曰："请问其目”。"子曰："非礼勿视，非礼勿听，非礼 勿言，非礼勿动。”颜渊曰："回虽不敏，请事斯语矣。"(《颜渊》)
颜渊问什么是仁。孔子说： “约束自己，使言行归复于先王之礼，就是仁。
一旦能做到约束自己而遵守礼的规定，天下人都会称许你有仁德。修行仁德全靠 自己，难道要靠别人吗 ”
颜渊说：“请问修行仁德的具体细则。”孔子说：“不符合礼的事不看，不 符合礼的话不听，不符合礼的话不说，不符合礼的事不做。”
颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我按照这些话去做吧。”
对如何实践仁的回答。
“仁”就是克已复礼，克已对内(内圣),复礼对外(外 王),这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。 一旦做 到这一点，天下都称赞他具有仁的品格。拥有仁德，关键在 自己，自己不去追求，再好的目标也等于零。运用排比，点 明具体是要“视听言动”都符合礼。内心向仁，行动合礼。
如何理解孔子关于“仁”的这一回答
研读第十章
第十一章
大概，表示推测、估计。
11.子贡问日：“有一言而可以终身行之者乎 ”子曰：“其‘恕′乎!
一 个 字 定后一有可以终身行之者一言乎
己所不欲，勿施于 人。"(《卫灵公》)
介词，翻译为“给”
子贡问道： “有一个字可以终身去实践它吗 ”孔子说 . “大概是
‘恕’吧!自己不喜欢的事情，不要强加给别人。”
(1)在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕” 就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上与”仁“是相同的， 所以常把它看成是”仁“的实践原则。
(2)学会互相理解，设身处地地看待问题。
怎样正确理解孔子的“恕”的内涵 我们从中可以悟出怎样的 为人处世的人生道理
研读第十 一 章
12.子曰：“小子何莫学夫《诗》 《诗》可以兴，可以观，可以群，
老师对学生的称呼 那，代词 激发人的感情 提高人际交往能力
可以怨”。迩 之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。"(《阳货》)
讽刺时政 近
孔子说： “弟子们为什么不学习《诗》呢 《诗》可以用来激发人的思想
感情，可以用来观察政治、风俗的盛衰得失，可以用来提高人际交往能力，可 以用来在礼的准则下讽刺时政。近则可以用来侍奉父母，远则可以用来侍奉君 主，并且可以认识许多鸟兽草木的名称。”
观察政治的得失、 风俗的盛衰
表反问的句式，
为什么不……呢
第十二章
一 是诗教，兴、观、群、怨以修身；
二是诗 用，事父事君以治国；
三是诗 识，鸟兽草木以致知。
研读第十二章
说明孔子认为《诗》的三大功能。
如何理解和评价孔子所说的《诗》可以“兴” “观”“群” “怨”
“兴”指诗歌的具体艺术形象可以触发感情，引起联想、想象活动，
在感情的涌动中获得审美享受。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
此诗在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法。以雎鸟相向合 鸣，相依相恋，兴起淑女陪君子的联想。
子曰："《关雎》乐而不淫，哀而不伤。"
——中庸美学原则：中和
“观”,“观风俗之得失”,是指《诗经》可以帮助人们观察政治 的得失和风俗的盛衰。
“饥者歌其食，劳者歌其事”
"古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。"
— —《汉书 · 艺文志》
相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民
间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太 师( 负 责 音乐之官)谱曲，演唱给周天子听，作为施政的参考。这些没有记 录姓名的民间作者的作品，占据《诗经》的多数部分，如十五国风。
“群”,是说《诗经》可以帮助人们沟通交流，提高其人际交往
能力 。
子曰：不学诗，无以言。 —— 《论语 · 季氏》
孔子所说的“言”,当然不是一般的说话，而是指上层社会的
交 际 应 对。 同 时 ， 也 有说 得 好 一 些 、 文 雅一 些的 意 思 。
世说新语《郑玄家奴婢》
郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之，方自陈说，玄怒，使人曳
著泥中。须臾，复有一婢来，问曰： “胡为乎泥中 ”答曰：“薄言往诉，逢彼 之怒。"
语助词
身体
短短二章，寥寥几句，写出了受奴役者的非人处境以及他们对统
治者的满腔愤懑!
日光衰微 那风 ·式微 如果没有
式 微，式微，胡不归 微君之故，胡为乎露中!
式微，式微，胡不归 微君之躬，胡为乎泥中!
“怨”,是说《诗经》可以帮助人们抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。
语助词
《论语》十二章从学习的方法、学习的乐趣、
个人的修养等角度，引导学生学习和思考，怎 样为学、怎样为文、怎样为人，围绕语文学科 的核心素养，完成立德树人的育人目标。
内 容 总 结
1.比喻说理，形象生动。
例如第八章，孔子以 “堆土成山”为喻来阐述学习要持之以恒、 不可半途而废的道理，易于人们理解和接受。
2.人物对话，栩栩如生。
有的章节通过对话刻画人物形象。如 “颜渊问仁”, 孔 子 给 予 回答，接着颜渊又问具体表现是什么,最后表示要坚决执行。通过 对话， 一个善于思考、领悟，又坚决践行的弟子形象呈现在读者面 前。
3.哲学思辨，充满智慧。
文章节选了孔子许多带有哲学思辨意味的名句，例如 “君子喻于 义，小人喻于利"“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“朝闻道，
夕死可矣”,这些语句给人以人生的启示，表现了孔子非凡的智慧。
写 作 特 色
复 习 巩 固
1.子日：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉 ,可谓好学也已。"(《学而》)
3.子曰："朝闻道，夕死可矣。"(《里仁》)
4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)
8.子曰："譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地。虽覆一篑， 进，吾往也。"(《子罕》)
12.子日："小子何莫学夫《诗》 《诗》可以兴，可以观，可以群，可 以怨”。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。"(《阳货》)
分 类 标 准 — — 学
2.子日："人而不仁，如礼何 人而不仁，如乐何 "(《八佾》)
7.曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎 死 而后已，不亦远乎 "(《泰伯》)
9.子日："知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。"(《子罕》)
10.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。 一日克己复礼，天下归仁焉。为 仁由己，而由人乎哉 "颜渊曰："请问其目”。"子曰："非礼勿视，非礼勿 听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰："回虽不敏，请事斯语矣。"(《颜渊 》)
11.子贡问日：“有一言而可以终身行之者乎 ”子日："其‘恕′乎!己所 不欲，勿施于人。"(《卫灵公》)
分类标准 — — 仁
4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)
6.子曰："质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。"(《雍也 》)
7.曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎 死 而后已，不亦远乎 "(《泰伯》)
分 类 标 准 — — 君 子
感谢再见!