1.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》课件（共78张PPT） 2024-2025学年统编版高中语文必修下册

(共78张PPT)
借助工具书和课下注释，理解《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》三篇诸子散文的思想文化内容。
壹
贰
制作文言实词卡片，梳理文言知识点，积累文言基础知识。
叁
了解儒家、道家思想的特征，深入理解孔子与孟子的同中之异，
儒家与道家的异中之同，探究儒道思想的现代意义。
肆
鉴赏评价三篇散文的写作特色。
比较儒家、道家散文的异同；比较两篇儒家散文的异同。
梳理文言知识点，积累文言基础知识；理解儒家、道家思想的特征。
4课时
小组合作探究法，诵读法，
比较法，点拨法，读写结合法
先秦诸子百家的思想文化内容是我们的中华民族的原典文化。中国人所表现出来的民族特性，从某些方面来说，正是那些原典文化的表现。比如我们通常所说的“仁爱”“博爱”“仗义”“忠诚”等，都可以从先秦诸子散文的原典中找到根源。对于当代人而言，原典文化有着非常重要的学习价值。
当然，由于时代的差距带来的语言表达上的隔膜，我们今人在学习诸子散文的过程中，第一要义是要准确理解文章内容。
《论语》，是孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。作品多为语录，但辞约义富，有些语句、篇章形象生动，其主要特点是语言简练，浅近易懂，而用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，能在简单的对话和行动中展示人物形象。
活动一：预习效果检测
1.了解《论语》
【提示】
《论语》自宋代以后，被列为“四书”（《论语》《大学》《中庸》和《孟子》）之一，成为古代学校官定教科书和科举考试必读书。
2.了解孔子
【提示】
（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国著名的思想家、教育家、政治家，与弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。孔子一生修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》（另有说《春秋》为无名氏所作，孔子修订）。
孔子
相传孔子有弟子三千，其中有贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。
孔子被尊为儒家始祖，随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和国家的祖先神祭祀同等级别的“大祀”。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
孔子的伦理思想——仁
（1）“仁”最简单的表述就是“爱人”，即对人的尊重和同情，它是统摄“义、礼、忠、恕”等德行的最高理想，也是个人修养的最高标准。
主要思想
孔子的政治理论——“德治”与“正名”
（2）孔子提出“德治”的治国主张，认为统治者应先“正己”后“正人”，以德治民。他把“仁”扩充到政治领域，要求君主爱民，施行仁政。
孔子的教育观——有教无类
（3）他主张教育的对象不应分贵贱贤愚，要一视同仁，开平民教育之先河。因材施教：这是教学方法，他重视启发式教育，是现代民主个性化教育和启发式教育思想的源头。学思并重：这是治学方法，孔子认为“学而不思则罔，思而不学则殆”。均衡发展：孔子之教，重视德、智、体、美的均衡发展。
3.了解孟子
【提示】
孟子，名轲，字子舆（约公元前372年-公元前289年） ，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。
孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝被追封为“亚圣”。
孟子的言论著作收录于《孟子》一书。
孟子



《孟子》是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。《孟子》被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）。《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，260章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚（今本《孟子外书》系明姚士粦伪作）。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考“四书”与“五经”。
4.了解《孟子》
【提示】
时代
背景
时代
意义
①争地以战，杀人盈野；
争城以战，杀人盈城；
②庖有肥肉，厩有肥马；
民有饥色，野有饿莩。
孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。
民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益、反对特权意识、保护人民等多方面的含义。
这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里还有着重大影响。
孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天的我们学习的。
5.了解庄子
庄子（约前369－前286），战国中期哲学家，庄氏，名周，字子休（一作子沐），汉族，蒙（今安徽蒙城，又说河南商丘、山东东明）人。是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、文学家。
庄子原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国，是道家学说的主要创始人之一。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然庄子文采更胜老子。代表作《庄子》被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。
庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理
说得引人入胜。他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。据传，庄子
又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，追赠庄周为南华真人，称其著书《庄子》为
《南华真经》。
提示：
“道”是庄子超越哲学的核心，“心斋”与“坐忘”是达到超越的理想手段，“逍遥游”是生命自由的最佳境界，“万物齐一”是追求生命自由的必然世界观。
天道观念
庄子认为只有以通达的精神超越现实世界，才能获得无限的自由和心灵的宁静。提出“不滞于物”的观点。
自由思想
主要思想
认为道在万物，万物平等。重视事物天然的本性，认为天然的本性都合乎性命之常情，因此天然的差异也是合理的，而对个性和差异的尊重，正是庄子平等观念的深刻之处。
平等思想
庄子的思想包含着朴素辨证法因素。认为道既派生了万物，又不滞于万物中，表现出超越性与内在性的统一。
辩证思想
在内篇七篇，游世几乎是核心思想。一方面以故意的玩世不恭态度，继承了隐者传统的心情灰暗的主题叙述，就是以轻视现实和躲避矛盾，来保护一种弱意义的生存欲求。另一方面，庄子又认为在这样黑暗的存在背景中，隐者传统意义的个人出路是根本不可能的。
游世思想
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
濠梁之辩
庄周梦蝶
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
盆鼓而歌
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
6.了解《庄子》
《庄子》又名《南华经》，是战国中后期庄子及其后学所著道家学说汇总。《庄子》对工具理性也进行了深刻批判。《庄子》进一步提出了“得意忘言”的观点。到了汉代以后，庄子被尊为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。
提示：
庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，具有多彩的思想世界和文学意境，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。” 被誉为“钳揵九流，括囊百氏”。
《庄子》不仅是一本哲学名作，更是文学、审美学上的寓言杰作典范。更是对中国文学、审美的发展有着不可磨灭的深远影响。庄子寓言的出版和研究使得中国文化的优秀传统得以继承和发展，中华民族的精神得以发扬。
活动二：扫清阅读障碍
1.重点字词读音
论（lún）语 饥馑（ j n） 曾皙（ xī） 哂（sh n）
舞雩（yú） 铿（kēng）尔 小相 （xiàng） 沂（yí ）
冠（guàn）者 喟（kuì ） 俟（sì） 撰（zhuàn）
摄（ shè ） 比（bì）及 毋（wú） 冉（ r n）
胡龁（hé） 衅（xìn）钟 觳觫（hú sù）
褊（biǎn）小 彼恶（wū）知之 忖度（cǔn duó）
舆（yú）薪 便嬖（pián bì） 莅（lì）中国
商贾（ɡǔ） 赴愬（sù） 惛（hūn）
放辟（pì） 邪侈（chǐ） 畜（xù）妻子
豚（tún） 彘（zhì） 庠（xiánɡ）序
2.通假字
鼓瑟希 （“希”同“稀”，稀疏）
莫春者，春服既成 （“莫”同“暮”）
无以，则王乎 （“以”同“已”，停止）
王说 （“说”同“悦”，高兴）
为长者折枝 （“枝”同“肢”，肢体。一说，折枝即折取树枝）
刑于寡妻 （“刑”同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样）
盖亦反其本矣 （“盖”同“盍”，何不；“反”同“返”，回到）
行旅皆欲出于王之涂 （“涂”同“途”，道路）
天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王 （“愬”同“诉”，诉说）
是罔民也 （“罔”同“网”，这里用作动词，张网捕捉、陷害）
放辟邪侈，无不为已 （“已”同“矣”，表示确定语气）
颁白者不负戴于道路矣 （“颁”同“斑”）
古义：少年，未成年的男子。
今义：男孩子，泛指儿童。
冠者五六人，童子六七人
3.古今异义
古义：吝惜，舍不得。
今义：爱护，喜爱。
百姓皆以王为爱也
古义：痛惜，哀怜。
今义：隐藏不露；潜伏的，藏在深处的。
王若隐其无罪而就死地
古义：中原地区。
今义：中华人民共和国的简称。
莅中国而抚四夷也
可使有勇，且知方也
方六七十，如五六十
且操善用兵，变化无方
方欲行，转视积薪后，一狼洞其中
以吾一日长乎尔
子路率尔而对曰
方
尔
4.一词多义
（名词，道，指是非准则）
（名词，计量面积用语）
（名词，常规，常法）
（副词，将，刚刚）
（代词，你们）（名词，计量面积用语）
（助词，表状态，常放在形容词或拟声词
后，相当于“然”）
如或知尔，则何以哉 （连词，假如，如果）
如其礼乐，以俟君子 （介词，至于）
宗庙之事，如会同 （连词，或者）
如
则何以哉 （动词，做）
以吾一日长乎尔 （连词，因为）
加之以师旅 （介词，用）
以
子路率尔而对曰 （连词，表修饰）
舍瑟而作 （连词，表顺承）
非诸侯而何 （连词，表并列）
而
他人有心，予忖度之
权，然后知轻重；度，然后知长短
王请度之
关山度若飞
生之有时，而用之亡度，则物力必屈
衣服有制，宫室有度
可得闻与
反而求之，不得吾心
缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾
所识穷乏者得我与
意气扬扬，甚自得也
度
得
（动词，揣测）
（动词，计量长短）
（动词，考虑）
（动词，越过）
（名词，限度）
（名词，制度、法度）
（助动词，能）
（动词，领会、理解）
（动词，得到、找到）
（动词，同“德”，感激，感恩）
（形容词，得意，满足）
不为者与不能者之形，何以异
视之，形若土狗
无案牍之劳形
故前后相形，优劣舛错
若寡人者，可以保民乎哉
若无罪而就死地
王若隐其无罪而就死地
以若所为，求若所欲
曾不若孀妻弱子　
更若役，复若赋
形
若
（名词，表现）
（名词，形状）
（名词，形体、身体）
（动词，比较，对照）
（动词，像）
（代词，这样）
（连词，如果）
（代词，如此）
（动词，及，比得上）
（代词，你的）
以羊易之
王无异于百姓之以王为爱也
牛何之
夫子之谓也
未之有也
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉
若民，则无恒产，因无恒心
位卑则足羞，官盛则近谀
之
则
（代词，代“牛”）
（助词，用在主谓之间，取消句子独立性，不译）
（动词，往）
（助词，宾语前置的标志）
（代词，代“这样的事”）
（连词，那么）
（连词，表假设，如果）
（连词，“则……则……”
并用，加强对比）
5.词类活用
（1）名词的活用
如会同，端章甫 （端，名词用作动词，穿着礼服；章甫，名词用作动词，戴着礼帽）
浴乎沂，风乎舞雩 （名词用作动词，吹风）
三子者出，曾晳后 （方位名词用作动词，走在后面）
权，然后知轻重 （名词用作动词，称重）
然后从而刑之 （名词用作动词，处罚）
五亩之宅，树之以桑 （名词用作动词，种植）
五十者可以衣帛矣 （名词用作动词，穿）
然而不王者，未之有也 （名词用作动词，称王）
（2）形容词的活用
赤也为之小，孰能为之大（小，形容词用作名词，小相；大，形容词用作名词，大相）
可使足民 （形容词的使动用法，使……富足）
（3）动词的活用
异乎三子者之撰 （动词用作名词，才能，这里指为政的才能）
危士臣 （动词的使动用法，使……受到危害）
朝秦楚 （动词的使动用法，使……朝见）
6.文言文句式
（1）宾语前置句
则何以哉 （即“则以何哉”）
是以后世无传焉 （即“以是后世无传焉”）
臣未之闻也 （即“臣未闻之也”）
莫之能御也 （即“莫能御之也”）
何由知吾可也 （即“由何知吾可也”）
牛何之 （即“牛之何”）
一羽之不举 （即“不举一羽”，“之”是宾语前置的标志）
舆薪之不见 （即“不见舆薪”，“之”是宾语前置的标志）
未之有也 （即“未有之也”）
（2）状语后置句
加之以师旅，因之以饥馑 （即“以师旅加之，以饥馑因之”）
为国以礼 （即“以礼为国”）
吾何快于是 （即“吾何于是快”）
天下可运于掌 （即“天下可于掌运”）
王坐于堂上 （即“王于堂上坐”）
构怨于诸侯 （即“于诸侯构怨”）
树之以桑 （即“以桑树之”）
申之以孝悌之义 （即“以孝悌之义申之”）
（3）判断句
是乃仁术也 （“乃……也”表判断）
故王之不王，不为也 （“也”表判断）
非不能也 （“非……也”表否定判断）
是诚不能也 （“也”表判断，此句为否定判断）
（5）主谓倒装句
宜乎百姓之谓我爱也 （即“百姓之谓我爱也宜乎”）
（6）被动句
百姓之不见保 （“见”表被动）
（4）省略句
臣闻之（于）胡龁曰
有牵牛而过（于）堂下者
将以（之）衅钟
（省略引出对象的“于”）
（省略引进处所的“于”）
（省略介词的宾语“之”）
7.成语积累
①庖丁解牛
比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如，游刃有余。
①庖丁解牛
②目无全牛
眼中没有完整的牛，只有牛的筋骨结构。指人的技艺高超，得心应手。形容技艺已经到达非常纯熟的地步。
③踌躇满志
文中是悠然自得，心满意足的意思。踌躇，一般用于形容犹豫不决的样子。踌躇满志，指对自己取得的成就洋洋得意的样子。
④切中肯綮
切中,正好击中。肯綮,是指骨肉相连的地方,比喻最重要的关键。切中肯綮是指解决问题的方法对，方向准，一下子击中了问题的要害，找到了解决问题的好办法。
①庖丁解牛
⑤批郤导窾
批：击；郤：空隙；窾：骨节空处。从骨头接合处批开，无骨处则就势分解。比喻善于从关键处入手，顺利解决问题。
⑥新硎初试
硎：磨刀石；新硎：新磨出的刀刃。象新磨的刀那样锋利。比喻刚参加工作就显露出出色的才干。亦作“发硎新试”。
⑦官止神行
官：感官，主要指眼睛。止：停止。神：精神，潜意识。行；运行。指对某一事物有透彻的了解。
①庖丁解牛
⑧游刃有余
刀刃运转于骨节空隙中，在有回旋的余地。比喻工作熟练，有实际经验，解决问题毫不费事。
⑨善刀而藏
善：拭；善刀：把刀擦干净。将刀擦净，收藏起来。比喻适可而止，自敛其才。
1.欣赏程宗元先生的画《侍坐》
活动二：了解文章内容
你能从画中的人物神态和文本内容推断出哪个是孔子、子路、曾皙、冉有和公西华吗？认真阅读文章，从中找到答案，并提炼文中对四位弟子语言、行动的描写，完成表格。
人物 行动 志 孔子态度
子路 “率尔而对” 治理“千乘之国” 哂之
冉有 —— 治理“方六七十，如五六十”的小国 ——
公西华 —— “宗庙之事……愿为小相” ——
曾皙 “舍瑟而作” “暮春者，春服既成……咏而归” 与之
2.梳理《齐桓晋文之事》文章结构。
【提示】
部分 原文 概括
第一部分 开头至“是以君子远庖厨也” 指出齐桓、晋文之事不足道，提出“保民而王”的主张
第二部分 “王说，曰……”至“王请度之” 论述齐宣王之“不王”是不为而非不能
第三部分 “抑王兴甲兵……”至“其若是，孰能御之” 揭出齐宣王之大欲，论证其不可能实现，指出应当返本而行王道
第四部分 “王曰：‘吾惛，不能进于是矣。……’”至结尾 归结到“保民而王”的主张，并举出实现这一主张的根本措施
3.默读《庖丁解牛》，厘清思路。
【提示】
第1-2段
第3段
第4段
宰牛场面，突出技艺高超。
技艺高超的原因。
引出养生之道。
作 业
1.从读过的作品中找出你认为算是比喻论证的一个文段，不限古文。
2.梳理三篇诸子散文文章中的文言知识，制作实词知识卡片。
3.诵读文章，背诵《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。
情境导入
“要想知道梨子的滋味，就要亲口尝一尝。”
散文是语言的艺术，对它的最好的体验方式就是将其放置在语境中。
为了更好地理解与感悟先秦诸子散文，这节课我们以更亲近的方式体察它们。
分小组表演（演读、演说、演示）文章，小组内分角色表演训练，班级统一分享交流。
活动一：“演”译经典
学习活动
1.了解《论语》
【提示】
要求：用本小组认为最好的方式表演，小组内完成三篇文章的表演，班级统一展示时，小组间抽签决定表演的篇目。其他小组评分。
篇目 表演小组 语气、语态及表达自然 （20） 神态、表情及动作生动 （20） 观点阐释清晰、充分 （30） 重点突出 （10） 其他 （10） 总分
（100）
表演评价评分量表
活动二：交流“读”“演”“观”心得
1.从孔子态度和治国思想来看，孔子对学生的回答为什么会有不同的态度？
提示：
孔子政治上主张“礼治”，即以礼治理国家。他主张“入仕”，要求读书人能够“修身、齐家、治国、平天下”。四个学生，有的这四个理想，都和治国有关：子路以勇治国，冉有以富治国，公西华以礼治国，曾皙以美治国。
针对曾点
孔子是旗帜鲜明地表示“吾与点也”。曾皙言志与他人不同，他没有直接述说自己的志向，而是以形象的语言勾勒出一幅太平盛世的和乐景象，展示出一幅暮春郊游图：在春天水旱时，率领人们行祈雨礼，以求得丰年。在这充满诗意的理想蓝图中，人们潇洒自得，乐趣天然。这正符合儒家礼治的精神，又符合孔子晚年的心态。孔子赞叹之时，也是表达自己对这种理想境界的向往。
针对子路
孔子“哂之”，这并不意味着孔子对子路的政治理想全盘否定。事实上，在当时那个战乱频仍的时代，能够治国安民的臣子是非常可贵的。但是子路性子太急，为人不够谦逊，行动比思考来得更快，这是孔子所不赞赏的，所以孔子
笑子路的理由是“为国以礼，其言不让”。
孔子当时不置可否，从后文的表述来看，孔子对他们的政治理想比较认可，认为他们所说的政治理想也是与国家大业息息相关的大事，尤其是宗庙祭祀的事情，是孔子所看重的“礼”。
针对冉有和公西华
2.通过对《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的学习，你觉得孔子是一位怎样的老师？他具有哪些人格魅力？
提示：
孔子是一位有着独特教学理念和教育方法的老师。他循循善诱，因材施教；和蔼可亲，平易近人；了解学生性情，鼓励个性发展；尊重学生，赏识学生。
3.问题思考：仲尼明明谈论过桓文之事，孟子却为何说“仲尼之徒无道桓文之事”？
孟子撒了谎。孔子曾多次与弟子谈论齐桓、晋文，论及齐桓公就有4次,论及晋文公有1次,论及桓公股肱之臣管仲的也有11次。《孟子》中也多处记录了孟子关于齐桓、晋文事的言论。孟子“说谎”的原因或许有以下两点。
孔子基于所处的时代，称道管仲桓文之徒是在于维护诸夏之团结与中国之稳定。孔子在文化上是崇周的，认为周是集上古文化之大成者。而在政治上，是尊三王的，其次是商汤和文武，他们的特点是国家权力集中于天子，天子既是名义上又是事实上的领袖。齐桓、晋文虽然表面上尊敬周天子，但作为诸侯，势力过大难免骄横，《春秋》中有几处记载了齐桓、晋文对周天子不敬。孔子觉得他们尊王攘夷的功绩值得肯定，但这种臣大于君的模式并不可行。所以“齐桓、晋文之事”恰好是孔子眼中“世衰道微”的表现。
其一，孔子的大一统和尊王攘夷政治理想。
孟子的时代，诸侯纷纷称王，而周天子的力量已经微不足道。当时各诸侯王向往桓文称霸，想的已不是团结诸夏，维护中国的“王道”，而是攻城掠地，扩大自己的地盘，致使征战连绵，民不聊生。齐宣王也想以武力服人称霸天下。而孟子周游列国则为推行“王道”——崇尚和推行仁政，以德服人，使天下人民心悦诚服地归顺。所以孟子不但不称道桓文、管晏之徒，甚至以提论为可耻。
其二，孟子的拨乱反正政治理想。
因此，孔孟谈“齐桓、晋文之事”时，也是采用“拿来主义”，只取符合儒家“王道仁政”的精华，剔除“霸道”的糟粕。
4.庖丁解牛的成长历程，经历了哪三种境界？
完成下表：
提示：
阶段一
始解牛时
所见无非牛者
不懂规律
三年之后
未尝见全牛也
认识规律
方巾之时
以神遇而不以目视,
官知止而神欲行
运用规律
阶段二
阶段三
5.《庖丁解牛》中最能代表文章观点的一句话是什么？
提示：
“臣之所好者道也，进乎技矣。”
作 业
拓展阅读：《庄子·养生主》全文、朱光潜《谈谦虚》、鲍鹏山《庄子，在我们无路可走的时候》、周国平《孔子的洒脱》。
情境导入
诸子散文流传至今，当代的我们不仅仅要阅读，更重要的是深入地理解、探究与赏析。今天，我们继续学习三篇经典诸子散文。
学习活动
活动一：“演”译经典
1.合作探究：孔子为什么说“吾与点也”？
提示参考：
孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。（杨树达《论语疏证》）
全文突出了儒家的礼乐治国的理想。（刘盼遂等主编《中国历代散文选》）
今以《论语》考之，孔子本有行道救世之心，而终不得志，因此他有“道不行，乘桴浮于海”的话和“欲居九夷”的想法；孔子又说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富且贵，于我如浮云!”（《先秦文学参考资料》）
这不是儒家思想，而是道家的思想；而且这篇文字在《论语》中篇幅亦长，恐怕是战国时期孔门后学所记。（刘盼遂等主编《中国历代散文选》）
鲁设雩祭于沂水之上。暮者，晚也；春谓四月也。春服既成，谓四月之服成也。冠者、童子，雩祭乐人也。浴乎沂，涉沂水也，象龙之从水中出也。风乎舞雩，风，歌也。咏而馈，咏歌馈祭也，歌咏而祭也。说论之家，以为浴者，浴沂水中也，风干身也。周之四月，正岁二月也，尚寒，安得浴而风干身？由此言之，涉水不浴，雩祭审矣。（《论衡·明雩篇》）
2.简述《齐桓晋文之事》中孟子向齐宣王系统阐述的“行王道”的步骤。
示例：
（1）君王“爱物”，就具备“不忍之心”，就具备了行仁政的基本素质。
（2）君王“亲亲”，就应该“推恩于民”。
（3）“推恩”的首要措施是“制民之产”。
（4）“制民之产”可以使百姓有“恒产”，有“恒产”的百姓就有“恒心”。
（5）等百姓有了“恒心”，君王就能“驱而之善”。
（6）做到了以上措施就是“保民”，“保民”就能“行王道”。
3.你认为齐宣王会接受并践行孟子的主张吗？为什么？
提示：
孟子勾画出了一幅美好的政治蓝图。但是当时的诸侯醉心于征战杀伐，武力兼并，尽管齐宣王、梁惠王等愿意让孟子陈述自己的主张，但是不会有统治者真正愿意实践。何况，从社会发展角度来看，孟子的主张在当时也是难以实现的。孟子的思想主张更适用于太平盛世时期的国家建设，而不适用于天下分崩离析、战乱频仍的战国时代，他的政治思想在当时是不合时宜的，因此齐宣王很难接受并践行孟子的主张。
4.你认为庖丁说的“道”指的是什么？
参 阅
孙绍振《从宰牛之举重若轻到养生之顺道无为——读<养生主·庖丁解牛>》
示 例
天道（自然规律）。
5.比较思考儒与道在出世观念、社会理想、治国理念方面的异同，完成表格。
提示：
处世观念 社会理想 治国理念
儒家 入世（有为） 百姓衣食丰足，礼仪文化盛行，天下大同 为国以礼
道家 出世（无为） 人不为物役，取法自然，天人合一 无为而治
儒道共同关注点 人与自然、与社会的关系：人应当如何生活在世界上 活动二：赏析特色
1.回忆拓展阅读《论语》其他篇章，分析《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的艺术特色。
提示：
塑造了孔子和蔼可亲、言语亲切的师长形象，同时也表现了子路的粗率豪勇、冉有和公西华的谦虚、曾皙的富有才性。
本篇与《论语》的其它篇章不同，超出了单纯记言的框架而带有记事的性质，通过人物的一刹那的言语动作来表现人物各自的性格特点，通过对话的形式来反映人物的神情风貌，再加上短句过渡，显得有一定的故事情节。
语言简洁，用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风致。
①
②
③
2.分析孟子的论证技巧：虽然孟子说“予其好辩哉？予不得已也”，但从《齐桓晋文之事》这篇文章来看，孟子不仅“好辩”，而且“善辩”，能够将不以为然的齐宣王游说到心悦诚服，这得益于孟子高超的论证技巧。那么他使用了哪些论证技巧呢？分组讨论。
提示：
第1-14段
第15-20段
第21-33段
第34-35段
特点小结
树立信心——可为
解决矛盾——为与不为
反面论证——不为的危害
正面论证——如何为
层层推进，步步深入；具体详实，生动形象
举例
取譬、对比、类比、举例
类比、举例
演绎、因果
技巧一
善于通过表扬来获取对方信任
技巧二
善于通过提问来引导对方思维
技巧三
善于譬喻，句式整齐，气势充沛
技巧四
铺张扬厉，纵横恣肆，层层深入
3.思考归纳孟子对话技巧
提示：
详
细
阐
述
本文以王的九次提问引出孟子的一系列仁政治国主张。看似是王的提问推动了对话，其实除了第一问，王其他的提问都是在孟子的诱导下问出的。孟子一共七次抛出设问，引导王的思维，使王认识到问题，认同孟子的思想。
孟子散文的譬喻和气势
①孟子散文长于譬喻，本篇也是如此。
如，“力足以举百钧，而不足以举一羽”“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”“缘木求鱼”等，非常生动而又言简意赅地说明了道理。另外，用“以羊易牛”这种齐宣王亲身经历的事情说服齐宣王，不仅有故事性，使文章更生动形象，而且也更有说服力，更易为齐宣王所接受。
孟子这些比喻，并非实际存在的现象，而是凭空造说，带有寓言性和夸张性，却并不给人虚假之感，而是更显道理之真、事情之实。
②孟子的文章表面看似散漫无章，铺张扬厉，纵横恣肆，而实际上，其文紧扣论题，层层深入，层次井然。
文章的主旨是“保民而王”，有些文字似乎与此无关，却仍然是浑然一体的，只不过有的是从侧面讲，有的是从远处讲，有的巧设比喻，以造成波澜起伏的文势，引人入胜。
③文章句式整齐，气势充沛，“若决江河，沛然莫之能御”。
质疑辩理，咄咄逼人，还多使用工整的对偶句，使两种事物处于鲜明的对比状态，相对举而见义，相映衬而生辉。
4.《庖丁解牛》前2段是怎样体现庖丁技艺高超的？
提示：
正面描写
动作描写
“触”“倚”“履”“踦”
娴熟
声音描写
“砉”“?”“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”
优美
侧面烘托
文惠君评价
“‘嘻！善哉！技盖至此乎？’”
5.小组交流合作：探析《庖丁解牛》的艺术风格。
提示：
参看：陈永辉《赏析<庖丁解牛>的六“解”艺术》
作 业
1.查阅资料，了解更多春秋战国时代文化背景和儒、道学派代表人物及各自特征，比较分析孔孟的观点。要求：列出要点即可。
2.思考先秦诸子思想的价值和意义，为下一课时的交流分享做充分的资料准备。
情境导入
先秦诸子的思想至今还受到广泛重视，有些甚至已经成为中国人思想的底色，成为中国世界观、价值观的独特印记。为了更好地传承与发扬先秦诸子的思想精髓，我们班召开“百家争鸣”思想交流会（儒道分会）。
一、小组内部交流与探究
第一、二小组探究单元学习任务一的第1题；第三、四小组探究单元学习任务一的第2题。（8-10分钟）
学习活动
活动一：头脑风暴
三、小组内部交流与探究
第一、二小组探究单元学习任务三的话题1；第三、四小组探究单元学习任务三的话题2。（10-15分钟）
二、小组派代表展示探究成果
教师纠偏、补充。（2-3分钟）
四、小组派代表展示探究成果
教师纠偏、补充。（2-3分钟）
活动二：下笔成文
从单元学习任务三的两个话题中，选出一个自己感兴趣的话题，结合活动一阶段中同学们的交流分享和老师的纠偏、补充，列一个较为详细的写作提纲。
中国古代的“文史哲”向来很难划分清楚，先秦的诸子散文，既是文学的，又是历史的，也是哲学的。春秋战国何以会出现如此精彩的诸子散文？大概源于这个时代正处在巨大的变革之中，即宗法制的基础已经动摇，分封建国的体制开始瓦解。既然各路诸侯都想称霸，都在进行“富国强兵”的改革，都需要“智囊”，多元化的思想必然应运而生。表达这些思想，必须使用儒雅而不失犀利的语言，于是文章充满了文采。
“士”阶层终于登上了大分裂、大组合的历史舞台。此幕一经拉开，“百家争鸣”便不可阻挡。如果说《诗》是“礼乐文明”的奇葩，那么诸子散文就吹响了“礼崩乐坏”的号角。
小结
作 业
1.完成活动二中的写作，分享到班级交流群。
2.预习《烛之武退秦师》：了解《左传》等文化常识和相关的历史背景，借助工具书通读文章，梳理有障碍的字词句。