第8课 中国古代的法治与教化 课件（共15张PPT）选择性必修1 国家制度与社会治理

(共15张PPT)
中国古代的法治与教化
新课标要求：
知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。
学习目标：
1.通过史料的呈现，能够探究史料背后的真相。
2.通过史料的梳理，看到历史事件的发展脉络，并分析其发展的历史特征。
3.通过对法律和教化的学习，理解我国依法治国、以德治国治理手段
重难点：
先秦的德治与法治之争；历代王朝法律、礼教并用的统治手段。
律令儒家化与“礼法结合”问题。
根据相关材料，梳理先秦成文法产生过程：
夏有乱政，而作《禹刑》。商有乱政，而作《汤刑》。
——《左传·昭公六年》
太甲颠覆汤之典刑。
——《孟子·万章上》
三月，郑人铸刑书。
——《左传·昭公六年》
根据材料推断我国成文法产生的时间，并说明理由。
《左传》—先秦史学著作，记录起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁哀公二十七年（前468年）的春秋时期具体史事。
《孟子》—战国中期孟子及其弟子著，记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。
根据材料比较“德治”与“法治”之争的不同观点，分析争论产生的原因。
叔向：昔先王议事以制，不为刑辟（法律），惧民之有争心也……民知有辟，则不忌（畏惧）于上，并有争心，以征于书（法律文件）……民知争端矣，将弃礼而征于书。……乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！——《左传·昭公六年》
依据材料指出叔向对郑人“铸刑书”的态度和他的理由。
根据材料比较“德治”与“法治”之争的不同观点，分析争论产生的原因。
依法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威名，退淫殆，止诈伪，莫如
刑。 ——《韩非子·有度》
儒法两家在国家治理思路上的不同？
道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬樽节退让以明礼。 ——《礼记·曲礼》
法
礼
根据材料比较“德治”与“法治”之争的不同观点，分析争论产生的原因。
春秋末期，郑、晋二国的“铸刑鼎”，开启了法律由私密向公开转变的新形势，它是奴隶制向专制政治转变的助推器。借助于“学在官府”的贵族垄断文化已被私学发展所取代的社会现状，法家以其独特的法思维开始逐步分解固有的人伦关系、君民关系以及君臣关系……法家所推崇的“依法治国”原则确实得到了充分的施行，满足了新兴地主阶级对抗宗法贵族阶级的需要，一方面清理了旧贵族的政治经济势力，另一方面形成了自身兴起的经济基础和政治统治，其政治主张的提出更是紧跟历史情境下国家强盛的需要。
——赵晓耕《中国古代法制史专题研究》
不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。
——《史记》
夫生法者君也，守法者臣也，法于法者民也。
——黎翔凤《管子校注》
在春秋战国的社会大变革背景下理解“德治”与“法治”之争，以及“法治”的施行对社会的作用。
根据相关材料，简述汉代后法律儒家化的历程，提炼中国古代法律的特点：
云梦睡虎地秦简
张家山汉件简《二年律令》
甲?，臧（?）直（值）千錢，乙智（知）其?，受分臧（?）不盈一錢，問乙可（何）論？同論。 甲盗窃不满一钱，前往乙家，乙没有察觉，问乙方如何论处？不应论罪。如系知情而不加捕拿，应罚一盾。
甲盗窃，赃值一千钱，乙知道甲盗窃，分赃不满一钱，问乙如何论处？与甲同样论处。
甲盗窃不满一钱，前往乙家，乙没有察觉，问乙方如何论处？不应论罪。如系知情不加捕拿，应罚一盾。
妻悍而夫殴笞之，非以兵刃也，虽伤之，毋罪。32(C318)
妻殴夫，耐为隶妾。33(C317)
子贼杀伤父母，奴婢贼杀伤主、主父母妻子，皆枭其首市。34(C316)
思考：汉朝的律令与秦朝相比有什么变化？
根据相关材料，简述汉代后法律儒家化的历程，提炼中国古代法律的特点：
引经决狱案例
时有疑狱日：甲无子，拾道旁弃儿乙，养之以为子。及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏乙。甲当何论 仲舒断曰：“甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之!诗云‘螟蛉有子，蜾赢负之。’春秋之义，‘父为子隐’，甲宜匿乙，诏不当坐。”
董仲舒《决狱》曰：甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙。甲当何论？或曰：“殴父也，当枭首。”议曰：臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心。扶伏而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父也，不当坐。
司法领域
引用《春秋》之义进行判决
根据相关材料，简述汉代后法律儒家化的历程，提炼中国古代法律的特点：
“八议”之说源于《周礼》，它表明在西周时期，统治集团贵族享有优待，对列入“八议”的权贵人物，如犯罪则在审判上给予特殊照顾，官府不得专断。这八类人是：“亲”（皇帝宗室亲戚）、“故”（皇帝故旧）、“贤”（朝廷认为有大德行的贤人君子）、“能”（政治、军事等方面有大才能者）、“功”（对国家有大功勋者）、“贵”（有一定级别的官爵者）、“勤”（为国家服务卓著有大勤劳者）、“宾”（前朝皇帝及其后裔）。西周这种等级特权制度在春秋战国及秦代遭到法家的强烈批判。……汉代“八议”虽未正式规定于律典，但在司法实践中已经实际发挥作用。曹魏在制定魏律时正式讲“八辟”该为“八议”，将其作为封建法典的主要内容之一固定下来。 ——摘编自赵晓耕《中国古代法制专题研究》
立法领域
“八议”制度的出现是礼法结合的产物，是“刑不上大夫”礼制原则的具体体现。
根据相关材料，简述汉代后法律儒家化的历程，提炼中国古代法律的特点：
《唐律疏义》书影
诸告祖父母、父母者，绞。谓非缘坐之罪谋叛以上而故告者。
议曰：父为子天，有隐无犯。如有违失，理须谏诤，起敬起孝，无令陷罪。若有忘情弃礼而故告者，绞。
注云 “谓非缘坐之罪”，缘坐谓谋反、大逆，及谋叛以上，皆为不臣，故子孙告亦无罪。
——《唐律疏义》
（唐律）—准乎礼，以为出入，得古今之平。
——《四库全书总目提要》
根据相关材料，简述汉代后法律儒家化的历程，提炼中国古代法律的特点：
《唐律疏义》书影
诸告祖父母、父母者，绞。谓非缘坐之罪谋叛以上而故告者。
议曰：父为子天，有隐无犯。如有违失，理须谏诤，起敬起孝，无令陷罪。若有忘情弃礼而故告者，绞。
注云 “谓非缘坐之罪”，缘坐谓谋反、大逆，及谋叛以上，皆为不臣，故子孙告亦无罪。
——《唐律疏义》
（唐律）—准乎礼，以为出入，得古今之平。
——《四库全书总目提要》
法律
以礼治国
德治与法治之争
以法家思想治国
法律儒家化
（司法—立法）
“礼法结合”
根据相关材料，简述汉代后法律儒家化的历程，提炼中国古代法律的特点：
《唐律疏议》的体例结构
《唐律疏议》共十二篇，500条，其篇目依次为：名例、卫禁、职制、户婚、厩库、擅兴、贼盗、斗讼、诈伪、杂律、捕亡、断狱。
名例律列于全律之首，相当于现代刑法中的总则,是贯彻全律始终的核心,其后九篇为分则，规定了各种具体犯罪及其相应的刑罚。最后两篇规定有关追捕逃犯和审判、执行方面的内容，在现代法律中多属于程序法的范畴。
——叶孝信《中国法治通史》
后世中国的法典，都以唐律为渊源，不再溯及更早的法典和制度。具体说来（1）《宋刑统》实为照抄《唐律疏议》，变动不过几条。（2）元朝“参照唐宋之制”。（3）明初《大明律》“与唐律同者十六七”。（4）清人承袭明律，受唐律影响同样大。
——范忠信《中国法制史》
日本公元761年制定的《大宝律令》，其十一篇的名目与次序，一如《唐律》；在朝鲜，“高丽一代之制，大抵皆仿于唐，至于刑法，亦采唐律。此外，越南、琉球和西域的古代法典，也不难逐一寻出与唐律的源流关系。” ——叶孝信《中国法制史》
依据材料梳理魏晋后教化形式的变化的发展，分析变化的原因：
魏晋
明
唐
宋
清朝
理学的统治地位
专制主义中央集权的加强
《大唐开元礼》
推广重视家训
儒学向基层渗透；乡约教化乡里
宣讲圣谕；开始“约律合流”
宣讲圣谕；进一步发展
颜氏家训
从家训到乡约；从民间自发到政府介入；从向善引导到约律合流（强制力增强）；乡约从影响百姓向善互助逐渐沦为统治者统治工具，基层教化好法律成为国家治理的双重手段。
依据材料梳理魏晋后教化形式的变化的发展，分析变化的原因；分析汉朝后国家治理特点。
宣讲《圣谕》时，设立旌善恶两簿，善者……书其明于旌善之簿。至一年内，择其始终为善者，或免徭役，或表其门闾，以示鼓励。若屡为不善，而漫无 悛改者，必加之仗笞，以严惩创。
——《皇清奏议》
《圣谕十六条》—乡约沦为统治阶级统治的工具
政府介入
具有强制力的惩恶扬善
今天的中国是一个社会主义法治社会，那是否还需要“德治”呢？
法律是准绳，任何时候都必须遵循；
道德是基石，任何时候都不可忽视。
法安天下，德润人心。
要传承中华优秀传统法律文化，从我国革命、建设、改革的实践中探索适合自己的法治道路，同时借鉴国外法治有益成果，为全面建设社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴夯实法治基础。
——在中央全面依法治国工作会议上的指示