安徽省皖南八校2025届高三下学期第三次大联考语文试卷（PDF版，含答案）

2025届“皖南八校”高三第三次大联考
名家马其昶及其长孙马茂元救投整理的《韩昌黎文集》用的是“受业”而不是“投业”。其二，
“受”不是“投”的通假字。“投”是“受”的后起加符宇。段玉栽在《说文解宇注》中解释
道：“受者，自此言。受者，自彼言，其为相符一也。”“受”本身包含接受和给予两方面意思，
语
文
也就是所谓施受同辞。即你范与我，对我来说是接受，对你来说是投予。古宇形上面“爪”
即手，下面是“又”，亦为手。中问部分即接受和投予的东西。“投”与“受”不是通假！何况，
在《师说》中，韩愈是把“受”与“投”分开的。文中有“彼童子之师，投之书而习其句读”，这里
考生注意：
用的是“投”，即救投学业之意。开头的“受”不能解释为“投”是很济楚的，解为“接受”，也不
1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。
准确。“受”在这里只能解释为学习。这种用法在唐以前很常见，如晋朝杜预《春秋经传集
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如
解序》云：“左丘明受经于仲尼。”其中的“受”就是学习的意思。“受业”即学习“古文六艺经
需改动，用粮皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择題时，用黑色中性笔将答
典”。而在领悟修己治人之道和学习经典过程中，必然有疑惑，“解惑”也就是曾国蒂所说的
案写在答题卡上。写在本试卷上无效。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
解此二者之惑。因此，“师者，所以传道受业解慈也。”正确的理解是：作为一个救师，自己要
3.本卷命题范围：高考范围。
肩负起复兴道统的责任，学习古文六经之业，解决求道和学习过程中出现的死难问题。
(摘编自李建明《韩愈〈师说)之“师”新解》)
一、阅读(71分)
材料二：
(一)阅读I(本题共5小题，19分)
治文学应该略通小学，这是我一贯的主张。“小学”指的是文字学（字形结构）、训沽学
阅读下面的文字，完成1~5题
(语义演变)、文献学（版本校助）。我在学校救书的时候就强调这个问题，中文系一般分为
材料一：
文学专业和汉语专业，我在文学专业，教了一辈子中国文学史，但是我总强调：文学专业的
《师说》写于唐德宗贞元十八年(802年)，韩愈时任四门博士。文章中所谓“师”，既不是指
学生应该对汉语专业不说是新通吧，至少是应该略通。上世纪80年代我柿到历史系以后，
各级官府的学校老师，也不是指“投之书而习其句读”的启蒙教师一唐人并没有否定这样断
常和历史系的同学说，司马迁不但是位史学京，更是位大文学京；写《汉书》的班固也是位文
文识字的救师，而是指学有所成，能够“传道受业解惑”的人。这种老师的标准很高，不仅满腹
学家，文笔也是很捧的。很多史学家的文笔都不错，特别是宋代，歌阳修是修《斯唐书》和
经纶，而且要是“闻道”者，所谓“道之所存，师之所存也”。韩念既以这样的人自我标榜，也以
《新五代史》的，但是谁都知道欧阳修是位大文藂；写《资治通鉴)的司马光也是位文学家，别
好为人师而著称。柳宗元《答韦中立论师道书》说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不
看他的《资治通鉴》有的内容是抄的古书，是第二手材抖，但是他很善于剪裁，很善于安排史
闻有师，有菲哗笑之，以为狂人。”这也充分说明，“师”不是普通的老师，而是有特指的。
料，完全可以作第一手材耕使用。到了济朝，很多研究史学的，文笔也都很不错。比如梨自
与此相关的是对“师者，所以传道受业解慈也”的理解，人们通常认为：“老师，是借以传
珍，你说他到底是个文学家，是个思想家，还是个史学家呢？我看都是。所以我跟学生们强
投道理、救给学业、解除疑惑的人。”这一句揭示的是老师的职能，其中，“道”为孔孟之道，
调：你们得学会动笔，能写出有文采的文章来，不能只会写那种四平入稳的所谓学术论文，
“受”通“投”，“业”指儒学经典。这种诠释出自曾国藩：“传道，谓传修己治人之道；授业，谓
而笔底下缺乏文采。古人说：“言之无文，行而不远”就是这个道理。
授古文六艺之业；解慈，谓解此二者之惑。”还有一种说法来自吴小如先生，他在《读韩愈〈师
(摘编自吴小如《治文学者宜路通小学》)
说)》中提出：“师者，所以传道受业解慈也”，承首句“古之学者”言之，言学者求师，所以承先
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
哲之道，受古人之业，而解己之惑也。并不是传道于人，投业于人，解人之惑也。这两种说
法都有一定的道理，但是究竞如何正确理解，不可不辩。
A.李建明认为，《师说》中的“师”指那些学有所成、满腹经纶，并且能够“传道受业解惑”
韩念以麻济佛老思想和恢复建立儒学道统为己任，他在《原道》中说：“斯吾所谓道也，
的“闻道”者。
非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、
B.韩愈在《原道》一文中，主张自己所说的“道”并非是“老”与“佛”之道，足见他以继承
周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之玉轲，轲之死，不得其传焉。”韩愈俨然以继承道统者
道统者自居。
自居，他第一次总结了中国古代文化思想的传承，他把道统上湖到尧舜禹和周公，说明他建
C.李建明认为，《师说》中的“道”不能狭隘地理解为“孔孟之道”，其范围应该比“孔孟之
立的道统源远流长。因此把韩念所传之道仅仅看成是孔孟之道，恐怕不全面。韩愈在《进
道”要宽广得多。
学解》中，借诸生之口说：“先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编（即诸子之书）。”
D.材料二认为，学术论文也应该重视文采，倘若只是写得四平八稳，这样的论文往往是
这说明韩愈提侣以儒家为主，旁采百家。他在《送玉东野序》中，肯定孟打、苟子外，也肯定
难以广泛传播的。
墨子、庄周、屈原、张仪、苏秦等，又在《答侯继书》中，自述学习态度：“仆少好学问，自五经之
2,根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)
外，百氏之书，未有闻而不求、得而不观者。”由此可见韩愈兼收并蓄的胸怀。
A.对于“师者，所以传道受业解惑也”一句，不同的人有不同的理解；高中语文教材上认
曾国藩的解释还有一个不足就是把“受业”理解为“授业”。上海辞书出版社的《古文鉴
为“受”与“授”通假。
赏辞典》在《师说》的注释中就把“受”看成通“投”。在《唐宋入大家鉴赏辞典》中，直接把
B.曾国藩诠释“师者，所以传道受业解惑也”突出了老师的职能；吴小如则认为该句是
“受”改成“投”。这位得商榷。其一，从版本看，宋朝末年廖莹中的世采本《韩集》，近代古文
从求学者的角度来说的。