10.1《兰亭集序》课件(共39张PPT)

(共39张PPT)
蘭亭集序
票夫人
一 契 未 睿 不 胜 父
北悚因
疆为
之视昔
的人绿其所
兴依其
特有成
1 左 在 引
目 腾 懷 之
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
早全少
茂林隋
五羲之
定武岗亭
的 开 中
年 度 在
格山除之
梅
探究王羲之积
极的人生观，
体会其在深沉
的感叹中暗含 的对人生的眷 恋和热爱之情。
了解作者生
平及写作背 景，积累文 化常识 。
掌握本文情
景交融、叙 议结合的写 作特点 。
分析作者乐、
痛、悲的原 因。
学习目标
知人论世
■写作背景
两晋政治恐怖，司马氏集团内部互相倾轧，残杀现象
时有发生。士大夫(如“竹林七贤”嵇康、阮籍、山涛、 向秀、刘伶、王戎、阮咸)不满当朝统治，普遍崇尚老庄 ,追求清静无为自由放任的生活。文学创作内容消沉，逃 避现实的情调很浓。但王羲之一反“清虚寡欲”的风气和
追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自
然的优美散文《兰亭集序》,不但在东晋文坛上占有一席 之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。
王羲之(303—361),字逸少，琅邪临沂人(今属山
东), 东晋时期书法家，有“书圣”之称。其书法兼
善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采
众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成
一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒
美健秀。代表作 《兰亭集序》被誉为“天下第一行
书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。 世居会稽山阴。官至右军将军，故后世称为 “王右军”
他出身于两晋的名门望族，是东晋政治家王导的
从子。青年时期就有美誉，朝廷召他为侍中、吏部尚 书，都辞谢不就。
《世说新语 ·雅量》:
“郗太傅在京口，遣门生与 王丞相(王导)书，求女婿。丞 相语郗信： ‘君往东厢，任意选 之。'门生归白郗曰： ‘王家诸 郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自 矜持。唯有一郎，在东床上坦腹 卧，如不闻。’郗公云：‘此正 好。'访之，乃是逸少，因嫁女 与焉。"
关于王羲之的逸闻
文体知识
《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”,也叫前
言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末 叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写 作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情， 帮助读者更好地去阅读或理解。
序言，有自己作的，叫 “自序”;也有请他人写的，叫“
他序”,他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。
《兰亭集序》的由来
古代人们每年三月初三，为驱邪消灾、
祈福安康，都有到水边嬉游的习俗，称为修禊 。东晋穆帝永和九年三月初三这一天，天气晴 朗，微风和煦，51 岁 的 王羲之与谢安、孙绰 、许询等41 位文人墨客及社会名士一同来到
兰亭雅集，共赴修禊盛会。他们列坐曲水两侧， 将酒觞置于清流之上，顺水任游，停于谁前则 赋四、五言诗各一首，否则罚酒。据载，王、
谢、孙等11人各成诗两首，另有15人各成 一 首，余人诗不成，罚酒三巨觥，共成诗37首， 合为《兰亭集》,由王羲之作序324字，以记
赏析文本
理 清脉络，找出直接体现了作者感情的字词
信可乐也! (第1—2段)
情 岂不痛哉! (第3段)
悲夫! (第4段)
春季的末一个月 状语后置
永 和九年，岁在 癸 丑 ，暮春 之初，会于会稽山阴之兰亭 ，修楔 事
全、都 形作名，贤德/年少/年长之人 高高的
也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍， 映衬 引来 酒杯 排 列 、 旁边。其次，古今异义 乐器 繁盛 名作动，喝酒[ 作诗
映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，
名作动，环绕 这 暖和 舒畅 定语后置
亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察
深远高雅的情思 开畅、舒展 值得 定语后置
自然界的万物 用来 …… 形作名，穷尽 实在
品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
美景崇山峻岭、茂林修竹、清流激湍、映带左右
佳朋群贤毕至，少长咸集
乐事一觞一咏、畅叙幽情
赏心仰观宇宙、俯察品类，游目骋怀、视听之娱
南朝谢灵运说，“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”王羲 之告诉我们兰亭修楔，“信可乐也”。你认为兰亭之乐，乐在何处
良辰暮春之初，天朗气清，惠风和畅
人与自然的和谐 人与人的和谐 人与自我的和谐
“ 修 楔 ”
之乐
永和九年，即癸丑年。时值暮春三月之初，我们聚集在会稽郡山
阴县的兰亭，共同行修禊之事。众多贤士齐聚一堂，无论年少长幼， 皆参与其中。兰亭之地，有峻岭崇山，茂密树林和翠竹环绕，更有清 澈的溪流萦绕于亭旁。我们以流水为曲水，列坐于水边，虽无音乐的 华丽伴奏，但仅饮酒赋诗，已足以尽情抒发我们深远而高雅的情思。 此时此刻，天气晴朗，空气清新，微风徐徐，温暖宜人。抬头仰望， 可见宇宙之广阔无垠；低头俯察，则感叹世间万物之丰富多彩。借此 刻宁静时光纵目观察，心情开阔舒畅，足以尽情享受眼前所见的一切 美好。这确实是一件令人愉悦的事情啊。
文本翻译
: 小结 “信可乐也”,因何而乐
表层原因 1.同 道 相 逢 2 . 环境优雅 3 . 气候宜人 . . . . . .
在这样一个与自己的精神气质与审美趣味高度契合匹配的环境中， 人的幸福感与愉悦度是想当然的。
深层原因 晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水
虚灵化了，也情致化了。 —— 宗白华《美学散步》
借助于楔事的名义聚会，消灾祈福，这是一次敬重生命的典礼，这样的活动 暗含了人们对生命的珍视与眷恋。作者观宇宙之大，察品类之盛，感慨于大 自然神奇的造化，这些忘情的快乐是健康生命的赏赐。所以，乐的根源是：
以生为乐。
结交 古今异义，比喻时间短暂 兼词，之于 同“晤”,面对 夫人之相与 ， 俯仰一世。或取诸怀抱， 悟言一室
随着、依靠 放纵 古今异义 同“取”
之 内 ；或因寄所托， 放浪形骸之外。虽趣舍万殊， 静
状语后置 感到欣喜 状语后置 一时 高兴的样子
躁不同，当其欣于所遇， 暂得于己， 快然自足，不知 等到 动词， 往 ，引申为求得 连接 代词
老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。 过 去， 以前 成 为 因 代词
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，
造 化，指自然 到
岂不痛哉!
发生、兴 起
判断句 形作名，大事
、 及
于尽!古人云：
况修短随化，终期
“死生亦大矣”,
文本翻译
人们相互交往，时光匆匆， 一生便悄然度过。有的人在室内相聚
交谈，彼此倾诉内心的想法；有的人则寄情于所钟爱的事物上，言行 自由自在，不受任何拘束。虽然每个人对生活的选择和性情各有不同， 但当他们遇到让自己欣喜的事物时，心中便会涌起一种自得和满足的 感觉。然而，他们未曾意识到衰老和死亡即将到来。等到他们对所得
的事物已经厌倦，心情也随情况的变化而起变化，感慨就随之有所不
同了。从前感到欢欣的，很快就成为往事， (人)尚且不能不因这些 引起心中的感触，何况(人的)寿命长短听凭造化， 最终归于消灭! 古人说： “死生也是一件大事啊。”这怎能不让人痛心啊!
人无法同时拥有青春和对青春的感受，那场在许多年以后也能想起的日落，倒也不见得 是有多好看，就是莫名觉得还挺难忘的。“花有重开日，人无再少年”
在长长的一生里，为什么欢乐总是乍现就凋落，
走得最急的都是最美的时光。 ——席慕蓉《为什么》
生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无
聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。 ——叔本华
当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
因为太过专注，太过忘我，最美的时光就在这不知不觉中悄然逝去了。
况修短随化，终期于尽。古人云： “死生亦大矣!”
寿命长短，听凭造化，终究归结于消灭。生命的渺小、短暂，是自然规律。
史铁生的感慨 ：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论
的问题，而只是上帝交给他的一个事实;上帝在交给我们
这件事实的时候，已经顺便保证了他的结果，所以死是一
件不必急于求成的事，死是一个必然会 降 临的节日。
“岂不痛哉”,因何而痛
人之相与，俯仰一世/老之将至
人生短暂之痛
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹
世事无常(欢乐有尽)之痛
况修短随化，终期于尽
生死难测之痛
“ 生死 ”<
之痛
魏晋士人生死观
人生一世间，忽若暮春草。 ——(汉魏)徐干《室思》
但恐须臾间，魂气随风飘。 — — (魏)阮籍《咏怀》
刘伶“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷镭而随之，云：‘死便据地以埋’”
——《晋书 ·刘伶传》
阮籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷，辄恸哭而反”。 ——《晋书 · 阮籍传》
嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕
矣 。” —— 《与山巨源绝交书》
魏晋士人生死观
总结：“一死生”“齐彭殇”
追求清静无为、 自由放任的生活。出世入仙和逃
避现实的情调很浓。更有许多人及时行乐、纵情声色。 觉得死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。
魏晋风流：饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁 ……
向内，深入内心世界，
不务实际，聚众谈玄。
向外，寄情山水声色，
不受世俗礼法约束。
们的共同点是什么
或取诸怀抱，
悟言 一 室之内。
或因寄所托，
放浪形骸之外。
作者的情感是如何由“乐 ”转“痛”的 作者首先联想到哪两种人 他
共同点：贪 恋自己喜欢
的事物，留 恋有生之乐
静 躁
魏晋士人的生死观成因
1、 两晋时期社会极剧动荡
2、 统治集团内部互相倾轧，许多著名的文人都死在残酷的权 力斗争中。
“天下名士，少有全者”
“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”(孔融是汉末的一位知名 文人，他的死让许多士人感到沮丧。嵇康则是魏晋时期的一位杰出音乐家、思想家，他 的死使得当时社会那种直言不讳、批判政治的清议之风逐渐消失)
3、 天下名士，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理， 不
务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。
在文学上，创作内容消沉，逃避现实的情调很浓。
但王羲之一反 “清虚寡欲”的风气和追求骈体的形式主义之 气 ，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》
道家思想
生死存亡为一体。
—— 《庄子 · 大宗师》
方生方死，方死方生。
—— 《庄子 · 齐物论》
天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而
彭祖为夭。
原因 面对
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟
悲伤 明 白 乃，因而 意动，把…看做一样/看做相等
悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为
状语后置 犹如 因此 一个个
妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫!故 列叙时
… … 的原因 意态，情趣
人，录其所述，虽世殊事异， 所以兴怀，其致一 也。
这次(集会)
后之览者，亦将有感于斯文。
文本翻译
每当看到古人关于生死感慨的文章，我总是感同身受，不
禁为之叹息。这些文章像符契一样，与我心意相通，让我无法 不为之动容。然而，尽管我明白生死的等同是虚妄的，长寿与 短命的等同更是无法兑现的言论，但我仍然无法完全明了这些 感慨背后的深意。后人看待今人，就如同今人看待前人一样， 这种代代相传的情感是如此可悲。因此，我记录下这次聚会的
参与者名单和他们的诗篇，虽然时代变迁，世事各异，但触发
人们情感的原因却是一致的。我想这些诗篇也能让后世的读者
产生同样的感慨吧。
“悲夫”,因何而悲
郭沫若说文章前面写极乐，后面突然悲痛，
“悲得太没有道理”,是“无病呻吟的绝顶”。
你认为王羲之悲得有没有道理 为何而悲 这
种悲痛背后蕴含了怎样的人生态度
伟大的波斯王克谢尔克谢斯，率领波斯历史上
最大的一支远征军向希腊进军，在阿比多斯海湾， 他检阅全军。他的陆军遮天蔽地，他的水师布满海 湾，他感到荣耀，感到幸福。但随后他又伤感起来， 而且潸然泪下，对他叔父说： “当我想到人生短暂， 想到再过一百年后，这支浩荡的大军中没有一个人 还能活在世间，便感到一阵突然的悲哀。”
——希罗多德(古希腊史学之父)《历 史 》
作者悲古人，悲时人，亦悲后人。 ——死生之大
悲叹生命的有限和时间的无情；悲叹当时士大夫阶层盛行 的虚无 主义思想；悲叹后人见今人之悲时的悲叹， 引 发深远的千古同悲。
“悲夫 ”
每览昔人兴感之
由，若合 一 契
一死生为虚诞
齐彭殇为妄作
后之览者，亦
将有感于斯文
(今之视昔)
( 今 )
(后之视今)
, 因何而悲
千古同悲
内心
执着追求
(反思生命)
王羲之对生死的深刻思考(人生态度)
痛——个体 生命短暂，生死难测
悲——人类 代代皆痛，永无之境
表面
美景盛事
(寄情山水)
作者因何而悲
怎样理解“悲夫”,作者因何而悲
王羲之将自己的内心感受推及到人类的普遍情感，认为人们对
于生命的感慨是跨越时空的共鸣。他感慨道， “昔人兴感，已契我 心”,即古人对于生命的感慨与现今的人们产生强烈的共鸣。同时， 他也意识到“后之视今，亦犹今之视昔”,即后人看待现今的我们， 也会像我们看待古人一样，对生命产生同样的感慨和思考。
但王羲之毕竟生活在国势日衰的东晋时期，士大夫们大多意志
消沉，不求进取，对他而言也有影响，因此文中出现了低沉的调子， 例如以“修短随化，终期于尽”,这是难以苛求的。
总结提升
《兰亭集序》
一篇奇文传世
两种人生态度
三种不同心境
四种表达方式：叙事、写景、抒情、议论
《兰亭集序》是一篇充满情感的诗集序言，作者通过描绘兰
亭的山水美景和宴会盛况，表达了对世事变幻和生死无常的感慨 。文章反映了当时一般封建士大夫的人生观，但在一定程度上批 判了虚无的哲学观念，强调了现实生活的珍贵和值得珍惜的一面 。在这个时代，老庄思想盛行，许多人沉迷于玄学，而王羲之能 在感慨人生无常的同时，透露出对现实生活的留恋和珍惜，这种 态度是非常难能可贵的。
棉 总结全文
文章最后一句"后之览者，亦将有感于斯文" , 我
们今天读他的文章，是"后之览者",应该有许多新白的
感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对
生的感悟，你对人生有什么新的体验
人生苦短，是古人难以解开的心结，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人
生的往往是最富有创造价值的人士。
曹操“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”,但这并不妨碍他
成为乱世英雄，这是统一天下的豪情壮志，正是因为他们对人生充满了执着 对岁月的流逝才如此悲叹。
鲁迅在”绝望与深渊”中“直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血”,为中华 民族挺起了不屈的脊梁。
钱钟书说过“目光放远，万事且悲。目光放近，则自应振作，以求乐观’ 承认人生局限，更应努力奋斗。
王羲之的文章多是"消极其表，执着其里",王羲之在书法上的卓越成就 正是他对抗人生虚无的最执着的努力。
“人生苦短”无论对凡夫俗子，还是英雄伟人似乎都是一个万古
恒新的话题。且不必说《古诗十九首》中的“人生天地间，忽如远行
客 ”“ 人生寄一世，奄忽若飙尘”;也不必说汉武帝的“少壮几时奈
老何”;就是一代伟人毛泽东不也发出“人生易老，天难老”的感叹
吗 可以说， “人生苦短”是人类的一种普遍心态。
把握生命里的每一分钟，全力以赴我们心 中的梦。
(1)《兰亭集序》中交代集会地点的句子是“会于会稽山阴之兰亭” , 表 明集会地点周围有高峻的山峰的句子是“此地有崇山峻岭 ”。
(2)《兰亭集序》中交代集会目的的句子是“修禊事也”,直接表明作者 参加集会时的心情的句子是“信 可 乐 也”。
(3)《陋室铭》中“谈笑有鸿儒，往来无白丁”两句描绘宾客尽是文人雅士、 贤德之人，《兰亭集序》中表达类似意思的句子：“群贤毕至，少长咸集。”
(4)王羲之的《兰亭集序》中表现兰亭气候宜人的句子：“天 朗 气 清， 惠风和畅。"
(6)我们在感叹时光流逝时，往往会说“光阴似箭，日月如梭”,《兰亭集 序》中与此句意义相近的句子："夫人之相与，俯仰一世。"
(7)在《兰亭集序》中，王羲之认为人在美好的时光中总会“快然自足 ， 不知老之将至”,而在事过境迁之后又不免感慨横生。
(8)王羲之在《兰亭集序》中写每个人的寿命长短听凭造化，最后都归结于 消亡的句子："况修短随化 ，终期于尽。"
(9)针对魏晋名士崇尚虚无的思想，王羲之在《兰亭集序》中批评这一思想 的句子："固知一死生为虚诞 ，齐彭殇为妄作。