11.《种树郭橐驼传》课件(共34张PPT)

(共34张PPT)
各曰：“说得大话的便坐头一位。”瞎子曰：
“我目中无人，该我坐。”矮子曰： “ 我 不比常(音同长)人，该我坐。"驼子曰：
“不要争，算来你们都是直背(音同侄辈),
自然该让我坐。”
一瞎子， 一矮子， 一驼子，吃酒争座，
柳宗元
种树郭橐驼传
种树郭橐驼传
1.了解柳宗元的生平及作品写作 背 景 。
2.了解写作背景，理解本文借种 树人之口阐发的为官治民之理。
3.体会寓言式人物传记委婉、含 蓄的讽谏特点及对比与映衬的写法。
吾问养树，得养人术
知人论世
作 者 简 介
柳宗元(773-819年),字子厚，祖籍河东，唐文学家、思想家，世称
“柳河东”“河东先生”。十岁能文，二十一岁考取进士。曾任礼部员外郎， 他和刘禹锡一同参加王叔文领导的“永贞革新”,失败后被贬为永州司马，
晚年居官柳州(815-819年)刺史，也称“柳柳州”,年仅47岁死于柳州任
上 。
与韩愈一起提倡“古文运动”, 同 被 列 入“唐宋八大家”之中。他提出
“文以明道”的文学主张，认为“道”应该于国于民有利，切实可行。要求 文章反映现实，“不平则鸣”,富于革除时弊的批判精神。他的许多作品体 现了这个主张，以山水游记、寓言和传记的文学成就最高，为当时散文的写 作树立了榜样。
作 者 简 介
父系 河东柳氏 与薛氏、裴氏并称“河东三著姓”
祖上世代为官 >堂高伯祖柳奭shì 曾为唐高宗的宰相
>高宗一朝，柳家同时居官尚书省的就达23人之多 >但到了永徽年间，柳家屡受武则天的打击迫害， 曾祖父柳从裕、祖父柳察躬只做到县令一类小官
父亲柳镇一生多在军旅和府县做一些地位不高的小官，死前为侍
御史。由于长年接触社会现实，他洞达世务，激进用世。为人刚正不 阿，不畏权暴，加之能诗善文，在当时有很高的声望和影响。父亲的 言传身教赋予了柳宗元正直、刚强、负责的品性。
德宗专门作制书褒奖他“守正为心，疾恶不惧”
作 者 简 介
母族 范阳卢氏 > “卢崔郑王”四姓高门
>唐代位列“七姓十家”,出宰相8人
>与博陵崔氏、清河崔氏合称“崔卢”
七岁即通《毛诗》及《列女传》,精熟诗书。柳宗元父亲曾说：“吾
所读旧史及诸子书，夫人闻而尽知……”,在战乱家中无书时曾教柳 宗元古赋十四首。
勤俭持家，训育子女，待族人“敬之如臣事君”,“慈之如母畜子”
“友之如兄弟”。早年避乱到南方时，宁肯自己挨饿，也要供养亲
族 。
柳宗元遭贬时，年近七旬的卢氏随之赴永州，身处恶劣的困境不露忧
色 细 心 地 昭 料 柳 空 元 并 不 时 地 宽 尉 川 子 “ 明 去 不 悼 红 事 ”
作 者 简 介 少年得志 4岁，“聪警绝众”,名声远播。兴趣广泛，书法、音乐都有深入钻研 o 13岁，应人所请，代写给朝廷平叛贺信《为崔中丞贺平李怀光表》。 定亲弘农杨氏。 21岁参加科举考试，进士及第 26岁中了博学鸿词科，进入仕途，成亲。韩愈《柳子厚墓志铭》: 29岁被任命为蓝田尉(正六品) 31岁被调回长安，任监察御史里行 32岁被提拔为礼部员外郎
俊杰廉悍，议论证据今古，
出入经史百子，踔厉风发，
率常屈其座人。
作 者 简 介
一贬再贬
柳宗元不满政治的黑暗腐败，忧心社会的动荡危机，积极参与“永贞革新”,
但面对宦官集团和藩镇势力的双重压力，王叔文集团手中并无强大的力量，注定了 变法的结局，再加上唐顺宗有病，他继位的时候中风，这直接导致了革新计划的破 产。805年(永贞元年)8月4日，唐顺宗被迫禅位于太子李纯(唐宪宗)。8月6日 ,革新派纷纷被贬谪，即“二王八司马”。
●9月柳宗元被贬为邵州刺史
●11月，在赴任途中，柳宗元被加贬为永 州司马
生活在永州的十年中，柳宗元在哲学、政治、历史、文学等方面进行钻研，并游历 永州山水，结交当地士子和闲人，他写下《永州八记》(《柳河东全集》的540多 篇诗文中有317篇创作于永州)
作者简介
一贬再贬
815年1月，柳宗元接到诏书，要他立即回京。2月，经过一个多月的跋涉，柳宗元
回到了长安。3月14日，柳宗元被改贬为柳州刺史。
819年11月，柳宗元在柳州因病去世。享年47岁。
以柳易播 他被召回京师又再次被遣出做刺史时，得知刘禹锡被遣往州。他流着泪
说：“播州不是一般人能住的地方，刘禹锡老母八十多岁了，这山高水 远，路途太凶险了。我的妻子早已去世了，我母亲也在永州病逝了，家 累不多，我希望与他换一换，远方的播州我去吧。”向朝廷请求，并准 备呈递奏章，情愿拿柳州换播州，表示即使因此再度获罪，死也无憾。
刘禹锡亲自护送柳宗元灵柩回归故里，委托韩愈为柳宗元写墓志铭，自己则三 写《祭柳员外文》以抒发想念之情；将柳宗元的长子柳周六视如己出，细心教导， 此子后进士及第；还花了20多年的时间为柳宗元整理遗稿。
作 品 简 介
柳宗元的作品由刘禹锡整理编成《柳河东集》,并作了序。柳宗元的
作品成就文 大 于 诗，其散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状 物，多所寄托，被推为“游记之祖”。
《永州八记》(《小石潭记》等)
《三戒》(《黔之驴》等)
《种树郭橐驼传》《宋清传》
《断刑论》《封建论》
山水游记
寓言式散文
传记式散文
说理式散文
散文代表作
作 品 简 介
记述的对象。橐驼，即骆
所记对象的职业 驼。郭橐驼因驼背而得名。 人物传记
本文实际上是一篇兼具寓言和政论色彩的讽喻性极强的寓言式说理文。 从内容和风格看，本文当是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼 种树的事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。
索驼
这是一篇人物传记吗
种树郭
解
題
文学作品的一种体裁，杂记文的一种。
“寓”是寄托的意思，用假托的故事或比喻、拟人来说明某
个道理，它是人民群众喜闻乐见的一种文学形式。
它大都以简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手法
,阐明某种道理或讽刺某种社会现象，把深奥的道理从简单的故 事中体现出来。主题思想大多是借此喻彼、借远喻近、借古喻 今、借小喻大。
寓言是先秦说理散文的一部分，诸子散文也保留了不少，
后来才发展为一种独立的文学形式。
寓言
文 体 简 介
背 景 介 绍
本文是针对当时官吏繁政扰民的现象发而为言的。
中唐时期，唐朝经过安史之乱，国力衰落，百姓需要宽松的政治统治以
求安居乐业。但是豪强地主兼并掠夺土地日益严重， “ 富者兼地数万亩，
贫者无立足之居”, 仅有一点土地的农民，除了交纳正常的赋税外，还要
承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。 “通津达道者税之，莳蔬艺果者 税之，死亡者税之”。各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加 紧对下层盘剥，民不聊生。可以说，苛捐杂税、民不聊生是当时社会现实的 真实写照。
文本梳理
吾问养树，得养人术
骆驼，这里
指人驼背 当初，原来脊背高起的样子 似，像
郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，
患病；脊背弯 弯着腰走
因 此 给……称号，称作 曲即佝偻病 于是
故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因
起名 确实
舍其名，亦自谓橐驼云。
郭橐驼，不知道(他)原来(叫)什么名。患了脊背弯曲的病，(脊背)高高突起， 弯着腰走路，好像骆驼一样，所以乡里的人称他为“驼”。驼听说了，说：“很好。 给我起这个名字本来就很恰当。”于是舍弃他(原来)的名，也自称起“橐驼”了。
第一段
郭橐驼其人
形象特征 隆然伏行，有类橐驼者。
性格特征 乡人号之“驼”
“甚善。名我固当。” 乐观豁达、自信坚强(身残志坚) 亦自谓橐驼云。
第一段作用：由奇处入笔，姓名、容貌之奇是宾，性
格之奇是主，为下文写他的奇特业绩、奇特言论做铺
垫。
不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
硕大茂盛 窥伺，观察 比得上
他的家乡叫丰乐乡，在长安西边。驼以种树为业，凡是长安城里(种树)作为观赏游 玩的以及卖果的豪富人，都争着迎接和雇用(橐驼)。察看驼所种的树，即便移植， 没有不活的；而且高大茂盛，结果早并且多。其他种植的人即使暗中观察仿效，没有 人能比得上。
第二段
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人
以 … … 为业
(为观游)及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无
结果 蕃，多
雇佣
凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取 养。 → 技术全面
视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂， 早实以蕃。 → 技术高超
他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
→ 技术专利
称谓奇：橐驼
外貌奇：病偻，隆然伏行
性 格 奇 ：乐观豁达、自信坚强
侧面烘托：
正面描写：
侧面反衬：
郭橐驼其人
奇
技能奇：<
第三段
活得长久
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以
滋长，繁殖 天性
根
致其性焉尔。凡植木之性， 其本 欲舒，其培欲平，其土欲故，
有(人)问他(种树的方法),回答说：“橐驼并不是能使树木活得长久而且茂盛啊， (而是)能顺应树木的自然生长规律从而使它的本性充分发展而已。但凡种树的方法， (它的)根要舒展，(它的)培土要平，(它的)土要旧的，(它)捣土要结实。已 经这样做了，不要(再)动，不要忧虑，离开后就不再去看。
其筑欲 密。 既 然 已，勿 动勿虑，去不复顾。
性质，方法
捣土
培土
栽种时要像对待孩子一样细心，栽好后要像丢弃它一样不理不睬，那么树木的天性就 得以保全，它的习性就得以实现。所以我不妨碍它的生长罢了，(并)不是有能使他 硕大茂盛的(本领)啊；不抑制损耗它的果实罢了，(并)不是有能使结果它早并且 多的(办法)啊。
不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早
其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾
使……硕大 使……茂盛
得以(发展)
种植，移植
抑制损耗
第三段
而蕃之也。
保全
妨害
第三段
拳曲，伸展不开 更换
他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及
。苟 有能反是者，则又爱之太恩 ，忧之太勤，旦视而暮抚，已
假如 情深，指用心
去而 复 顾 ，
其他种植的人则不是这样，(树)根拳曲而土常换，他给树培土啊，如果不是过多就 是不够。假使有能够和这种(做法)相反的人，则又爱它太深，忧它太多。从早晨到 晚地察看、抚摸，已经离开了又回来看。
第三段
甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日
名作动，划破
以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我
背离，远去 这实际上
若也。吾又何能为哉!"
更严重的，用指甲划破树皮来检验它的生死，摇晃树根来看它(栽得)是疏松还是密 实，却一天天地背离了树木的本性。虽然说是爱它，那实际上是害它；虽然说是忧虑 它，那实际上是仇视它；所以不如我啊。我又能做什么呢 "
郭橐驼 → 他植者
方法 态度
本舒、培平 勿动勿虑 土故、筑密 去不复顾
故不我若也
根拳、土易
过焉、不及
天性得
天性失
不言自明的对比论证
旦视暮抚 已去复顾
结果
→
→
问者曰：“以子之道，移之官 理，可乎 ”驼曰：“我
职业 繁 多
知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人 者好烦其令，
问的人说：“把你的(种树)经验，挪到当官治民上，行吗 ”橐驼说：“我知道种 树(的道理)而已，治理(百姓),不是我的职业啊。但我居住在乡间，看见官吏喜 欢发号施令，好像是很怜爱(百姓)啊，但最终反而因此祸害百姓。从早到晚官吏来 喊 道 ：
做官的。长，治理。
。旦暮吏来而呼曰：
官治，当官治民。理，治、统治。唐代 人避高宗李治名讳，改“治”为“理”
因 为
若甚怜焉，而卒以祸
名作动，造成祸患
人，民、老百姓。
第四段
‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而
成 梆子 “尔”,你们 停止
幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧襄
小民 吃饭
以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶 故病且怠。 慰劳 尚且 空 闲 使繁盛 穷 困
若是，则与吾业者其亦有类乎 ”
表推测，大概像，相似
‘官府命令催促你们耕种，勉励你们种植，督促你们收获，早早地煮蚕茧抽取你们的 蚕丝，早早地纺你们的线，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’敲鼓而使他们聚 集，敲梆子而召唤他们。我们这些小民停止吃饭来慰劳官吏尚且不得空闲，又怎能使 我们繁衍生息，使我们民心安定呢 所以我们困苦又疲倦。像这样，那么和我所从事 的种树行业大概也有类似吧 ”
第四段
丝的头绪
勉励
收 割
督 促
线 教 育
在写官吏的行为“促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字
而幼孩，遂而鸡豚，鸣鼓而聚，击木而召”时，作者使用了什么手法 有何作用
铺陈手法。
写“吏治不善”的种种表现，如写官吏们大声吆喝，驱使百姓劳作， 一
连用了多个动词，把官吏们来乡，闹得鸡犬不宁的画面描绘得淋漓尽致。
同时，一连串短促的排比句，把官吏们神气活现的情景写得几乎可见可
闻 。
对比探究 做法 结果 实质
手法
种树 误区 种树 培育 木性日以离 勤 虑 害 树
由 此 及 彼类 比说 理
根拳 土易 培不当 旦视暮抚 已去复顾 爪其皮肤 摇其根本 理民 误区 其言 其行 无以蕃生安 性病且怠 繁 政 扰 民 促尔耕、勖尔植、 督尔获、早缫而绪、 早织而缕、字而幼 孩、遂而鸡豚 来而呼曰 鸣鼓而聚 击木而召
本文把种树之道移之官理， “种树”和“理民”有何相通之处
写作意图： 警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让 他们休养生息，才能恢复元气。
第五段
治民的方法
问者曰：“嘻，不亦善夫!吾问养树，得养 人 术。”传
为……作传，记载
把……作为
其事以 为官戒。
问的人说：“咦，不也是很好吗!我请教种树(的方法),(却)得到了治民的方 法。”为这件事作传来作为官吏的鉴戒。
”
吾问养树，得养人术
文本总结
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小结
郭橐驼
本舒培平 土故筑密 勿动勿虑 去不复顾 其莳若子 其置若弃
顺木之天 以致其性
种树
对比 他植者
根拳而土易 旦视而暮抚 已去而复顾 爪其肤以验 摇其本以观
治民
官 吏
促尔耕
勖尔植
督尔获
早缫而绪 早织而缕 字而幼孩 遂而鸡豚
委婉含蓄
类比
虽曰爱之 其实害之 虽曰忧之 其实仇之
顺民之性以养其民
木之性日以离
繁政扰民
勤虑害树
主旨点睛
以寓言的方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王或统治者 提意见的传统做法。作者借郭橐驼之口，用“顺木之天以致其 性”的种树方法，委婉含蓄地说明顺民之性以养民的道理，揭 露并讽刺了统治者的苛政烦令给百姓带来的灾祸，提出宽简为 政，让百姓安居乐业的主张。
揭露并讽刺了统治者苛政繁令对百姓的骚扰侵
害，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。
真正 意 图
平民，却能在闲谈中， 一语道破盛世大唐的吏治诟病，让浮沉宦海的官
员也自愧不如。他就是郭橐驼，一位不是智者却又胜似智者的橐驼。
他弯腰驼背，却能让人看一眼就铭记于心；他以种树为业，却有着他人
不能望其项背的成就；他不仅懂得养树之法，更深谙养人之术。他是一 个平常到甚至连原名都无从考证的普通人，但他却教会了我们要顺应自 然的哲理和人生智慧，他就是郭橐驼， 一个不平凡的平凡人。
经评委会综合评定，郭橐驼被评为“指尖上的民间匠人”。对评选出的
综合素质强、工匠精神突出、技能水平领先的匠人，将颁发证书并张榜 公示。请为郭橐驼拟写一则颁奖词，要求介绍其人其事，100字左右。
他没有真名，却名扬千古，他不是哲人，却参透养人玄机；他只是一介
对比探究 描写对象 文章构思
思想主旨
《种树郭 橐驼传》 二者描写的 主人公均是 身怀绝技且 身份卑微的 小人物。通 过对小人物 高超技艺的 描写，得出 “养生”或 “ 养人术 ” 的道理。 先展示结果，然后过渡，最后收 尾。 《庖丁解牛》,作者从对庖丁解 牛技术的正面描写，到梁惠王的 发问，到结尾部分以梁惠王的感 叹来收束全文。 《种树郭橐驼传》,作者从郭橐 驼名字的由来，到侧面展示郭橐 驼技艺的高超，接着把种树之理 移向政务，说明无论是种树还是 治民都要顺天致性的道理。结尾 同样以问者的感叹来收尾。
借解牛论养生，说明要 顺应自然，遵循客观规 律行事，像顺应牛的肌 理一样，充分发挥个体 的主观能动性。
《庖丁解 牛》
针砭时弊，通过种树来 抨击专做表面文章的烦 乱政令的昏庸之辈。针 对官府扰民、百姓疲敝 不堪的社会现状有感而 发，婉而多讽。
柳宗元《种树郭橐驼传》名曰“传记”,实则“议养人之术，论为官之 理”,与《庖丁解牛》 一文有异曲同工之妙。请比较两篇文章的异同。