抢分秘籍 整本书阅读解题秘籍
选材 特点 2025 年北京高考语文整本书阅读考情呈现出显著的稳定性。考查范围一如既往聚焦于经典名著《论语》和《红楼梦》等，作品蕴含着深厚的文化底蕴与丰富的文学价值，为考查学生的语文素养提供了坚实基础。分值维持在 10 分左右，在整个语文试卷中占据着不容忽视的比重，凸显了整本书阅读在高考语文体系里的重要地位。
题型 特点 题型与考查方式持续沿用过往传统模式，常精心选取一段紧扣名著的材料作为命题的突破口。例如，在2024年高考北京语文卷中，以一段精彩的人物对话作为切入点，巧妙地引导考生结合《红楼梦》里众多主要人物丰富多样的性格特点，以及他们各自曲折跌宕的人生经历进行分析作答，精准考查学生对名著内容的深度理解与把握。由试题的“点”考查整本书的“面”，在能力上涉及理解、积累、分析，强调在真正读书基础上去解读，而不是对作品的简单整理和背诵。
考向 预测 命题趋势来看，综合能力考查被提升到了新的高度。如今的题目不再局限于对名著单一维度的考查，而是着重要求考生全面整合对名著多层面的理解。一方面，考生需要深入剖析人物形象、情节发展脉络以及主题思想的深刻内涵；另一方面，还要具备将这些名著知识灵活迁移并运用到现实生活场景，甚至是与其他学科知识相互关联、融会贯通的能力。比如，在分析《论语》中儒家思想时，要求考生结合当下社会的道德建设、人际交往等方面，阐述儒家思想的现实意义；或者在探讨《红楼梦》里的建筑布局时，引导学生从建筑学、美学等跨学科角度进行思考。
考情微观
年份卷别 提问方式 设题文本
2024年北京卷 （1）贾母和薛宝钗用“乖”“巧”评价王熙凤。请结合书中其他情节，谈谈你对王熙凤“乖”“巧”的理解。 （2）薛宝钗的话体现了她怎样的性格，又反映了贾母怎样的人物特点？请结合书中其他情节，分别予以解说。 《红楼梦》
2023新高考I卷 语言文字运用（二）文段选自《骆驼祥子》 1．文中有三个重叠形式“处处、微微、早早”，说说它们和“处、微、早”相比，语意上各自有什么不同。
2．对文学作品来说，标点标示的停顿，有时很有表现力。文中有两处画横线部分，请任选一处，分析其中的逗号是怎样增强表现力的。
3．语言文字运用I和II中画波浪线部分，都有“像……似的”，说说二者表意上的不同。 初中《骆驼祥子》
2023新高考II卷 现代文阅读I中的一则文本是费孝通《亦谈社会调查》 费孝通，《乡土中国》的作者
2023年北京卷 阅读下面四则材料，按要求回答问题。（其中有两则出自《论语》） （2）用自己的话写出王阳明对①“君子疾没世而名不称焉”解读的大意。 （3）在杨、王两种解读中任选一种，从上述材料中找出依据，简要解释其合理性。 《论语》
2022新高考II卷 现代文阅读I的文本是关于《红楼梦》的翻译的三篇学术论文节选 围绕《红楼梦》
2022北京卷
(1)除了《红楼梦》外，这里还提到了小说另外四个书名。请从中任选三个，解释这些书名和作品内容有何关联。
(2)小说第五回中，贾宝玉神游太虚幻境时听到的仙乐套曲就叫《红楼梦》。今天的通行本也多以《红楼梦》为书名。结合作品内容，谈谈《红楼梦》作为书名的合理性。 《红楼梦》
2022天津卷 以下三幅图均取材于古典文学名著《红楼梦》，请从中选择一幅你喜欢的，指出其所涉及的人物和相关情节，并说明喜欢的理由。要求100字左右。 《红楼梦》
2021北京卷
(1)这里说的“非常喜事”在小说中指什么？
(2)画线的部分与小说后续情节有何关系？请结合原著，举例说明
孔子为什么把学习与道德修养联系在一起？请从“六言六蔽”中任选两个，用自己的话加以解释 《红楼梦》 《论语》
2021天津卷 校文学社拟从《论语》《三国演义》《红楼梦》中选取一个场景拍摄视频短剧。假如你是导演，会选取哪部书中的哪个经典场景？请说明理由。要求100字左右。 《论语》《三国演义》《红楼梦》
命题特点
1.整本书阅读基本上没有离开过高考，在全国各卷中都可见他的影子。
2.出题形式多样，由过去的主观问答，分析人物形象和情节，渐渐走向和各个题型融合的情形。
3.由过去的考查文本内容，发展到考查作者，考查与之相关的文艺论著的解读等。
【提分秘诀】
设问形式：
随文设题，题型多样，基本上现在出现与各个题型相互融合的情形。
考查对于名著的解读，分析和理解。
解答方法：
熟悉名著《红楼梦》和《乡土中国》，掌握以下知识点.
1.《红楼梦》
（1）理解《红楼梦》整体叙事特点，重点把握其叙事线索、技巧和叙事视角。
（2）认识贾府封建大家庭的特点和意义。
（3）赏析大观园的环境特点及其作用。
（4）梳理《红楼梦》中人物关系，把握重点人物的形象特点。
（5）赏析《红楼梦》塑造人物的原则与技巧。
2.《乡土中国》
（1）理解“乡土社会”这一核心概念，并能够运用此概念分析社会现象。
（2）理解“差序格局”这一核心概念，并能够运用此概念分析社会现象。
（3）理解“礼治秩序”这一核心概念，并能够运用此概念分析社会现象。
【题型示例】
（2023上·山东济南·高三山东省实验中学校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
《红楼梦》是我国古代最伟大的长篇小说，曹雪芹是其作者。封建制度的黑暗腐朽和没落被《红楼梦》揭露得非常彻底。《红楼梦》在艺术上也达到了中国古典文学的创作高峰。
《红楼梦》人物的命名固然遵守了中国人命名的传统规范，但更彰显了作家艺术创作上的匠心。《红楼梦》中人物命名（A），这是其人物命名的一大特色。如，宝玉之名现于岑参诗“此乡多宝玉，慎莫厌清贫”句，黛玉之名取义于晏几道词“楼中翠黛含春怨。闲倚阑干见。远弹双泪惜香红。暗恨玉颜光景、与花同”。宝钗之名取于李义山的“若但掩关劳独梦，宝钗何日不生尘”。贾府四位小姐之名也都取自诗词：“展礼肆乐，协此元春”“迎春且薄妆”“一枝两枝梅探春”“长安豪贵惜春残”。
黛玉之名与她的身世飘零、以泪洗面、命同落花相一致；宝钗之名与她婚后“独梦”，最终“金钗雪里埋”相关；（B），为她们姐妹四人红颜薄命的预兆；湘云之名正是“云散高唐，水涸湘江”的暗示；李纨之名是她年轻寡居的写照。这（C）些主要人物的命名，多隐寓了人物的命运结局。
热点突破
1．请在文中A、B括号处补写恰当的语句，使文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字；解释C处加点字“这”的用法和意义。（3分）
作答步骤
1.仔细读题，明确题干的要求。AB补写恰当的语句，每处不超过15个字；解释C处加点字“这”的用法和意义
2.阅读语段，找到ABC的位置：A位于第二段，BC位于第三段。
3.根据上下文，联系前后语境，合理分析需要填写内容：
A根据后文对宝玉、黛玉、宝钗、贾府四位小姐的命名都出自古诗词，可知《红楼梦》中人物的命名都和古诗词有关，可填“与古代诗词密切关联 ”。
B根据后文“为她们姐妹四人红颜薄命的预兆”，可知这是在说贾府四位小姐的命名，结合《红楼梦》中贾府四位小姐的名字元春、迎春、探春、惜春，可知谐音为“原应叹息”，可填“四春姐妹之名合为‘原应叹息’”。
C“这”，是指示代词，根据前文对《红楼梦》中主要人物命名的阐释，可知“这”就是指代的前文的这些内容，所以“这”为指示代词，指代较近的事物，修饰限制后文的“主要人物”。
4.整理答案：
A与古代诗词密切关联
B四春姐妹之名合为“原应叹息”
C指示代词，指代较近的事物，修饰限制后文的“主要人物”。
2．把文中画横线的三句话改写成以“曹雪芹”为主语的长单句，不得改变原意（可酌情增减词语）。
作答步骤
1.仔细读题，明确题干的要求。三个短句变成“曹雪芹”为主语的长单句，不得改变原意（可酌情增减词语）。
2.阅读三个短句，选择适合做主干的句子，注意主语是“曹雪芹”。
“曹雪芹是其作者”作为这个长单句的主干
3.其它剩下的两个句子，作为修饰成分填充进来。
“《红楼梦》是我国古代最伟大的长篇小说”变成《红楼梦》的定语就是“我国古代最伟大的长篇小说”，“封建制度的黑暗腐朽和没落被《红楼梦》揭露得非常彻底”变成《红楼梦》的定语就是“非常彻底地揭露封建制度的黑暗腐朽和没落”。
4.检查一下，看看是否有遗漏的成分，形成答案。
曹雪芹是我国古代最伟大的、非常彻底地揭露封建制度的黑暗腐朽和没落的长篇小说《红楼梦》的作者。
《论语》[考向概览]
2023年命制了《论语》的考查。考查力度的加大，有利于整本书阅读的推进。命题重视教材提炼出来的核心知识，但考查重点不在于知识的识记与复现，而是注重命题的综合性，强调将知识结构化，综合运用知识解决问题，在解决问题的过程中构建知识。
试题设计了三个小题，第一小题考查字音与词义，第二小题考查句意，第三小题涉及对儒家思想的理解。题目层层深入，逻辑清晰。这三方面都是教材中极为常见的内容。从表面上看三道小题相互独立，实则前后关联、逻辑清晰、密不可分。读音与词义相关，词义与句意相联，这些是理解《论语》中儒家思想的基础。这道题在语料上涉及字音、词语、句子、句群，在能力上涉及积累、理解、应用、分析、创造，在命题立意上体现出《论语》阅读的互文性、结构化的方法，以及综合、开放等思想，引导学生在探究解决问题的过程中建构知识、培养能力、提升素养。
（2023·北京高考）根据要求，回答问题。
阅读下面四则材料，按要求回答问题。
①子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
（《论语·卫灵公》）
②子曰：“君子病无能焉，不病人之不已知也。”
（《论语·卫灵公》）
③子曰：“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”
（《史记·孔子世家》）
④先生（王阳明）曰：“为学大病在好名。……‘疾没世而名不称’，‘称’字去声①读，亦‘声闻过情，君子耻之’②之意。”
（《传习录》）
【注】①去声：第四声。②声闻过情，君子耻之：语出《孟子》。情，实情。
对于①中画线的句子有两种解读，今人杨伯峻的解读是“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨”。④是明代思想家王阳明的解读，与杨伯峻有所不同。
（1）说明杨、王两种解读对“称”的读音和词义的理解有何不同。
（2）用自己的话写出王阳明对①“君子疾没世而名不称焉”解读的大意。
（3）在杨、王两种解读中任选一种，从上述材料中找出依据，简要解释其合理性。
【答案】
（1）杨伯峻认为：称：读chēng，称述、称道。王阳明认为：称：读chèn，适合、符合
（2）王阳明认为君子担心自己死后，德行配不上自己的名声（名不副实，徒有其名）。
（3）示例：赞同杨伯峻的观点：依据孔子“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”可知，孔子在这里担忧的也是自己的名声不能被称道，自己的主张就不能实行于当世，也就不能让后世了解自己。这比较符合孔子对“道”的推行。
【解析】
【小问1详解】
本题考查学生理解实词含义的能力。
“君子疾没世而名不称焉”。
杨伯峻的解读是“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨”。称：读chēng，意思是，称述、称道。
王阳明“‘称’字去声读，亦‘声闻过情，君子耻之’之意”。称：读chèn，适合、符合。
【小问2详解】
本题考查学生对经典名著基本内容的理解把握能力。
王阳明认为“称”读chèn，就是适合、符合之意；疾，忧虑； 没世，犹如“没身”，即去世。 名：君子之名须以仁成名，才能名实相符，流传后世。
王阳明认为君子担心自己死后，德行配不上自己的名声（名不副实，徒有其名）。
【小问3详解】
本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。
如赞同杨伯峻的观点：杨伯峻认为：到死而名声不被人家称述，君子引以为恨。
结合“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”可知，君子最担忧的就是死后名声不被人称道。我的主张不能实行，还有什么东西能留给后人呢？孔子在这里担忧的也确实是自己的名声不能被称道，那么自己的主张就不能实行于当世，也就不能让后世了解自己。这比较符合孔子对“道”的推行。
参考译文：
①孔子说：“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。
②孔子说：“君子担心自己没有才能，不担心别人不知道自己。”
③孔子说：君子最担忧的就是死后名声不被人称道。我的主张不能实行，还有什么东西能留给后人呢？
④王阳明说：“做学问最忌讳的是追求名声。……担心自己死后名不副实，‘称’读去声，也就是‘名声盖过了实际，君子以此为耻辱’的意思。”
★解题技巧与思维建模
《论语》题并不难，主要考察的是对章句的理解。许多句子都是浅显易懂的，而且课本上也学过不少。因此，建议同学们拿一本《论语》，不拘版本，比如杨伯峻或中华书局出版的，按照以下步骤进行阅读：
第一次通读：快速浏览全文，把不懂的句子圈出来，注意看翻译，对重点字词做记号。
第二次通读：只关注第一次圈出来的部分，深入理解这些句子。
第三次通读：再次查看之前圈起来的生疏部分，加深记忆。
第四次通读：从头到尾再读一遍，确保没有不懂的句子。
通过这四次阅读，你会发现几乎没有不会翻译的句子了。
《论语》知识点汇总
为政以德
1.孔子认为政治上最重要的事情是养生（食）送死（丧）和祭祀。
2.在治国方略上，孔子主张“为政以德”，用道德和礼数来治理国家是最高尚的治国之道。也叫“德治”或“礼治”。实行“德治”的具体办法有：①重教化，轻刑罚；②反对过度榨取，主张“使民也义”；③为政需正己；④举贤才；⑤取信于民；⑥讲究礼节。
3.特别注意孔子的“均无贫”思想。孔子所谓的“均无贫”指的是不同等级地位的人各自得到应该得到的部分，是站在统治阶级的立场上阐释的，不同于“平均主义”。
克己复礼
1.【克己复礼】约束自己而回归于礼。此处的“礼”指的是周礼。“克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。
2.【礼与仁的关系】孔子的礼是建立在“仁”的基础上的礼，不仅讲制度，讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规范；孔子的仁是礼指导下的仁，是以“君君、臣臣、父父、子子”的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。
3.【孝与仁的关系】在“仁”的诸多道德要求中，“孝”与“悌”被看作是做人的一种天经地义的纲纪要求，也是一个人“修身养性”、追求“仁”、实践“仁”的根本。“孝”即孝敬父母，“悌”即尊敬兄长。“孝悌”作为孔子学说中的一个伦理道德观念，规定了一个人对父母、兄长所应具有的态度和行为要求。
知其不可而为之
1.【知其不可而为之】“知其不可而为之”是对孔子的概括，表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执着精神。这种精神，是儒家积极进取思想的集中体现。在今天，这种精神还是值得提倡的。
2.【儒道之辩】——入世与出世孔子不倡导消极避世，与道家的主张不同。孔子“怃然”（怅惘失意的样子），一方面为众生滔滔、知音难觅而怅惘；另一方面又坚定不移地坚持着自己的济世思想，知其不可而为之，认为天下无道，才更需要自己挺身而出，匡扶正义。应该说“知其不可而为之”是做人的大道理，我们也应该学习孔子这种孜孜不倦的执着精神。值得指出的是，孔子的“改革”目标是要“复礼”，回到他想象的周代，也许他很“天真”，但这毕竟是一种历史的退步，因此，这种“知其不可而为之”其实就是一种保守落后的顽固不化，退一步说，这也是一种缺少科学理性的精神。
仁者爱人
1.【孔子思想体系的核心】——“仁”。“仁者爱人”强调的是待人的态度与准则。
（1）【“仁”的根本】孝顺父母（“孝”）、尊敬兄长（“悌”）。
（2）【“仁”的具体准则】对人尽心竭力、待人宽厚仁慈。
（3）【“仁”的具体表现】诚心诚意地协助盲人、同情有丧事的人、善待自然等。“仁”并不是高深莫测的深奥理论，而是渗透于日常生活的方方面面中。
（4）【“仁”的最高境界】能施恩于百姓、周济大众。
（5）【要做到“仁”的途径和方法】“能近取譬”、推己及人，“己欲立而立人，己欲达而达人”。
（6）【施行“仁”而达到的理想效果】使老人安逸、使朋友信任、使年轻人得到关爱。
2.【判断“仁者”的标准】孔子主张志士仁人应杀身成仁，但孔子的“仁”的最高标准是看一个人是否对社会、对百姓做出贡献，看他能否维护王权、安定百姓，而不是讲求小信小节。
3.【“仁”与“圣”的区别】“仁”着眼于推己及人，侧重主观愿望；“圣”追求博施济众，侧重行为效果。
君子之风
1.【君子】所谓“君子”，即“文”（外在的行为表现）和“质”（内在的修养）兼美的人。
（1）【“文”的具体要求】要行为有礼，态度谦逊。孔子身体力行，“温而厉，威而不猛，恭而安”，这就是“文”的杰出代表。
（2）【“质”的具体要求】①要坚守道义，讲求诚信，即“志于道，据于德，依于仁”，甚至“杀身以成仁”；②要见利思义，重义轻利，安贫乐道，视不义而得的富贵如浮云，不耻恶衣恶食，不患得患失；③要乐以忘忧，做到不忧、不惑、不惧；④要动静适宜，心胸广大，意志坚毅。
总之，就是要文质兼美、温和严肃、威而不猛、庄重安详。
2.【小人】小人见利忘义、贪生怕死、贪图享受、患得患失。孔子将这种人斥为“鄙夫”（庸俗浅薄的人），认为这种人为了个人利益，什么手段都使得出来，不可与其共事。
周而不比
1.【周而不比】“周而不比”主要就是“群而不党”，普遍团结人而不搞宗派，与众人和谐相处，不拉小团体，不结党营私。要做到“周而不比”，①要胸襟宽广，不要心胸狭窄、结党营私、排除异己；②要以道义为重、做人讲忠信、办事讲原则，而不要唯利是图、互相勾结利用、背信弃义，以原则做交易。
根据孔子关于交友的论述，“周而不比”主要表现在“群而不党”“和而不同”，即交往应有一定的原则。出于正当的目的，“以文会友，以友辅仁”，而不是朋比为奸。又提出三种“益友”与三种“损友”为交友的标准，应该与正直、诚信、博学多闻的人交往，而不与谄媚逢迎、态度伪善、夸夸其谈的人相交。
交友也应有度。“规过劝善”是朋友的真正价值所在，但也有一定的限度，否则会使感情疏远甚至反目成仇；朋友之间的交往应遵循适度原则，保持一定的距离，才能使彼此的关系更加和睦。对待朋友不“以言举人”，也不“以人废言”。
2.【以直报怨】孔子的“以直报怨”即当面直陈其怨，不必迂回曲折、旁敲侧击，而应单刀直入，以直言相告自己的愤怨。相对而言，道家的“以德报怨”显得过于宽厚；法家的“以牙还牙”“以怨报怨”，显得太褊狭。冤冤相报，不利于社会稳定，“以直报怨”当是比较高的境界。
▲现代社会是竞争的社会，孔子却说“矜而不争”，告诫人们不要争强好胜。假如我们依照孔子的这些思想来处事，不是没有进取心，与时代相悖了吗？
答：不与时代相悖。孔子认为君子有“仁德”之心，君子不争，不是说没有进取心。君子有进取心，但不与人斤斤计较，不为私利与他人争执，更不去争名于朝，夺利于市。君子在集体生活中，与他人和睦相处，关系融洽，为公共利益、为多数人的利益而团结一致，而耻于与少数人拉帮结派，相互勾结。孔子这种人格期待，无论于古于今，都是深含启迪意义的。
▲从交友有益的角度来说，你认为孔子弟子中哪些人比较适合做自己的朋友？请举一例并说明理由。
答：（示例）颜回。颜回虽然家境贫寒，缺衣少食，生活艰苦，却能忍受困苦，不为物质所累，自得其乐，始终保持心境的恬淡和安宁。与颜回为友，能够让自己也拥有一颗淡然的心，保持良好的心态，快乐地生活。
诲人不倦
1.【孔子的教育思想】
（1）【有教无类】指对教育对象一视同仁、没有区别。
（2）【启发诱导】“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”，假如学生未进入积极的思维状态，就不勉强施教。孔子特别重视让学生根据已知事物的知识、经验有所发挥，他与子夏对《诗经》的讨论引发子夏的顿悟，就是最好的例证。
（3）【循序渐进】
（4）【重视诗礼】
2.【孔子的治学思想】——述而不作。指只综合、阐述和宣传古代前贤的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说。这是孔子谦虚的说法，也跟他的政治倾向有关。孔子提倡“复礼”，向往周朝的礼仪、制度、文化，而当时的现实是“礼崩乐坏”，所以他更认为要大力宣扬古代文化。对于“述而不作”，一方面说明孔子“复古”的政治立场，以古代礼乐作为最高的标准；但另一方面，孔子在综述古代文化中形成自己的体系，有创新在，并非“传声筒”，更非今天一些“学者”东拼西凑、剪剪贴贴可比。
3.【教学方法】——因材施教。孔子注重学生个体差异，对不同的对象施以不同的教育内容，分科教育，定向培养。
高山仰止
1.主要领会孔子作为一个老师与学生的融洽关系及其人格魅力。
2.孔子的学问与道德是高不可攀的，但是他并不以此为傲。孔门师生之间融洽和谐、真诚相待。他赏罚公正，喜怒好恶从不掩饰。孔门弟子即使受到老师的严厉斥责，也依然理解老师、尊敬老师。颜渊对老师的评价是“仰之弥高，钻之弥坚”；子贡对老师相当尊敬，不能容忍别人对老师的诋毁，他把老师的学问比作“数仞之墙”，同时又把孔子比作“日月”，“无得而逾”。
3.孔子对待学生至情至性、平易近人，一点架子也没有。老师说错话，学生可以反驳；老师做错事，学生可以不高兴。孔子对学生的态度，有成绩就表扬，有过错就批评。孔子关爱学生如同关爱自己的孩子。当学生志向高远、斐然成章时，他的喜悦之情溢于言表；对子路，担心忧虑，惋惜慨叹；对颜渊之死，悲伤欲绝；对伯牛之疾，痛苦无奈等。
沂水春风
1.主要反映的是孔子礼乐治国的思想。
2. “沂水春风”是礼乐治国精神的体现，是国泰民安、和谐社会构想的缩影。
3.曾点所描绘的“春游图景”的境界，就是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都能享受真、善、美的人生，是“为国以礼”的结果，与孔子的治国思想相同，所以孔子“与点”。
4.子路不知谦让，本身就不符合“礼治”之道，所以孔子会“哂”子路。
中庸之道
1.【中庸之道】
（1）强调处事有“度”，过犹不及。“不及”是没有达到“中”，其原因在于太拘谨和保守；而“过”则是超过了“中”，其原因在于太放纵和激进。两者尽管趋向相反，但都违背事物的客观规律，因而都是偏离中道而走向极端的失中现象。
（2）强调符合义的原则性。与人交往要有度，符合道义的就去做，不符合道义的就不做。只要努力做到合情合理就够了，就是一个“君子”了。
（3）强调温和的处事原则。真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的气质、德行、作风都不偏于任何一方，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样才符合中庸。
（4）强调“权”的重要性。（通权达变）一切事物在按照常规不断变化发展的同时，还可能出现某些意想不到的反常情况。而中庸之道作为一种切合实际的思想方法，必须与之相适应。所以，在具体实践中运用“中”这一基本原则时，还必须根据实际情况而有所变通。
2.【和而不同】
（1）事物通过变革达到实质上的统一或协调状态，叫作“和”。“和”是处理各种关系的一个准则，强调在一定的原则下寻求各方的协调与和谐，在处理人际关系上表现为不盲目附和，又能兼容不同意见，是保持个性的统一，是差别的多样的统一。君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事物都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和。
（2）掩盖或否定事物的矛盾，只求表面上的整齐一致，叫作“同”。“同”是同一事物的简单相加，在处理人际关系上表现为盲目附和，不肯表达自己的意见，是无原则的调和，是无差别的同一。小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却不能与别人保持融洽友好的关系。
（3）与周围人保持怎样的人际关系只是在处事为人方面。其实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。
3.【“中庸”“和”的精神实质】
（1）“中庸”“和”的精神实质是要求人们在处理人际关系、对待社会问题时依据道德原则保持中立态度、考虑问题全面、不走极端、对人宽容大度，这样可以使人与人之间的关系保持稳定，有利于社会安定。在今天建设“和谐社会”进程中，应借鉴孔子的这一理论。
（2）“中庸”不是“折中主义”。全面看《论语》中关于“中庸”“和”的论述，可知孔子还提倡“和而不同”（在保持稳定下允许不同意见），反对“同而不和”（表面上强求统一），反对无“是非”原则的“乡原”等。
（3）孔子的“中庸”思想包含做事、考虑问题要“执中”而不偏（考虑全面，不走极端），“和而不同”，对人宽容包涵，但又坚持道德原则，做事、考虑问题要稳健、合情合理等内容，不应片面理解。
▲孔子欣赏那些被好人拥戴、被恶人讨厌的正直之士。他同时也鄙视、批判那种善恶不分、是非不分、毫无原则、含糊苟且、两头讨好，见人说人话，见鬼说鬼话，“同乎流俗，合乎污世”的折中主义者，是败坏道德的人，称之为“乡原”，贬之曰“乡原，德之贼也”。
《红楼梦》[考向概览]
高考对《红楼梦》整本书阅读的考查涉及很多，从考查的角度看，命题的空间相当大，题目形式的新颖性与探究性会让人耳目一新。
高考对《红楼梦》整本书阅读的考查角度主要有：
1．现代文阅读：在信息类文本阅读和在文学类文本阅读中，在阅读与鉴赏、表达与交流、梳理与探究等方面把《红楼梦》作为情境进行设题。
2．古代诗歌阅读：《红楼梦》中有大量诗词，可以作为考查的内容。
3．语言文字运用：将《红楼梦》的相关内容与语用题结合起来设题。
4．作文：将《红楼梦》的相关内容作为情境材料，引发考生思考，谋篇成文。
主要人物性格点评及依据
(1)林黛玉
林如海与贾敏的独女。因父母先后去世，外祖母怜其孤独，接来荣国府抚养。虽然她是寄人篱下的孤儿，但她生性孤傲，天真率直，和宝玉同为封建礼教的叛逆者，从不劝宝玉走仕宦道路。她蔑视功名权贵，当贾宝玉把北静王所赠的圣上所赐的一串名贵念珠送给她时，她却说：“什么臭男人拿过的，我不要这东西！”她和宝玉有着共同的理想和志趣，真心相爱，但这一爱情被残忍地扼杀了，林黛玉泪尽而逝。
(2)贾宝玉
传说女娲炼石补天之时，单留下一块未用，弃在青埂峰下。该石自经锻炼之后，通了灵性，可大可小。一僧一道见后，便在石上镌上“莫失莫忘，仙寿恒昌”几个字，投它入世，成为贾政与王夫人的次子——贾宝玉。他是封建社会的叛逆者。他厌恶走封建社会的仕宦道路，尖刻地讽刺那些热衷于功名的人是“沽名钓誉之徒”“国贼禄鬼之流”。他一反“男尊女卑”的封建道德观念，说：“女儿是水作的骨肉，男子是泥作的骨肉，我见了女儿，便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人！”贾宝玉的种种叛逆思想，当然被封建正统人物视作“草莽”“不肖”。他和林黛玉真心相爱，互为知己，但在贾母等人的安排下，被迫娶薛宝钗为妻。宝玉终因双方思想不同，且无法忘怀精神上的伴侣林黛玉，婚后不久，就出家当和尚去了。
(3)薛宝钗
金陵十二钗之一，薛姨妈的女儿，家中拥有百万之富。她容貌美丽，肌骨莹润，举止娴雅。她热衷于“仕途经济”，劝宝玉去会会做官的，谈讲谈讲仕途经济，被宝玉背地里斥之为“混账话”。她恪守封建妇德，而且城府颇深，能笼络人心，得到贾府上下的夸赞。她挂有一把錾有“不离不弃，芳龄永继”的金锁，薛姨妈早就放风说：“你这金锁要拣有玉的方可配。”在贾母、王夫人等人的一手操办下，贾宝玉被迫娶薛宝钗为妻。由于双方没有共同的理想与志趣，贾宝玉又无法忘怀知音林黛玉，婚后不久即出家当和尚去了。薛宝钗只好独守空闺，抱恨终身。
(4)贾迎春
贾赦与妾所生，排行为贾府二小姐。她老实无能，懦弱怕事，有“二木头”的诨名。她不但作诗猜谜不如姐妹们，在处世为人上，也只知退让，任人欺侮。她的攒珠累丝金凤首饰被下人拿去赌钱，她不追究，别人设法要替她追回，她却说：“宁可没有了，又何必生气。”她父亲贾赦欠了孙家五千两银子还不出，就把她嫁给孙家，实际上是拿她抵债。出嫁后不久，她就被孙绍祖虐待而死。
(5)贾探春
贾政与妾赵姨娘所生，排行为贾府三小姐。她精明能干，有心机，能决断，连凤姐都让她几分，有“玫瑰花”之诨名。她的封建等级观念特别强烈，所以对处于婢妾地位的生母赵姨娘轻蔑厌恶，冷酷无情。抄检大观园时，她为了在婢仆面前维护做主子的威严，“令丫鬟秉烛开门而待”，只许别人搜自己的箱柜，不许人动一下她丫头的东西。“心内没有成算的”王善保家的，不懂得这一点，对探春动手动脚，所以当场挨了一巴掌。探春对贾府面临的大厦将倾的危局颇有感触，她想用“兴利除弊”的微小改革来挽救，但无济于事。最后贾探春远嫁他乡。
(6)贾惜春
金陵十二钗之一，贾珍的妹妹。因父亲贾敬一味好道炼丹，别的事一概不管，而母亲又早逝，她一直在荣国府贾母身边长大。由于没有父母怜爱，养成了孤僻冷漠的性格，心冷嘴冷。抄检大观园时，她咬定牙，撵走毫无过错的丫鬟入画，对别人的流泪哀伤无动于衷。四大家族的没落命运，三个本家姐姐的不幸结局，使她产生了弃世的念头，后入栊翠庵为尼。
(7)王熙凤
金陵十二钗之一，贾琏之妻，王夫人的内侄女。长着一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚。她精明强干，深得贾母和王夫人的信任，成为贾府的实际大管家。她高踞在贾府几百口人的管家宝座上，口才与威势是她谄上欺下的武器，攫取权力与窃积财富是她的目的。她极尽权术机变，残忍阴毒之能事，虽然贾瑞这种纨绔子弟死有余辜，但“毒设相思局”也可见其报复的残酷。“弄权铁槛寺”为了三千两银子的贿赂，逼得张家的女儿和某守备之子双双自尽。尤二姐以及她腹中的胎儿也被王熙凤以最狡诈、最狠毒的方法害死。她公然宣称：“我从来不信什么阴司地狱报应的，凭什么事，我说行就行！”她极度贪婪，除了索取贿赂外，还靠着迟发公费月例放债，光这一项就翻出几百甚至上千银子的体己利钱来。抄家时，从她屋子里就抄出五七万金和一箱借券。王熙凤的所作所为，无疑是在加速贾家的败落，最后落得个“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”的下场。
(8)史湘云
金陵十二钗之一，是贾母的侄孙女。虽为豪门千金，但她从小父母双亡，由叔父史鼎抚养，而婶婶对她并不好。在叔叔家，她一点儿也作不得主，且不时要做针线活至三更。她的身世与林黛玉有些相似，但她没有林黛玉的叛逆精神，且在一定程度上受到薛宝钗的影响。她心直口快，开朗豪爽，爱淘气，甚至敢于喝醉酒后在园子里的大青石上睡大觉。她和宝玉也算是好朋友，在一起时，有时友好，有时也会恼火，但她襟怀坦荡，从未把儿女私情放心上。后嫁与卫若兰，婚后不久，丈夫即得暴病而亡，史湘云立志守寡终身。
(9)晴雯
从小被卖给贾府的奴仆赖大家为奴。赖嬷嬷到贾府去时常带着她，贾母见了喜欢，赖嬷嬷就把她孝敬给了贾母。她长得风流灵巧，眉眼儿有点像林黛玉，口齿伶俐，针线活尤好。她的反抗性最强，她蔑视王夫人为笼络小丫头所施的小恩小惠；嘲讽向主子讨好邀宠的袭人是“哈巴狗儿”；抄检大观园时，唯有她“挽着头发闯进来，豁琅一声将箱子掀开，两手提着底子往地下一倒，将所有之物尽都倒出来”，还当众把狗仗人势的王善保家的痛骂一顿。她的反抗，遭到了残酷报复。王夫人在她病得“四五日水米不曾沾牙”的情况下，让人把她从炕上拉下来，硬给撵了出去。当天宝玉偷偷前去探望，晴雯深为感动，便绞下自己两根葱管一般的指甲、脱去了一件贴身穿的旧红绫小袄儿赠给他。当夜，晴雯悲惨地死去。宝玉深感哀伤，特作《芙蓉女儿诔》祭奠晴雯。
(10)袭人
原名花蕊珠。小时因家里没有饭吃，老子娘快要饿死了，才把她卖给贾府做丫鬟。她一开始服侍贾母，后因贾母恐宝玉之婢不中使，又把她给了宝玉，宝玉把她改名为袭人。她细挑身子，容长脸儿。她的所作所为合乎当时的妇德标准和礼法对奴婢的要求。主子命令她服侍谁，她的心里便唯有谁。她不时规劝宝玉要读书博取功名。宝玉挨打后，她趁机在王夫人面前进言，大谈宝玉“男女不分”，建议“叫二爷搬出园外来住”，吓得王夫人“如雷轰电掣的一般”。袭人因此取得了王夫人的信任，王夫人把她看作“准姨娘”，被晴雯斥为“哈巴狗儿”。宝玉出家后，她嫁给蒋玉菡。
《乡土中国》[考向概览]
《乡土中国》作为教材中的整本书阅读，《乡土中国》的特点是概念辨析和逻辑推演，就其内容而言，一方面可以在现代文阅读试题中作为阅读理解题(如2023年新高考Ⅱ卷)是对文本解读的考查；另一方面可以在语言文字运用中，进行多个角度(如补写句子、填写成语等)的考查；再者，可以出在“写作”试题中，体现对写作能力的考查。
《乡土中国》作为教材中的整本书阅读，我们可以学习阅读学术著作的方法，需要把握书中的重要观点和作品的价值取向，理解其学术思想及学术价值。不应该将《乡土中国》仅仅视为一本专业性的学术著作，而是要从更普遍的角度出发，将其理解为一个具有通识性质的教育文本。
一、中国传统社会的总特征：乡土性
乡土性的特征及实质
1．受土束缚—“乡下人离不了泥土”
实质：经济形态—自给自足的小农经济
特点：种地谋生、取资于地、小农经营
2．不流动性—靠农业谋生的人是“黏着在土地上的”
实质：人口流动——人与空间的关系上是不流动的
特点：安土重迁、平等继承、村庄间各自保持着孤立与隔膜
3．熟人社会—乡村生活富于“地方性”
实质：社会形态——依靠礼俗维持秩序的熟人之间的社会
特点：聚村而居、终老是乡、互相熟悉、礼俗社会、习得规矩、讲究信用
二、中国传统社会的文化传承：非文字性
1．文字的产生及其局限性
·文字产生是传情达意受到阻隔的产物
(1)文字产生于传情达意的空间之隔
(2)文字产生于传情达意的时间之隔
·个人的今昔之隔：个人一生中不断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验
·社会的世代之隔：社会共同创造集体记忆和文化经验并将之延续下去
解读：只有当生活发生变化时，感到记忆不够时，才需要借用外在的工具即文字，否则口口相传的语言已经足以满足个人和社会的需求。
2．中国乡土社会没有文字的原因
(1)根本原因：乡土社会中没有用文字来帮助人们在社会中生活的需要
(2)具体表现
乡土社会中，人与人是面对面的接触，语言是比文字传情达意功能更加完善的工具，而且还有表情、动作等象征体系帮助表达，根本用不着文字传情达意
乡土社会中人的生活是定型的、缺乏变化，语言足够传递世代经验，根本用不着文字帮助记忆
3．从乡土社会到现代社会—“文字下乡”
提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础。
只有乡土社会的基础发生动摇，使得文字在农村变得有需要，文字才能下乡。
三、中国传统社会的社会结构：差序格局
1．社会结构的格局
中国传统社会 西洋社会
差序格局 团体格局
①群己界限模糊，具有伸缩性：可大可小，可远可近，可亲可疏 ①群己界限明确
②以“己”为中心，成员之间有等级、差等 ②成员之间平等
③讲究自我主义 人和人之间讲交情 公私相对而言 ③讲究个人主义 宪法观念：重视权利与义务 平等观念
有关差序格局的重要表述
①水的波纹：喻指差序格局中以“我”为中心，一圈圈地推出去，愈推愈远，愈推愈薄，重在分厚薄、亲疏
②蜘蛛网：喻指以自己为中心的人际关系的网络，他人都在这个“网络”上
③北斗星辰：喻指以自己为中心，其他所有人都随着他而转动
2．社会结构决定的社会道德观念
中国传统社会 西洋社会
差序格局 团体格局
①建立在个人品德之上 ①建立在团体和个人的关系之上
②没有抽象的道德观 所有价值标准不能超越差序的人伦而存在 ②有抽象的道德观念(如：宗教观念) 允许代理人存在
③缺乏团体道德 道德系在私人之上 ③具有团体道德 同一团体内可以“兼善”
差序格局的根本出发点——“仁”
解读：中国的道德和法律，都因所施的对象和自己的关系而加以程度上的伸缩。
四、中国传统社会的基本社群：“小家族”
西方“家庭” 中国“家族”
团体界限 界限明确 (一个家庭的人数是清晰的) 界限模糊，有伸缩性
成员关系 夫妇是主轴 子女是配轴 子女成年后独立成家 父子、婆媳是主轴 夫妇是配轴
社群实质及其主要功能 生活堡垒 家庭主要完成生育任务，成员获取生活上安慰的中心，不具有政治、经济、宗教上的功能 “事业社群”：承担政治、经济及其主要功能宗教等功能持续性
实质 暂时性 延绵性
五、中国传统社会的感情定向：男女有别
1．感情定向受到的文化影响
①乡土社会：阿波罗式的文化
解读：阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的改造，人不过是去接受它，安于其位，维持他。
乡土社会中各成员之间关系亲密、熟悉，空间上没有阻碍、时间上的阻碍也是暂时性的，长期共同生活，生活熟悉、变动较少；同时，中国乡土社会的家族是一个事业社群，必须维持秩序、排斥私情，害怕社会关系的破坏，因此形成了稳定的阿波罗式社会。
②现代社会：浮士德式的文化
解读：浮士德式的文化把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服：没有了阻碍，生命也就失去了意义。前途是无尽的创造过程，不断的变。
浮士德式的文化观倾向于不断求同，在过程中创造生命意义，但求同的过程永无止境，其结果是必定失败，不利于社会事业的稳定发展，因此形成了关系不稳定的永远处于变动之中的现代社会。
2．中国传统社会的感情定向：男女有别
(1)含义：认定男女间不必求同，不必了解彼此或追求心理上的契洽
(2)成因
从社会关系的角度来看，感情的激动引起破坏和创造，感情的淡漠带来稳定。因此在追求稳定的乡土社会中，两性关系这一可能造成破坏性的因素必须要被遏制，因此有了“男女有别”
六、中国传统社会的社会治理：礼治秩序
1．社会治理的基本形式
法治 人治 礼治
维持秩序时所用的力量 国家的强制力 国家的强制力 传统的力量
所根据规范的性质 法律 有权力的人的一己之好恶 礼
2.中国传统社会的社会治理：礼治秩序
(1)基本概念
礼：社会公认合式的行为规范
礼治：礼治是对规矩的服膺，理想状态是每个人自觉地认同和遵守规矩，内化为良心和习惯，不必有外在监督。
(2)维持礼治秩序的力量：传统
解读：传统之所以能够维持礼治秩序，是因为在乡土社会中传统可以有效地应付生活问题
在变迁很快的现代社会，传统的效力是很小的。这是因为现代社会的变化过于迅速，“传统”不会代代适用，因此很快会被摒弃。
(3)社会治理体系的构建：礼治秩序与差序格局的关系
解读：礼治秩序与差序格局相互配合，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统治秩序。
(4) 礼治秩序下的“法”
解读：乡土社会有“礼治”，却没有“法”，追求“无讼”，乡村中所谓的调解实际上是一种教育过程，在乡土社会中，最理想的维持秩序的手段是教化，而非打官司。
(5) 从乡土社会到现代社会——礼治走向法治
解读：现代社会的司法制度目的并非教化，而是厘定和保护权利。
在乡土社会向现代社会转变的过程中，现行的司法制度在乡间产生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，却未能建立起有效的法治秩序。法治秩序的建立还需要社会结构与思想观念上的改革。
七、中国传统社会的权力结构及其运作
1．中国传统社会中的四种权力
(1)横暴权力
含义：从社会冲突一方面着眼，横暴权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里，权力是维持这种主从关系所必需的手段。
特点：阶级斗争、具有压迫性质
(2)同意权力
含义：从社会合作一方面着眼，社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生活，其权力的基础是社会契约，是同意，权利与义务要相称。
特点：监督权利和义务、维持契约
(3)教化权力(长老权力)
含义：发生在社会继替的过程中，为了被教化者而实施教化，而不是为了统治关系。
特点：教化性(文化性)、长期性、非政治性的强制
(4)时势权力
含义：在社会剧烈变动之际，在惶恐和无措中能提出方法与方向的人，他可以支配跟从他的群众时所产生的权力，也指从知识里得来的权力。
横暴权力 长老权力 时势权力 同意权力
产生 社会冲突 社会继承 社会变迁 社会合作
表现形式 剥削、压迫 传统 人造、支配 授权、同意
实现形式 无反对，只反抗 注释 对垒 反对、异议、监督
2.中国传统社会权力运行的主要特征
(1)“无为政治”
①社会安定之时的权力通常是横暴权力和同意权力的混合。
②两种权力在实际行使至基层的过程中，由于乡土社会自身农业社会的社会性质和小农经济的经济特点，会遇到诸多阻力，从而在历史的选择中形成了“无为政治”的模式。
解读：由于“横暴权力”使用时受到经济的约束，于是在天高皇帝远的距离下，乡土社会中人民切身的活动就由“同意权力”去规范了。
“同意权力”进一步延伸，成为规范社会的各种礼俗。因此，中国乡土社会秩序是礼治秩序。
而象征“皇权”的是县衙，县衙是司法机关，除非发生颠覆其统治的事情或者遇上了特别残暴的统治者，县衙是不会干涉社会事务的，因此在乡土社会的权力结构里，皇权是十分微弱的，是“无为”的。
因此，乡土社会性的政治是一种“无为政治”。
(2)“长老统治”
在乡土社会的权力结构中，“教化权力”(“长老权力”)与“横暴权力”和“同意权力”并存，它既非民主又异于不民主的专制，难以用民主或不民主的尺度来衡量，这种统治叫“长老统治”。
“长老统治”的具体内容
基本途径 教化
基石：长老权力 非政治性：长老并非由官方任命，其权力也并非由全体公民赋予 教化性(文化性)：长老权力是乡土社会在长期的生活中约定俗成的结果
形式：长老统治 长老统治介于专制统治与民主统治之间，它比民主统治要“专制”，但又比专制统治要“民主”。 因为长老统治是用个人性的权威来裁决社会事务，无需与其他成员协商；但长老统治也并非空穴来风，它仍然需要乡土社会成员默认遵行
·教化性的权力在亲子关系里表现得最明显，但不限于此，凡是文化性、非政治性的强制都包含这种权力，这种权力在人与人之间的体现就是注重长幼秩序
·“长老统治”解释了横暴权力在乡土社会所受到事实上的限制，产生了“无为政治”，但也并未表现为民主政治的原因
(3)“名实分离”
①时势权力在四种权力中最不发达
乡土社会变化很慢，而时势权力只会发生在变化十分剧烈的社会中。
②名实分离——乡土社会中社会缓慢变迁的方式
·含义：表面上绝对承认长老统治下沿袭下来的传统，实质上由社会变迁的需要改变其内容，却用巧妙的注释适当地“歪曲”原意。
·运作方式：注释(维持长老权力的形式而注入变动的内容，是乡土社会长老权力谋求与社会变迁相适应的方式)。
·产生原因：在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变，结果不免口是心非，产生名实分离。
八、中国传统社会的关系特性：血缘和地缘
1．基本概念
血缘：人和人的权利和义务根据亲属关系来决定的性质(广义上的血缘包括生育关系和婚姻关系，狭义上的血缘仅指生育关系)
地缘：没有血缘关系的人能结成一个地方社群的性质
2．中国传统社会是血缘社会
(1)血缘决定社会关系(血缘社会是身份社会)
(2)地缘是血缘的空间投影
解读；乡土社会中血缘与地缘是结合的，不存在独立的地缘关系，地缘关系是依附于血缘关系而存在的。
血缘和地缘的合一状态是社会的原始状态。
由于世代间人口繁殖在同一地域，所以地域的靠近即是血缘上亲疏的一种反映，区位也是社会化的空间。就算人口增多需要扩张，迁移的新地方与原来也有血缘关系，且人常常通过起原来的名字来否认空间的分离。
(3)血缘限制社会活动
①血缘社会中是无商业的，只有人情往来，商业在血缘之外发展
②血缘社会中外人很难融入，但这些人无血缘的特点使他们成为商业的媒介
3．从乡土社会到现代社会——从血缘社会走向地缘社会
(1)趋势：人情性的血缘性乡土社会→商业性的地缘性现代社会
(2)血缘是身份社会的基础，地缘就是契约社会的基础。契约社会也就带来了权利与义务的意识，以及法律
(3)变化原因
①外族人的出现，他们成为商业的媒介，为中国从人情性的血缘性乡土社会向商业性的地缘性现代社会演变提供了人群基础。
②血缘关系本身的局限性(如人情导致社会关系上的负担过重)，使其难以平衡权利和义务，无法适应愈加发达的社会生活，是中国从人情性的血缘性乡土社会向商业性的地缘性现代社会演变的根本动因。
九、中国传统社会中人们的行为
1．基本概念
(1)欲望：欲望是人类在取舍之间的根据，是不自觉的本能反应(欲望符合于人类生存)
(2)需要：需要是人类自觉追求的生存条件，是自觉的、有计划的本能反应(需要是现代社会的产物)
(3)自觉：人内在能够自我察觉、自我认识，外在能够自我创新的意识
2．从乡土社会到现代社会——从欲望到需要
解读：乡土社会的人是靠着“欲望”去行事。
现代社会中，欲望并不能作为人们行为的指导，发生了“需要”，因此也就有了“计划”。“需要”是基于一种维持人全面健康发展的功能性实现，是科学理性的决定。
从欲望到需要的转变，就是说社会作为一个整体，其自身具有一定的结构和功能，而社会中每个人的行为都是为了维持社会的完整功能。
在乡土社会转向现代社会的过程中从欲望到需要的变化，实际上也是从自由到计划、从感性到理性、从经验到科学的变化。
[小结] 从乡土社会到现代社会的转变
①没有文字→文字下乡
②阿波罗式的文化→浮士德式的文化(男女有别的情感定向被打破)
③礼治→法治
④人情性的血缘性乡土社会→商业性的地缘性现代社会
⑤欲望指导行事→需要指导行事
《红楼梦》和现代文阅读关联
此种类型的题目侧重考查信息提取能力、理解整合能力、逻辑思辨能力、推断探究能力等，体现基础性、综合性的考查要求。
一、(2022·全国乙卷)阅读下面的文字，完成下面小题。
与西方叙事作品的定点透视不同，中国传统叙事作品往往采取流动的视角或复眼映视式的视角。
流动视角的所谓流动，就是叙事者带领读者与书中主要人物采取同一视角，实行“三体交融”：设身处地地进入叙事情境，主要人物变了，与之交融的叙事者和读者也随之改变视角。读《水浒传》的人可能有一个幻觉，你读宋江似乎变成宋江，读武松似乎变成武松，这便是视角上“三体交融”的效应。中国古代句式不时省略主语，更强化了这种效应。比如武松大闹快活林：武松一路喝过了十来处酒肆，远远看见一处林子。抢过林子背后，才见一个金刚大汉在槐下乘凉。武松自忖这一定是蒋门神了。转到门前绿栏杆，才看见两把销金旗上写着“醉里乾坤大，壶中日月长”的对联。西方小说往往离开人物，从另一视角描写环境，细及它的细枝末节、历史沿革，以便给人物活动预先构建一个场景，如《巴黎圣母院》在描绘那座伟大的建筑时，就先用了数十页篇幅。而这里的视角则几乎寸步不离地随武松的行迹眼光游动，武松看不到的东西，读者也无从看到。游动视角不仅紧随人物眼光，也投射了人物性情——这只能是武松的眼光，他豪侠中不失精细，看清环境才动手；换作李逵恐怕就板斧一挥图个痛快了。
流动视角有时也采取圆形轨迹。《水浒传》中杨志、索超大名府比武，采取由外向内聚焦的圆形视角；梁山泊军队攻陷大名府，采取由内向外辐射的圆形视角。杨、索比武本身着墨不多，却写月台上梁中书看呆了；两边众军官喝彩不迭；阵面上军士们窃议，多年征战未见这等好汉厮杀；将台上李成、闻达不住声叫“好斗”；观战的诸色人物各具身份神态。金圣叹的眉评甚妙：“一段写满教场眼睛都在两人身上，却不知作者眼睛乃在满教场人身上也。作者眼睛在满教场人身上，遂使读者眼睛不觉在两人身上。”流动视角妙处在于：看客反成被看客，着墨不多自风流。
杨志比武的描写，是在单纯中求洒脱；大名府陷落的描写，要在复杂中求专注了。千头万绪由何处着手？叙事者心灵手捷，一下子捉住了梁中书遑遑然如丧家犬的身影和眼光，举一纲而收拢千丝万缕。行文没有让梁中书轻易脱险，而是在他逃遍东南西北四门和三闯南门的过程中，由内往外地辐射出圆形的视角，把瞬间遍及满城的战火统一于一人的眼光之中。
视角可以分为内视角、外视角和旁视角等处在不同层面上的类型。视角的流动，可以在同一层面上采取对位的、波浪状的或者圆形的种种流动方式；也可以在不同层面上采取跳跃的或者台阶式的流动方式。纪昀的《阅微草堂笔记》有一则二百余字的故事，使用有如昆虫复眼一般的视角，它先用外视角，写翰林院一位官员从征伊犁，突围时身死，两昼夜后复苏，疾驰归队。随之，作者和翰林院一位同事问起他的经历，采取他“自言被创时”的方式转向内视角。内视角把人物在生死边缘上迷离恍惚的意识滑动，寓于灵魂离体后的徘徊，简直是某种意识流的写法。最后作品又转到旁视角，借同事之口表达对这位官员的赞叹。复眼映视式视角的运用，使小小文本具有多重功能：情节功能、深度心理功能和口碑功能，因而这篇笔记简直成了视角及其功能的小小实验室。
(摘编自杨义《中国叙事学：逻辑起点和操作程式》)
1．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A．视角的流动既包括从人物的内视角转为外视角、旁视角，也包括由某一人的内视角转为另一人的内视角。
B．选择由外向内聚焦的圆形叙事还是由内向外辐射的圆形叙事，与叙述的内容相关，也与叙事者希望达到的叙述效果相关。
C．相较于长篇作品，笔记小说短小精悍，在采用流动视角或复眼映视式视角叙事时，更容易实现多重的叙事功能。
D．《红楼梦》“林黛玉进贾府”一节采用流动视角，既写“众人见黛玉年貌虽小，其举止言谈不俗”，又写黛玉眼中的凤姐、宝玉等人。
C [本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
C．笔记小说“更容易实现多重的叙事功能”于文无据。原文与笔记小说有关的论述在最后一段：“复眼映视式视角的运用，使小小文本具有多重功能：情节功能、深度心理功能和口碑功能，因而这篇笔记简直成了视角及其功能的小小实验室。”这段论述主要谈复眼映视式视角的多重功能和纪昀的这篇笔记小说的独特之处，没有将其与长篇作品进行比较。故选C。]
二、阅读下面的文字，完成2～5题。
材料一 刘姥姥吃毕了饭，拉了板儿过来，舔舌咂嘴的道谢。凤姐笑道：“且请坐下，听我告诉你老人家。方才的意思，我已知道了。①若论亲戚之间，原该不等上门来就该有照应才是。但如今家内杂事太烦，太太渐上了年纪，一时想不到也是有的。况是我近来接着管些事，都不知道这些亲戚们。二则外头看着虽是烈烈轰轰的，殊不知大有大的艰难去处，说与人也未必信罢。今儿你既老远的来了，又是头一次见我张口，怎好叫你空回去呢。可巧昨儿太太给我的丫头们做衣裳的二十两银子，我还没动呢，你若不嫌少，就暂且先拿了去罢。”
那刘姥姥先听见告艰难，只当是没有，心里便突突的，后来听见给他二十两，喜的又浑身发痒起来，说道：“嗳，我也是知道艰难的。但俗语说的‘瘦死的骆驼比马大’，凭他怎样，你老拔根寒毛比我们的腰还粗呢！”
周瑞家的见他说的粗鄙，只管使眼色止他。凤姐看见，笑而不睬，只命平儿把昨儿那包银子拿来，再拿一吊钱来，都送到刘姥姥的跟前。凤姐乃道：“这是二十两银子，暂且给这孩子做件冬衣罢。若不拿着，就真是怪我了。这钱雇车坐罢。改日无事，只管来逛逛，方是亲戚们的意思。天也晚了，也不虚留你们了，到家里该问好的问个好儿罢。”一面说，一面就站了起来。
刘姥姥只管千恩万谢的，拿了银子钱，随了周瑞家的来至外面，仍从后门去了。
(选自《红楼梦》第六回，有删改)
材料二 ②那刘姥姥入了坐，拿起箸来，沉甸甸的不伏手。原是凤姐和鸳鸯商议定了，单拿一双老年四楞象牙镶金的筷子与刘姥姥。刘姥姥见了，说道：“这叉爬子比俺那里铁锹还沉，那里拿的动？”说的众人都笑起来。
只见一个媳妇端了一个盒子站在当地，一个丫鬟上来揭去盒盖，里面盛着两碗菜。李纨端了一碗放在贾母桌上。凤姐儿偏拣了一碗鸽子蛋，放在刘姥姥桌上。贾母这边说声“请”，刘姥姥便站起身来，高声说道：“老刘，老刘，食量大似牛，吃一个老母猪不抬头。”说着，却鼓着腮帮子，两眼直视，一声不语。众人先是发怔。后来一听，上上下下都哈哈大笑起来。湘云掌不住，一口饭都喷了出来；黛玉笑岔了气，伏着桌子只叫“嗳哟”；宝玉早滚到贾母怀里，贾母笑的搂着宝玉叫“心肝”；王夫人笑的用手指着凤姐儿，只说不出话来；薛姨妈也撑不住，口里的茶喷了探春一裙子；探春手里的饭碗都合在迎春身上；惜春离了坐位，拉着他奶母叫揉一揉肠子。地下的无一个不弯腰屈背。也有躲出去蹲着笑去的，也有忍着笑上来替他姊妹换衣裳的。独有凤姐、鸳鸯二人撑着，还只管让刘姥姥。刘姥姥拿起箸来，只觉不听使，又说道：“这里的鸡儿也俊，下的这蛋也小巧。怪俊的，我且抓得一个儿。”
众人方住了笑，听见这话，又笑起来。贾母笑的眼泪出来，琥珀在后捶着。贾母笑道：“这定是凤丫头促狭鬼儿闹的，快别信他的话了。”那刘姥姥正夸鸡蛋小巧，凤姐儿笑道：“一两银子一个呢，你快尝尝罢，冷了就不好吃了。”刘姥姥便伸箸子要夹，那里夹的起来，③满碗里闹了一阵，好容易撮起一个来，才伸着脖子要吃，偏又滑下来，滚在地下，忙放下箸子要亲自去捡，早有地下的人捡了出去了。刘姥姥叹道：“一两银子，也没听见响声儿就没了。”众人已没心吃饭，都看着他笑。
(选自《红楼梦》第四十回，有删改)
材料三 只见平儿同刘姥姥带了一个小女孩儿进来，说：“我们姑奶奶在那里？”平儿引到炕边，刘姥姥便说：“请姑奶奶安。”凤姐睁眼一看，不觉一阵伤心，说：“姥姥你好？怎么这时候才来？你瞧你外孙女儿也长的这么大了。”刘姥姥看着凤姐骨瘦如柴，神情恍惚，心里也就悲惨起来，说：“我的奶奶，怎么这几个月不见，就病到这个份儿。我糊涂的要死，怎么不早来请姑奶奶的安！”便叫青儿给姑奶奶请安。青儿只是笑，凤姐看了倒也十分喜欢，便叫小红招呼着。
这里平儿恐刘姥姥话多，搅烦了凤姐，便拉了刘姥姥说：“你提起太太来，你还没有过去呢。我出去叫人带了你去见见，也不枉来这一趟。”刘姥姥便要走。凤姐道：“忙什么，你坐下，我问你近来的日子还过的么？”刘姥姥千恩万谢的说道：“我们若不仗着姑奶奶。”说着，指着青儿说：“他的老子娘都要饿死了。如今虽说是庄家人苦，家里也挣了好几亩地，又打了一眼井，种些菜蔬瓜果，一年卖的钱也不少，尽够他们嚼吃的了。这两年姑奶奶还时常给些衣服布匹，在我们村里算过得的了。阿弥陀佛，前日他老子进城，听见姑奶奶这里动了家，我就几乎唬杀了。亏得又有人说不是这里，我才放心。后来又听见说这里老爷升了，我又喜欢，就要来道喜，为的是满地的庄家来不得。昨日又听说老太太没有了，我在地里打豆子，听见了这话，唬得连豆子都拿不起来了，就在地里狠狠的哭了一大场。我和女婿说，我也顾不得你们了，不管真话谎话，我是要进城瞧瞧去的。④我女儿女婿也不是没良心的，听见了也哭了一回子，今儿天没亮就赶着我进城来了。我也不认得一个人，没有地方打听，一径来到后门，进了门找周嫂子，再找不着，撞见一个小姑娘，说周嫂子他得了不是了，撵了。我又等了好半天，遇见了熟人，才得进来。不打谅姑奶奶也是这么病。”说着，又掉下泪来。
平儿着急，也不等他说完拉着就走，说：“你老人家说了半天，口干了，咱们喝碗茶去罢。”拉着刘姥姥到下房坐着，青儿在巧姐儿那边，已与巧姐玩的熟了。刘姥姥道：“茶倒不要。好姑娘，叫人带了我去请太太的安，哭哭老太太去罢。”平儿道：“你不用忙，今儿也赶不出城的了。方才我是怕你说话不防头招的我们奶奶哭，所以催你出来的。别思量。”刘姥姥道：“阿弥陀佛，姑娘，这是多心，我知道。倒是奶奶的病怎么好呢？”平儿道：“你瞧去妨碍不妨碍？”刘姥姥道：“说是罪过，我瞧着不好。”
(选自《红楼梦》第百十三回，有删改)
2．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是( )
A．得知有二十两银子的“馈赠”后，刘姥姥满心欢喜且流露出说话粗鄙的特点；王熙凤对此笑而不睬，表现出难得的大度，为后文相关情节埋下伏笔。
B．刘姥姥“站起身来，高声说”，说完后“自己却鼓着腮帮子不语”，使众人发怔继而大笑，如此高超的喜剧天赋，岂是一般庸人能做得到的？
C．并非真心帮助刘姥姥的周瑞家的，为取悦贾母而捉弄刘姥姥的鸳鸯，不想惹凤姐伤心两次故意打断刘姥姥的平儿都是丰富刘姥姥形象的有效载体。
D．以其人生阅历，刘姥姥既读不懂王熙凤的精明泼辣，也不能感受王熙凤的“英雄末路”，实诚到在凤姐重病时还能看望她并真诚地为她祈福。
D [本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。
D．“既读不懂……也不能感受……实诚到……”错误，王熙凤的聪明是锋芒外露，刘姥姥看似愚笨，实则大智若愚；她清楚地知道王熙凤在戏弄她，但她故意装憨傻。故选D。]
3．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是( )
A．句子①中假设透露出温情，“原该不等”“就该”强化这种温情的特别，带给听者几多真切感动。
B．句子②暗示下文逗乐场景必然发生，“沉甸甸”一词含义丰富，握箸之人的生活本身就是沉重的。
C．句子③中的“闹”“撮”“伸”“滑”等动词，表现施事者吃鸽子蛋时滑稽可笑、憨态可掬的神态。
D．句子④中两个“也”字，把自己、子女两代人“捆到”一起，表达出最大的人性闪光点——知恩图报。
A [本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。
A．“带给听者几多真切感动”错误。根据“那刘姥姥先听见告艰难，只当是没有，心里便突突的，后来听见给他二十两，喜的又浑身发痒起来”以及第①句在说话人内容的位置，第一次进贾府的听者刘姥姥应该只在乎有没有银子，不会去感受王熙凤真切与否的温情。故选A。]
4．三则材料中凤姐三次与刘姥姥这门穷亲戚对话，其内心世界有什么变化？请结合文本简要分析。
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【解析】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象和心理变化的能力。
结合“且请坐下，听我告诉你老人家。方才的意思，我已知道了。若论亲戚之间，原该不等上门来就该有照应才是。但如今家内杂事太烦，太太渐上了年纪，一时想不到也是有的。况是我近来接着管些事，都不知道这些亲戚们。二则外头看着虽是烈烈轰轰的，殊不知大有大的艰难去处，说与人也未必信罢。今儿你既老远的来了，又是头一次见我张口，怎好叫你空回去呢。可巧昨儿太太给我的丫头们做衣裳的二十两银子，我还没动呢，你若不嫌少，就暂且先拿了去罢”可知，第一次凤姐内心傲慢。面对来贾府打秋风的穷亲戚她说话圆滑、周到，一番高高在上的说辞后，用二十两银子将刘姥姥打发走。
结合“一两银子一个呢，你快尝尝罢，冷了就不好吃了”可知，第二次凤姐内心欣喜。为博得贾母开心，她与鸳鸯商定让刘姥姥配合逗乐，言语中多是催促、鼓励。
结合“姥姥你好？怎么这时候才来？你瞧你外孙女儿也长的这么大了”可知，第三次凤姐内心真诚。“姥姥你好？怎么这时候才来？”话语中满是欢喜、感动，同时也有信任。
【答案】 第一次凤姐内心傲慢。面对来贾府打秋风的穷亲戚她说话圆滑、周到，一番高高在上的说辞后，用二十两银子将刘姥姥打发走。第二次凤姐内心欣喜。为博得贾母开心，她与鸳鸯商定让刘姥姥配合逗乐，言语中多是催促、鼓励。第三次凤姐内心真诚。“姥姥你好？怎么这时候才来？”话语中满是欢喜、感动，同时也有信任。
5．刘姥姥就是作者曹雪芹精心安插在贾府的一双“眼睛”。透过这双眼睛，你看到了什么？请结合文本及《红楼梦》其他章节谈谈你的理解。
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【解析】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
结合“单拿一双老年四楞象牙镶金的筷子与刘姥姥”“一两银子一个呢，你快尝尝罢，冷了就不好吃了”可知，看到了贾府日常生活的奢靡。“一两银子一个的鹌鹑蛋”“螃蟹宴”“各种各样极其考究的服饰和器物”等等，让读者大开眼界。
结合“湘云撑不住，一口饭都喷了出来；黛玉笑岔了气，伏着桌子只叫……”可知，看到了贾府真实而复杂的人际关系。刘姥姥把众人逗得失态大笑，呈现了各色人等的身份、性情以及地位等，另有黛玉与宝钗的地位，鸳鸯、平儿、袭人与主人的关系都通过刘姥姥的介入而被读者感知。
结合《红楼梦》可知，看到了大观园的全貌。跟随贾母，刘姥姥得以进入画境一般的大观园，看到潇湘馆、秋爽斋、蘅芜苑、怡红院等或清雅或古朴或奢华的房屋院落，更是让刘姥姥大开眼界，忍不住赞叹“谁知我今儿进这园里一瞧，竟比那画儿还强十倍”。刘姥姥进大观园是在众人搬进去不久，借刘姥姥的眼睛，随着贾母等人的脚步，读者对大观园熟悉起来。
结合“刘姥姥三进荣国府”可知，看到了贾府整体的盛衰变化。《红楼梦》到第七十五回、七十六回时，贾府早已日薄西山，遍布悲凉之雾，离败落愈来愈近，所以刘姥姥三进贾府，见到的一定是一个贵族的衰亡和最后的凄凉画面。刘姥姥三进荣国府就是现实层面贾府不断没落的见证。
【答案】 ①看到了贾府日常生活的奢靡。“一两银子一个的鹌鹑蛋”“螃蟹宴”“各种各样极其考究的服饰和器物”等等，让读者大开眼界。②看到了贾府真实而复杂的人际关系。刘姥姥把众人逗得失态大笑，呈现了各色人等的身份、性情以及地位等，另有黛玉与宝钗的地位，鸳鸯、平儿、袭人与主人的关系都通过刘姥姥的介入而被读者感知。③看到了大观园的全貌。刘姥姥进大观园是在众人搬进去不久，借刘姥姥的眼睛，随着贾母等人的脚步，读者对大观园熟悉起来。④看到了贾府整体的盛衰变化。刘姥姥三进荣国府就是现实层面贾府不断没落的见证。
《红楼梦》和古代诗歌鉴赏关联
三、阅读下面这首古诗，完成6～8题。
螃蟹咏
薛宝钗
桂霭桐阴坐举觞，长安涎口①盼重阳。
眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄。
酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜。
于今落釜成何益？月浦空余禾黍香。
【注】 ①长安涎口：京都里的馋嘴。佳节吃蟹是豪门贵族的习好，故举长安为说。
6．下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是( )
A．诗的首联写人们坐在飘散着桂花香气的桐阴之下喝酒吃蟹，点明了食蟹的季节和环境。
B．诗人说虽然螃蟹不管眼前的道路，只是一味横行，但是它肚子里黑膏和蟹黄十分美味。
C．诗人感慨螃蟹最后落入釜中被人吃掉，就蟹而言，月夜水边的禾黍香已经与它无关。
D．全诗形象生动，运用典故，寓意深刻，充分表现了诗人的人生观念和她的艺术才能。
B [本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。
B．“它肚子里黑膏和蟹黄十分美味”理解错误，诗人并未赞美螃蟹的美味，而是说螃蟹装模作样，肚子里却只有黑膏和蟹黄。故选B。]
7．请把“酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜”翻译成现代汉语。
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【解析】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
“敌腥”，去除腥味；“性防积冷”，性寒为防腹内积冷。
【答案】 酒不能去除螃蟹的腥味，还需用菊花去腥。螃蟹性寒，为防腹内积冷，吃时要多加姜。
8．《红楼梦》第三十八回，众人在看了薛宝钗的诗后，“都说这是食螃蟹绝唱，这些小题目，原要寓大意才算是大才”。结合全诗，试分析此诗如何“小题目内寓有大意思”。
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【解析】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。
①“眼前道路无经纬”“于今落釜成何益”指螃蟹爬行时不管眼前道路的纵与横，表面写螃蟹不辨是非曲直，横行霸道，最终也徒劳无益，难以逃脱被人食用的灭亡命运。这首诗薛宝钗借咏颂螃蟹，以斥责不守礼法、背弃仕途的叛逆行为。此处则借用了吟咏螃蟹这个“小题目”。
②“寓大意思”，作为封建卫道者的薛宝钗，全诗以蟹取喻，用笔老辣，极尽讽刺，借贬螃蟹斥责不守礼法、不合世俗、不走正路的人，最终也不会有好结果，嘲笑和辱骂封建阶级的叛逆者，攻击宝黛所走的反对封建宗法制度的叛逆道路是错误的，行不通的。
【答案】 ①表面写螃蟹不辨是非曲直，横行霸道，最终也徒劳无益，难以逃脱被人食用的灭亡命运。②运用讽刺(托物讽喻)的手法。借贬螃蟹斥责不守礼法、不合世俗、不走正路的人，最终也不会有好结果。
四、阅读下面的诗歌，完成9～10题。
咏白海棠
〔清代〕曹雪芹
秋容浅淡映重门，七节攒成雪满盆。
出浴太真冰作影，捧心西子玉为魂。
晓风不散愁千点，宿雨还添泪一痕。
独倚画栏如有意，清砧怨笛送黄昏。
9．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( )
A．“秋容”指海棠花素淡的姿容。五行中秋色属白，“秋”既点明花开的季节，又指花容素淡美好，吻合“浅淡”二字。
B．“攒”，簇聚。“七节攒成”说花在枝头层层而生，形容海棠枝节繁茂；“雪满盆”，以“雪”借代花，也写出海棠花开繁盛之意。
C．“独倚画栏”，独自斜倚画栏像是默默思念。这里把海棠喻为独守空闺的女子，“独”字写出其孤苦。
D．“清砧”，清冷捣衣声。古时常秋夜捣衣，女子为远行人做寒衣，故砧声多用于怀念远人；“怨笛”也与悲感有关。
B [本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。
B．“以‘雪’借代花”错误。“雪”，不是借代，是借喻。诗中把繁盛的海棠花首先比喻为“雪”，再用“雪”来称呼海棠花，是以喻体来代替本体，直接把本体(海棠花)说成喻体(雪)。故选B。]
10．曹雪芹擅用隐语，《红楼梦》中诗作多半“寄兴寓情”，往往让诗词与小说中人物相关，此诗是《红楼梦》三十七回中海棠诗社结社之前，贾宝玉所作，试分析颔联中影射的人物分别是“金陵十二钗”中的哪两位，并说明原因。
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【解析】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。
首先回答人物是谁，然后结合诗句分析。
从“太真”和“西子”来看，分别影射“薛宝钗”和“林黛玉”。从小说原文“宝玉听说，自己由不得脸上没意思，只得又搭讪笑道：‘怪不得他们拿姐姐比杨妃，原来也体丰怯热’”，以及诗句“出浴太真冰作影”的“太真(杨贵妃)”等内容都说明影射的第一位是薛宝钗；小说第七回关于“冷香丸”的描绘，可知该方性味寒凉用于治疗热症，并小说中也说薛宝钗“从胎里带来的一股热毒”，得出“雪”的意象符合薛宝钗其内心冷漠无情恰如“冰”的人物性格设定。
原著第三回《林黛玉进贾府》“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分”，从宝玉的眼中看到的林黛玉即是“西子”，并宝玉说“我送妹妹一妙字，莫若‘颦颦’二字极妙”，贾宝玉因见其“眉尖若蹙”送“颦颦”两字作黛玉的字，可知“病如西子胜三分”指林黛玉；“玉为魂”形容林黛玉的魂魄是玉做成的，恰说明了宝玉心中的林妹妹纤瑕不染，分外清高。
【答案】 薛宝钗、林黛玉。
①“出浴太真冰作影”，太真，指杨贵妃。薛宝钗曾被贾宝玉喻为杨贵妃，“冰作影”点出了服用“冷香丸”的“雪”姑娘其内心冷漠无情，恰如“冰”人。
②“病如西子胜三分”，西子，指西施，西施捧心而颦为其美。林黛玉刚进贾府，贾宝玉因见其“眉尖若蹙”送“颦颦”两字作黛玉的字，林黛玉以“玉为魂”，恰说明了宝玉心中的林妹妹纤瑕不染，分外清高。
《红楼梦》和语言文字运用关联
五、阅读下面的文字，完成11～12题。
《红楼梦》是小说，是文学艺术，表达思想的方式是塑造典型形象，使用的语言是生活语言。作者只用寥寥数笔就勾勒出人物形象，并且语言A________________。第二十四回自“贾芸出了荣国府回家”至“一面趔趄着脚儿去了”，一千八百多字，却写了四个人：贾芸的舅舅卜世人、贾芸的舅妈、醉金刚倪二和贾芸。前面三人虽然都只是寥寥数笔，但俱各传神，卜世人夫妇的鄙吝和倪二的仗义，皆历历如绘。人物的语言B________________。“‘呦呦鹿鸣，荷叶浮萍’，小的不敢撒谎”，这是李贵的语言，反映他护送宝玉读书，但不识字，也不理会读书，只是从旁听闻的状况。
①《红楼梦》在古典长篇小说中确已成为“绝唱”，②这是不容置喙的，③但它还是一首不用韵的诗。④这不是因为《红楼梦》里有许多诗，⑤而且因为它从开头至八十回的叙述中也都有诗的素质，⑥它的叙述与诗是交融的，是一体的。⑦诗是抒情，⑧抒喜怒哀乐各种各样的情而不是干巴巴的纪事，⑨《红楼梦》确实这种抒情性的特点。
11．请在文段中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
【解析】 本题考查语言表达之情境补写的能力。
A处，是说《红楼梦》塑造人物形象的语言特点，结合后文“前面三人虽然都只是寥寥数笔，但俱各传神，卜世人夫妇的鄙吝和倪二的仗义，皆历历如绘”可知，是说人物语言“简洁生动，个性鲜明”。
B处，结合后文李贵的例子，李贵对于《诗经》中句子的曲解，符合其人物身份，由此可知此处是说人物语言“也符合各自的身份和状况”。
【答案】 A．简洁生动，个性鲜明
B．也符合各自的身份和状况
12．文段中第二段有三处表述不当，请指出其序号并进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。
________________________________________________________________________
【解析】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。
②句用词不当，不合逻辑，“不容置喙”的意思是“不容许插嘴”，此处语境的意思是不容怀疑，所以需改为“毋庸置疑”；
④句关联词使用不当，句间关系是递进，不是并列，应改为“不仅”；
⑨句成分残缺，缺少谓语，在“确实”后添加谓语动词“有”。
【答案】 ②“不容置喙”修改为“毋庸置疑”，④“不是”修改为“不仅”，⑨“确实”后添加谓语动词“有”。
六、阅读下面的文字，完成13～17题。
《红楼梦》的主题历来众说纷纭，莫衷一是。( )，不同人解读的主题各不相同。
刘世德、邓绍基在《〈红楼梦〉的主题》认为：贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧是贯串全书的主要线索。《红楼梦》所描写的贾宝玉与林黛玉的恋爱有一个最重要的特点，①它建立在互相了解和思想一致的基础上面。②不幸的结局之不可避免，③并非因为他们在恋爱上是叛逆者，④还因为那是一对叛逆者的恋爱。贾宝玉和林黛玉的悲剧是双重的悲剧，即封建礼教和封建婚姻制度所不能容许的爱情的悲剧，封建统治阶级所不能容许的叛逆者的悲剧。舒芜在《“谁解其中味”》中认为：《红楼梦》的主题是写封建社会青年女性的普遍悲剧。从一个男性的角度，对女性唱出了热烈的颂歌和沉痛的悲歌。
郝炘在《〈石头记〉的主题思想是什么？》中认为：通过对贾氏家族盛衰荣辱的描写，揭示贾府衰败和获罪的原因，指出虽有贾氏自身的罪孽，但主要是最高统治者奢靡挥霍和加罪的结果，用血和泪控诉最高统治者对无辜者制造的人间悲剧，用以影射曹氏家族的破败，以求沉冤得雪于后世。
沈天佑在《〈红楼梦〉和总纲》认为《红楼梦》的主题，是通过描写以贾府为代表的四大家族的衰败，广泛地暴露了封建末世社会上的种种腐败和罪恶以及存在着的不可克服的内在矛盾，从而深刻地揭示出封建制度必然走向灭亡的历史命运。
一曲爱情悲歌，如怨如慕，如泣如诉；一首身世悲歌，可歌可泣，可哀可叹；________，________，________。满纸荒唐言，一把辛酸泪。谁解其中味？品读汝自知。
13．将下列俗语填入文中括号内，最恰当的一项是( )
A．一千个人，就有一千个哈姆莱特
B．半斤对八两
C．不比不知道，一比吓一跳
D．到什么山上唱什么歌
A [本题考查学生正确使用词语(包括熟语)的能力。
由后文的“不同人解读的主题各不相同”可知，此处是说不同的人对同一个问题会有不同的想法观点，故应填“一千个人，就有一千个哈姆莱特”。一千个人，就有一千个哈姆莱特：不同的人对同一个问题会有不同的观点和表达方式。半斤对八两：两个人的水平都很一般。不比不知道，一比吓一跳：只有经过相互比较，才能看出优劣，找出差距。到什么山上唱什么歌：说话办事要以具体情况为依据。故选A。]
14．文中画波浪线的语句中有一处表述不当，请标出原句序号并作修改，修改后的语句需与上下文衔接流畅自然。
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【解析】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。
根据上下文语境可知，③④句是递进关系，③处的“并非”应改为“不仅/不止/不但”。
【答案】 语句③修改为：不仅/不止/不但因为他们在恋爱上是叛逆者
15．请在横线处仿照上句补写恰当的句子，要求内容正确贴切，语意完整连贯。
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【解析】 本题考查学生语言表达之仿写的能力。
根据语境，此处应结合前文的“一曲爱情悲歌，如怨如慕，如泣如诉；一首身世悲歌，可歌可泣，可哀可叹”进行仿写。整个句子结构应为“一曲＋双音节名词＋悲歌，两个‘abac式’的四字短语”，两个“abac式”的四字短语应准确形容主语的特点。如根据“一曲爱情悲歌”“一首身世悲歌”可仿写为“一段时代悲歌”；根据“如怨如慕，如泣如诉”“可歌可泣，可哀可叹”可仿写为“亦嗔亦怒，亦喜亦悲”。
【答案】 示例：一段时代悲歌 亦嗔亦怒 亦喜亦悲
16．几位学者的解读各有不同，请概括文段涉及哪几种主题，要求句子简洁流畅，不超过60字。
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【解析】 本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。
结合“沈天佑在《〈红楼梦〉和总纲》认为《红楼梦》的主题，是通过描写以贾府为代表的四大家族的衰败，广泛地暴露了封建末世社会上的种种腐败和罪恶以及存在着的不可克服的内在矛盾，从而深刻地揭示出封建制度必然走向灭亡的历史命运”得出①②；
结合“刘世德、邓绍基在《〈红楼梦〉的主题》认为：贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧是贯串全书的主要线索”得出③；
结合“舒芜在《‘谁解其中味’》中认为：《红楼梦》的主题是写封建社会青年女性的普遍悲剧”得出④；
结合“郝炘在《〈石头记〉的主题思想是什么？》中认为：通过对贾氏家族盛衰荣辱的描写，……用以影射曹氏家族的破败，以求沉冤得雪于后世”得出⑤。
【答案】 ①封建家族衰亡。
②揭露和批判封建社会。
③宝黛爱情悲剧。
④封建社会青年女性普遍悲剧。
⑤影射曹家破败(作者身世说)。
17．小说具有多义性，成语也具有多义性。请从下列三个成语中任选一个，阐释成语的多重含义，并就其中一层含义举出一个高中语文教材中的运用实例。
不绝如缕 短小精悍 豁然开朗
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【解析】 本题考查学生正确使用成语以及对文本信息进行分析运用的能力。
不绝如缕：似断未断，像一根细线那样连着。形容局势危急；形容声音细微悠长。《赤壁赋》中说“余音袅袅，不绝如缕”，意思是余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。这里的“不绝如缕”指的就是它的本义“似断未断，像一根细线那样连着”。
短小精悍：形容人身躯短小，精明强悍；也形容文章或发言简短而有力。《记梁任公先生的一次演讲》中说“在一个风和日丽的下午，高等科楼上大教堂里坐满了听众，随后走进了一位短小精悍秃头顶宽下巴的人物，穿着肥大的长袍，步履稳健，风神潇洒，左右顾盼，光芒四射，这就是梁任公先生”，这里的“短小精悍”指的就是它的本义“形容人身躯短小，精明强悍”。
豁然开朗：指一下子出现了开阔明亮的境界。形容由狭窄阴暗突然变为开阔敞亮；也比喻心里突然悟出道理而感觉明朗。《在马克思墓前的讲话》中说“马克思还发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律。由于剩余价值的发现，这里就豁然开朗了，而先前无论资产阶级经济学家或者社会主义批评家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索”，这里的“豁然开朗”指的就是它的本义“一下子出现了开阔明亮的境界”。
【答案】 不绝如缕：像细线一样连着，差点就断了。多用来形容局势危急；也形容声音细微悠长。结合《赤壁赋》理解。
短小精悍：形容人身躯短小，精明强悍；也形容文章或发言简短而有力。结合《记梁任公先生的一次演讲》理解。
豁然开朗：指一下子出现了开阔明亮的境界。形容由狭窄阴暗突然变为开阔敞亮；也比喻心里突然悟出道理而感觉明朗。结合《在马克思墓前的讲话》理解。
《红楼梦》和写作关联
七、(2022·全国甲卷)阅读下面的材料，根据要求写作。
《红楼梦》写到“大观园试才题对额”时有一个情节，为元妃(贾元春)省亲修建的大观园竣工后，众人给园中桥上亭子的匾额题名。有人主张从欧阳修《醉翁亭记》“有亭翼然”一句中，取“翼然”二字；贾政认为“此亭压水而成”，题名“还须偏于水”，主张从“泻出于两峰之间”中拈出一个“泻”字，有人即附和题为“泻玉”；贾宝玉则觉得用“沁芳”更为新雅，贾政点头默许。“沁芳”二字，点出了花木映水的佳境，不落俗套；也契合元妃省亲之事，蕴藉含蓄，思虑周全。
以上材料中，众人给匾额题名，或直接移用，或借鉴化用，或根据情境独创，产生了不同的艺术效果。这个现象也能在更广泛的领域给人以启示，引发深入思考。请你结合自己的学习和生活经验，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【审题】 本题为记叙性材料作文题。
材料的核心事件是给大观园的亭子匾额题名，“翼然”“泻玉”“沁芳”三个题名的由来，各有其法，各呈其妙。“翼然”是直接移用欧阳修《醉翁亭记》，“泻玉”是借鉴化用经典名句，而“沁芳”则是根据亭子周围的环境氛围独创所得，既合“境”又契“情”，情境俱妙。材料并没有对三个名字进行褒贬。
考生审题立意要把思考的重心放在三个亭子的命名之法上，即“直接移用”“借鉴化用”和“根据情境独创”。给匾额题名的例子正好说明中国传统文化的博大精深和鲜活灵动。通过不同的艺术手段可以获得不同的艺术效果，充分体现了中国优秀传统文化的魅力。中华文化之所以灿若星河，源远流长，一个重要原因就是多变的艺术手法。“移用”“化用”和“创造”，既是相对独立的关系，也呈现出艺术方法上的“低级”“中级”到“高级”的进阶层级，当然，这三者之间更是一个密不可分的整体。
考生审题立意，不要在《红楼梦》的相关情节里打转，要注意题目引导语的暗示，“这个现象也能在更广泛的领域给人以启示”，这就在提醒考生把思维从《红楼梦》给亭子题名的情节方面上升到文化领域，进而延伸到文化以外的广阔天地，比如经济领域、科技领域、思想领域、教育领域……无论哪个领域，“移用”“化用”“独创”都是其发展的重要方法和手段，缺一不可。
材料仅是个思考的“引子”，积极联想、拓展思维、深化思考才是关键。另外，题目虽然没有“结合时代背景”之类的思维暗示，但考生也应该赋予其以新时代的意义。比如，将“移用”“化用”“创造”与科技发展结合起来思考。能够从别处直接移用过来的技术，我们大可以如鲁迅先生所言“大胆的拿来”，为我所用，而不必缩头缩脑，畏手畏脚；对于不能直接搬过来的东西，我们则“借鉴化用”；对外来的东西或是继承下来的东西，加以筛选、加工，使之变成我们自己的东西，“化用”并不简单，也考量着我们的勇气和智慧；当然，我们要想在科技上取得独立的地位，甚至领先于世界强国，我们就必须超越“移用”“化用”阶段，破除科技“藩篱”，根据我国现有国情和经济实力走科技创新之路。中国的航空航天科技，中国的量子卫星技术，中国的桥梁船舶和生物医药技术，正是以“独创”为主终至成功的明证。“移用”“化用”到“独创”，可谓中国科技的发展壮大之路。
具体行文，议论说理要体现出思辨性色彩，要能全面地看待“移用”“化用”“独创”三者之间的关系，还要能用历史发展的眼光来思考我国的现代化建设事业。论述要全面深刻，不要在作文中呈现出一种厚此薄彼，或者非此及彼的简单化思维。“结合自己的学习和生活经验”，其实就是提醒考生不要泛泛地议论，要有真实、有个性的见解，无论是议论，还是叙事，都应是有“我”之文。
【立意】
(1)以移用为基，以化用为翼，以独创为魂，中华文化恒久远。
(2)移用、化用固然重要，但惟有独创才是发展的根本和灵魂。
(3)勇敢地拿来，大胆地鉴别，积极地创新，这是中国发展的必由之路。
(4)中国的现代化事业要走适合国情的创造性发展之路。
(5)成功无法复制，人生有无数种可能，适合自己的才最最好的。
【例文】
在传承中锐意创新
在《红楼梦》“大观园试才题对额”的情节中，众人给匾额题名有着不同的做法。有人直接移用欧阳修《醉翁亭记》中“翼然”二字；有人借鉴化用“泻出于两峰之间”中的 “泻”字，并题名为“泻玉”；也有人根据情境独创“沁芳”二字。三种题名皆有不同艺术效果，“翼然”“泻玉”“沁芳”，对优秀传统文化或“直接移用”，或“借鉴化用”，或“根据情境独创”，即创造性地传承。
如果说中华文化是一座大厦，那么“移用”与“化用”的文化就是水泥，是大厦成型的基础，而“独创”的文化则是钢筋，是使大厦永葆活力、处于不倒之境的关键。时代发展如江河奔涌向前，我们既要有“移用”“化用”这类简单直接的文化传承，也要有“独创”这类创造性的传承。在传承中锐意创新，方能稳步前行，方能跟上时代的步伐。
文化要发展，传承是必经之路。“移用”为基，“化用”为翼，中华文化固若金汤。德·斯宾格勒说：“一个失去了自身文化的民族，是一个漂泊无根的民族。”文化是民族之基础，国家之根本。假如一个国家缺乏文化的传承，那么民族精神与个体灵魂便会无所依托，便会逐渐走向虚无。正是因为走着文化传承之路，我们才能在《诗经》中感受先秦百姓的生活，才能在《离骚》中体会屈原的爱国情怀，才能在《史记》中了解上至传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史……若无传承，《醉翁亭记》便无人知晓；若无传承，文化大厦便不复存在。
文化要发展，创新是必备技能。“独创”为魂，中华文化历久弥新。传承是文化的延续，创新是时代的呼唤。上海戏剧学院学生边靖婷，与同学一起通过线上平台向大家展示宣传传统京剧戏腔，让戏腔走出剧院，走上网络，为更多人所了解；故宫，不止步于传统的展示，与现代科技互联网深度融合，积极展现自身的文化魅力。现在故宫已向腾讯平台开放了很多展品，比如《十二美人图》《韩熙载夜宴图》《海错图》……故宫的创新不仅吸引了无数年轻人关注传统文化，更是使无数人自发成为传承者。罗兴连曾说：“古老传统文化如果不走向现代生活，那它就永远只是停留在故纸堆中的一堆符号而已。”我们既要传承传统文化，又要在传承中抢分秘籍 整本书阅读解题秘籍
选材 特点 2025 年北京高考语文整本书阅读考情呈现出显著的稳定性。考查范围一如既往聚焦于经典名著《论语》和《红楼梦》等，作品蕴含着深厚的文化底蕴与丰富的文学价值，为考查学生的语文素养提供了坚实基础。分值维持在 10 分左右，在整个语文试卷中占据着不容忽视的比重，凸显了整本书阅读在高考语文体系里的重要地位。
题型 特点 题型与考查方式持续沿用过往传统模式，常精心选取一段紧扣名著的材料作为命题的突破口。例如，在2024年高考北京语文卷中，以一段精彩的人物对话作为切入点，巧妙地引导考生结合《红楼梦》里众多主要人物丰富多样的性格特点，以及他们各自曲折跌宕的人生经历进行分析作答，精准考查学生对名著内容的深度理解与把握。由试题的“点”考查整本书的“面”，在能力上涉及理解、积累、分析，强调在真正读书基础上去解读，而不是对作品的简单整理和背诵。
考向 预测 命题趋势来看，综合能力考查被提升到了新的高度。如今的题目不再局限于对名著单一维度的考查，而是着重要求考生全面整合对名著多层面的理解。一方面，考生需要深入剖析人物形象、情节发展脉络以及主题思想的深刻内涵；另一方面，还要具备将这些名著知识灵活迁移并运用到现实生活场景，甚至是与其他学科知识相互关联、融会贯通的能力。比如，在分析《论语》中儒家思想时，要求考生结合当下社会的道德建设、人际交往等方面，阐述儒家思想的现实意义；或者在探讨《红楼梦》里的建筑布局时，引导学生从建筑学、美学等跨学科角度进行思考。
考情微观
年份卷别 提问方式 设题文本
2024年北京卷 （1）贾母和薛宝钗用“乖”“巧”评价王熙凤。请结合书中其他情节，谈谈你对王熙凤“乖”“巧”的理解。 （2）薛宝钗的话体现了她怎样的性格，又反映了贾母怎样的人物特点？请结合书中其他情节，分别予以解说。 《红楼梦》
2023新高考I卷 语言文字运用（二）文段选自《骆驼祥子》 1．文中有三个重叠形式“处处、微微、早早”，说说它们和“处、微、早”相比，语意上各自有什么不同。
2．对文学作品来说，标点标示的停顿，有时很有表现力。文中有两处画横线部分，请任选一处，分析其中的逗号是怎样增强表现力的。
3．语言文字运用I和II中画波浪线部分，都有“像……似的”，说说二者表意上的不同。 初中《骆驼祥子》
2023新高考II卷 现代文阅读I中的一则文本是费孝通《亦谈社会调查》 费孝通，《乡土中国》的作者
2023年北京卷 阅读下面四则材料，按要求回答问题。（其中有两则出自《论语》） （2）用自己的话写出王阳明对①“君子疾没世而名不称焉”解读的大意。 （3）在杨、王两种解读中任选一种，从上述材料中找出依据，简要解释其合理性。 《论语》
2022新高考II卷 现代文阅读I的文本是关于《红楼梦》的翻译的三篇学术论文节选 围绕《红楼梦》
2022北京卷
(1)除了《红楼梦》外，这里还提到了小说另外四个书名。请从中任选三个，解释这些书名和作品内容有何关联。
(2)小说第五回中，贾宝玉神游太虚幻境时听到的仙乐套曲就叫《红楼梦》。今天的通行本也多以《红楼梦》为书名。结合作品内容，谈谈《红楼梦》作为书名的合理性。 《红楼梦》
2022天津卷 以下三幅图均取材于古典文学名著《红楼梦》，请从中选择一幅你喜欢的，指出其所涉及的人物和相关情节，并说明喜欢的理由。要求100字左右。 《红楼梦》
2021北京卷
(1)这里说的“非常喜事”在小说中指什么？
(2)画线的部分与小说后续情节有何关系？请结合原著，举例说明
孔子为什么把学习与道德修养联系在一起？请从“六言六蔽”中任选两个，用自己的话加以解释 《红楼梦》 《论语》
2021天津卷 校文学社拟从《论语》《三国演义》《红楼梦》中选取一个场景拍摄视频短剧。假如你是导演，会选取哪部书中的哪个经典场景？请说明理由。要求100字左右。 《论语》《三国演义》《红楼梦》
命题特点
1.整本书阅读基本上没有离开过高考，在全国各卷中都可见他的影子。
2.出题形式多样，由过去的主观问答，分析人物形象和情节，渐渐走向和各个题型融合的情形。
3.由过去的考查文本内容，发展到考查作者，考查与之相关的文艺论著的解读等。
【提分秘诀】
设问形式：
随文设题，题型多样，基本上现在出现与各个题型相互融合的情形。
考查对于名著的解读，分析和理解。
解答方法：
熟悉名著《红楼梦》和《乡土中国》，掌握以下知识点.
1.《红楼梦》
（1）理解《红楼梦》整体叙事特点，重点把握其叙事线索、技巧和叙事视角。
（2）认识贾府封建大家庭的特点和意义。
（3）赏析大观园的环境特点及其作用。
（4）梳理《红楼梦》中人物关系，把握重点人物的形象特点。
（5）赏析《红楼梦》塑造人物的原则与技巧。
2.《乡土中国》
（1）理解“乡土社会”这一核心概念，并能够运用此概念分析社会现象。
（2）理解“差序格局”这一核心概念，并能够运用此概念分析社会现象。
（3）理解“礼治秩序”这一核心概念，并能够运用此概念分析社会现象。
【题型示例】
（2023上·山东济南·高三山东省实验中学校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
《红楼梦》是我国古代最伟大的长篇小说，曹雪芹是其作者。封建制度的黑暗腐朽和没落被《红楼梦》揭露得非常彻底。《红楼梦》在艺术上也达到了中国古典文学的创作高峰。
《红楼梦》人物的命名固然遵守了中国人命名的传统规范，但更彰显了作家艺术创作上的匠心。《红楼梦》中人物命名（A），这是其人物命名的一大特色。如，宝玉之名现于岑参诗“此乡多宝玉，慎莫厌清贫”句，黛玉之名取义于晏几道词“楼中翠黛含春怨。闲倚阑干见。远弹双泪惜香红。暗恨玉颜光景、与花同”。宝钗之名取于李义山的“若但掩关劳独梦，宝钗何日不生尘”。贾府四位小姐之名也都取自诗词：“展礼肆乐，协此元春”“迎春且薄妆”“一枝两枝梅探春”“长安豪贵惜春残”。
黛玉之名与她的身世飘零、以泪洗面、命同落花相一致；宝钗之名与她婚后“独梦”，最终“金钗雪里埋”相关；（B），为她们姐妹四人红颜薄命的预兆；湘云之名正是“云散高唐，水涸湘江”的暗示；李纨之名是她年轻寡居的写照。这（C）些主要人物的命名，多隐寓了人物的命运结局。
热点突破
1．请在文中A、B括号处补写恰当的语句，使文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字；解释C处加点字“这”的用法和意义。（3分）
作答步骤
1.仔细读题，明确题干的要求。AB补写恰当的语句，每处不超过15个字；解释C处加点字“这”的用法和意义
2.阅读语段，找到ABC的位置：A位于第二段，BC位于第三段。
3.根据上下文，联系前后语境，合理分析需要填写内容：
A根据后文对宝玉、黛玉、宝钗、贾府四位小姐的命名都出自古诗词，可知《红楼梦》中人物的命名都和古诗词有关，可填“与古代诗词密切关联 ”。
B根据后文“为她们姐妹四人红颜薄命的预兆”，可知这是在说贾府四位小姐的命名，结合《红楼梦》中贾府四位小姐的名字元春、迎春、探春、惜春，可知谐音为“原应叹息”，可填“四春姐妹之名合为‘原应叹息’”。
C“这”，是指示代词，根据前文对《红楼梦》中主要人物命名的阐释，可知“这”就是指代的前文的这些内容，所以“这”为指示代词，指代较近的事物，修饰限制后文的“主要人物”。
4.整理答案：
A与古代诗词密切关联
B四春姐妹之名合为“原应叹息”
C指示代词，指代较近的事物，修饰限制后文的“主要人物”。
2．把文中画横线的三句话改写成以“曹雪芹”为主语的长单句，不得改变原意（可酌情增减词语）。
作答步骤
1.仔细读题，明确题干的要求。三个短句变成“曹雪芹”为主语的长单句，不得改变原意（可酌情增减词语）。
2.阅读三个短句，选择适合做主干的句子，注意主语是“曹雪芹”。
“曹雪芹是其作者”作为这个长单句的主干
3.其它剩下的两个句子，作为修饰成分填充进来。
“《红楼梦》是我国古代最伟大的长篇小说”变成《红楼梦》的定语就是“我国古代最伟大的长篇小说”，“封建制度的黑暗腐朽和没落被《红楼梦》揭露得非常彻底”变成《红楼梦》的定语就是“非常彻底地揭露封建制度的黑暗腐朽和没落”。
4.检查一下，看看是否有遗漏的成分，形成答案。
曹雪芹是我国古代最伟大的、非常彻底地揭露封建制度的黑暗腐朽和没落的长篇小说《红楼梦》的作者。
《论语》[考向概览]
2023年命制了《论语》的考查。考查力度的加大，有利于整本书阅读的推进。命题重视教材提炼出来的核心知识，但考查重点不在于知识的识记与复现，而是注重命题的综合性，强调将知识结构化，综合运用知识解决问题，在解决问题的过程中构建知识。
试题设计了三个小题，第一小题考查字音与词义，第二小题考查句意，第三小题涉及对儒家思想的理解。题目层层深入，逻辑清晰。这三方面都是教材中极为常见的内容。从表面上看三道小题相互独立，实则前后关联、逻辑清晰、密不可分。读音与词义相关，词义与句意相联，这些是理解《论语》中儒家思想的基础。这道题在语料上涉及字音、词语、句子、句群，在能力上涉及积累、理解、应用、分析、创造，在命题立意上体现出《论语》阅读的互文性、结构化的方法，以及综合、开放等思想，引导学生在探究解决问题的过程中建构知识、培养能力、提升素养。
（2023·北京高考）根据要求，回答问题。
阅读下面四则材料，按要求回答问题。
①子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
（《论语·卫灵公》）
②子曰：“君子病无能焉，不病人之不已知也。”
（《论语·卫灵公》）
③子曰：“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”
（《史记·孔子世家》）
④先生（王阳明）曰：“为学大病在好名。……‘疾没世而名不称’，‘称’字去声①读，亦‘声闻过情，君子耻之’②之意。”
（《传习录》）
【注】①去声：第四声。②声闻过情，君子耻之：语出《孟子》。情，实情。
对于①中画线的句子有两种解读，今人杨伯峻的解读是“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨”。④是明代思想家王阳明的解读，与杨伯峻有所不同。
（1）说明杨、王两种解读对“称”的读音和词义的理解有何不同。
（2）用自己的话写出王阳明对①“君子疾没世而名不称焉”解读的大意。
（3）在杨、王两种解读中任选一种，从上述材料中找出依据，简要解释其合理性。
【答案】
（1）杨伯峻认为：称：读chēng，称述、称道。王阳明认为：称：读chèn，适合、符合
（2）王阳明认为君子担心自己死后，德行配不上自己的名声（名不副实，徒有其名）。
（3）示例：赞同杨伯峻的观点：依据孔子“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”可知，孔子在这里担忧的也是自己的名声不能被称道，自己的主张就不能实行于当世，也就不能让后世了解自己。这比较符合孔子对“道”的推行。
【解析】
【小问1详解】
本题考查学生理解实词含义的能力。
“君子疾没世而名不称焉”。
杨伯峻的解读是“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨”。称：读chēng，意思是，称述、称道。
王阳明“‘称’字去声读，亦‘声闻过情，君子耻之’之意”。称：读chèn，适合、符合。
【小问2详解】
本题考查学生对经典名著基本内容的理解把握能力。
王阳明认为“称”读chèn，就是适合、符合之意；疾，忧虑； 没世，犹如“没身”，即去世。 名：君子之名须以仁成名，才能名实相符，流传后世。
王阳明认为君子担心自己死后，德行配不上自己的名声（名不副实，徒有其名）。
【小问3详解】
本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。
如赞同杨伯峻的观点：杨伯峻认为：到死而名声不被人家称述，君子引以为恨。
结合“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”可知，君子最担忧的就是死后名声不被人称道。我的主张不能实行，还有什么东西能留给后人呢？孔子在这里担忧的也确实是自己的名声不能被称道，那么自己的主张就不能实行于当世，也就不能让后世了解自己。这比较符合孔子对“道”的推行。
参考译文：
①孔子说：“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。
②孔子说：“君子担心自己没有才能，不担心别人不知道自己。”
③孔子说：君子最担忧的就是死后名声不被人称道。我的主张不能实行，还有什么东西能留给后人呢？
④王阳明说：“做学问最忌讳的是追求名声。……担心自己死后名不副实，‘称’读去声，也就是‘名声盖过了实际，君子以此为耻辱’的意思。”
★解题技巧与思维建模
《论语》题并不难，主要考察的是对章句的理解。许多句子都是浅显易懂的，而且课本上也学过不少。因此，建议同学们拿一本《论语》，不拘版本，比如杨伯峻或中华书局出版的，按照以下步骤进行阅读：
第一次通读：快速浏览全文，把不懂的句子圈出来，注意看翻译，对重点字词做记号。
第二次通读：只关注第一次圈出来的部分，深入理解这些句子。
第三次通读：再次查看之前圈起来的生疏部分，加深记忆。
第四次通读：从头到尾再读一遍，确保没有不懂的句子。
通过这四次阅读，你会发现几乎没有不会翻译的句子了。
《论语》知识点汇总
为政以德
1.孔子认为政治上最重要的事情是养生（食）送死（丧）和祭祀。
2.在治国方略上，孔子主张“为政以德”，用道德和礼数来治理国家是最高尚的治国之道。也叫“德治”或“礼治”。实行“德治”的具体办法有：①重教化，轻刑罚；②反对过度榨取，主张“使民也义”；③为政需正己；④举贤才；⑤取信于民；⑥讲究礼节。
3.特别注意孔子的“均无贫”思想。孔子所谓的“均无贫”指的是不同等级地位的人各自得到应该得到的部分，是站在统治阶级的立场上阐释的，不同于“平均主义”。
克己复礼
1.【克己复礼】约束自己而回归于礼。此处的“礼”指的是周礼。“克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。
2.【礼与仁的关系】孔子的礼是建立在“仁”的基础上的礼，不仅讲制度，讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规范；孔子的仁是礼指导下的仁，是以“君君、臣臣、父父、子子”的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。
3.【孝与仁的关系】在“仁”的诸多道德要求中，“孝”与“悌”被看作是做人的一种天经地义的纲纪要求，也是一个人“修身养性”、追求“仁”、实践“仁”的根本。“孝”即孝敬父母，“悌”即尊敬兄长。“孝悌”作为孔子学说中的一个伦理道德观念，规定了一个人对父母、兄长所应具有的态度和行为要求。
知其不可而为之
1.【知其不可而为之】“知其不可而为之”是对孔子的概括，表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执着精神。这种精神，是儒家积极进取思想的集中体现。在今天，这种精神还是值得提倡的。
2.【儒道之辩】——入世与出世孔子不倡导消极避世，与道家的主张不同。孔子“怃然”（怅惘失意的样子），一方面为众生滔滔、知音难觅而怅惘；另一方面又坚定不移地坚持着自己的济世思想，知其不可而为之，认为天下无道，才更需要自己挺身而出，匡扶正义。应该说“知其不可而为之”是做人的大道理，我们也应该学习孔子这种孜孜不倦的执着精神。值得指出的是，孔子的“改革”目标是要“复礼”，回到他想象的周代，也许他很“天真”，但这毕竟是一种历史的退步，因此，这种“知其不可而为之”其实就是一种保守落后的顽固不化，退一步说，这也是一种缺少科学理性的精神。
仁者爱人
1.【孔子思想体系的核心】——“仁”。“仁者爱人”强调的是待人的态度与准则。
（1）【“仁”的根本】孝顺父母（“孝”）、尊敬兄长（“悌”）。
（2）【“仁”的具体准则】对人尽心竭力、待人宽厚仁慈。
（3）【“仁”的具体表现】诚心诚意地协助盲人、同情有丧事的人、善待自然等。“仁”并不是高深莫测的深奥理论，而是渗透于日常生活的方方面面中。
（4）【“仁”的最高境界】能施恩于百姓、周济大众。
（5）【要做到“仁”的途径和方法】“能近取譬”、推己及人，“己欲立而立人，己欲达而达人”。
（6）【施行“仁”而达到的理想效果】使老人安逸、使朋友信任、使年轻人得到关爱。
2.【判断“仁者”的标准】孔子主张志士仁人应杀身成仁，但孔子的“仁”的最高标准是看一个人是否对社会、对百姓做出贡献，看他能否维护王权、安定百姓，而不是讲求小信小节。
3.【“仁”与“圣”的区别】“仁”着眼于推己及人，侧重主观愿望；“圣”追求博施济众，侧重行为效果。
君子之风
1.【君子】所谓“君子”，即“文”（外在的行为表现）和“质”（内在的修养）兼美的人。
（1）【“文”的具体要求】要行为有礼，态度谦逊。孔子身体力行，“温而厉，威而不猛，恭而安”，这就是“文”的杰出代表。
（2）【“质”的具体要求】①要坚守道义，讲求诚信，即“志于道，据于德，依于仁”，甚至“杀身以成仁”；②要见利思义，重义轻利，安贫乐道，视不义而得的富贵如浮云，不耻恶衣恶食，不患得患失；③要乐以忘忧，做到不忧、不惑、不惧；④要动静适宜，心胸广大，意志坚毅。
总之，就是要文质兼美、温和严肃、威而不猛、庄重安详。
2.【小人】小人见利忘义、贪生怕死、贪图享受、患得患失。孔子将这种人斥为“鄙夫”（庸俗浅薄的人），认为这种人为了个人利益，什么手段都使得出来，不可与其共事。
周而不比
1.【周而不比】“周而不比”主要就是“群而不党”，普遍团结人而不搞宗派，与众人和谐相处，不拉小团体，不结党营私。要做到“周而不比”，①要胸襟宽广，不要心胸狭窄、结党营私、排除异己；②要以道义为重、做人讲忠信、办事讲原则，而不要唯利是图、互相勾结利用、背信弃义，以原则做交易。
根据孔子关于交友的论述，“周而不比”主要表现在“群而不党”“和而不同”，即交往应有一定的原则。出于正当的目的，“以文会友，以友辅仁”，而不是朋比为奸。又提出三种“益友”与三种“损友”为交友的标准，应该与正直、诚信、博学多闻的人交往，而不与谄媚逢迎、态度伪善、夸夸其谈的人相交。
交友也应有度。“规过劝善”是朋友的真正价值所在，但也有一定的限度，否则会使感情疏远甚至反目成仇；朋友之间的交往应遵循适度原则，保持一定的距离，才能使彼此的关系更加和睦。对待朋友不“以言举人”，也不“以人废言”。
2.【以直报怨】孔子的“以直报怨”即当面直陈其怨，不必迂回曲折、旁敲侧击，而应单刀直入，以直言相告自己的愤怨。相对而言，道家的“以德报怨”显得过于宽厚；法家的“以牙还牙”“以怨报怨”，显得太褊狭。冤冤相报，不利于社会稳定，“以直报怨”当是比较高的境界。
▲现代社会是竞争的社会，孔子却说“矜而不争”，告诫人们不要争强好胜。假如我们依照孔子的这些思想来处事，不是没有进取心，与时代相悖了吗？
答：不与时代相悖。孔子认为君子有“仁德”之心，君子不争，不是说没有进取心。君子有进取心，但不与人斤斤计较，不为私利与他人争执，更不去争名于朝，夺利于市。君子在集体生活中，与他人和睦相处，关系融洽，为公共利益、为多数人的利益而团结一致，而耻于与少数人拉帮结派，相互勾结。孔子这种人格期待，无论于古于今，都是深含启迪意义的。
▲从交友有益的角度来说，你认为孔子弟子中哪些人比较适合做自己的朋友？请举一例并说明理由。
答：（示例）颜回。颜回虽然家境贫寒，缺衣少食，生活艰苦，却能忍受困苦，不为物质所累，自得其乐，始终保持心境的恬淡和安宁。与颜回为友，能够让自己也拥有一颗淡然的心，保持良好的心态，快乐地生活。
诲人不倦
1.【孔子的教育思想】
（1）【有教无类】指对教育对象一视同仁、没有区别。
（2）【启发诱导】“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”，假如学生未进入积极的思维状态，就不勉强施教。孔子特别重视让学生根据已知事物的知识、经验有所发挥，他与子夏对《诗经》的讨论引发子夏的顿悟，就是最好的例证。
（3）【循序渐进】
（4）【重视诗礼】
2.【孔子的治学思想】——述而不作。指只综合、阐述和宣传古代前贤的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说。这是孔子谦虚的说法，也跟他的政治倾向有关。孔子提倡“复礼”，向往周朝的礼仪、制度、文化，而当时的现实是“礼崩乐坏”，所以他更认为要大力宣扬古代文化。对于“述而不作”，一方面说明孔子“复古”的政治立场，以古代礼乐作为最高的标准；但另一方面，孔子在综述古代文化中形成自己的体系，有创新在，并非“传声筒”，更非今天一些“学者”东拼西凑、剪剪贴贴可比。
3.【教学方法】——因材施教。孔子注重学生个体差异，对不同的对象施以不同的教育内容，分科教育，定向培养。
高山仰止
1.主要领会孔子作为一个老师与学生的融洽关系及其人格魅力。
2.孔子的学问与道德是高不可攀的，但是他并不以此为傲。孔门师生之间融洽和谐、真诚相待。他赏罚公正，喜怒好恶从不掩饰。孔门弟子即使受到老师的严厉斥责，也依然理解老师、尊敬老师。颜渊对老师的评价是“仰之弥高，钻之弥坚”；子贡对老师相当尊敬，不能容忍别人对老师的诋毁，他把老师的学问比作“数仞之墙”，同时又把孔子比作“日月”，“无得而逾”。
3.孔子对待学生至情至性、平易近人，一点架子也没有。老师说错话，学生可以反驳；老师做错事，学生可以不高兴。孔子对学生的态度，有成绩就表扬，有过错就批评。孔子关爱学生如同关爱自己的孩子。当学生志向高远、斐然成章时，他的喜悦之情溢于言表；对子路，担心忧虑，惋惜慨叹；对颜渊之死，悲伤欲绝；对伯牛之疾，痛苦无奈等。
沂水春风
1.主要反映的是孔子礼乐治国的思想。
2. “沂水春风”是礼乐治国精神的体现，是国泰民安、和谐社会构想的缩影。
3.曾点所描绘的“春游图景”的境界，就是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都能享受真、善、美的人生，是“为国以礼”的结果，与孔子的治国思想相同，所以孔子“与点”。
4.子路不知谦让，本身就不符合“礼治”之道，所以孔子会“哂”子路。
中庸之道
1.【中庸之道】
（1）强调处事有“度”，过犹不及。“不及”是没有达到“中”，其原因在于太拘谨和保守；而“过”则是超过了“中”，其原因在于太放纵和激进。两者尽管趋向相反，但都违背事物的客观规律，因而都是偏离中道而走向极端的失中现象。
（2）强调符合义的原则性。与人交往要有度，符合道义的就去做，不符合道义的就不做。只要努力做到合情合理就够了，就是一个“君子”了。
（3）强调温和的处事原则。真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的气质、德行、作风都不偏于任何一方，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样才符合中庸。
（4）强调“权”的重要性。（通权达变）一切事物在按照常规不断变化发展的同时，还可能出现某些意想不到的反常情况。而中庸之道作为一种切合实际的思想方法，必须与之相适应。所以，在具体实践中运用“中”这一基本原则时，还必须根据实际情况而有所变通。
2.【和而不同】
（1）事物通过变革达到实质上的统一或协调状态，叫作“和”。“和”是处理各种关系的一个准则，强调在一定的原则下寻求各方的协调与和谐，在处理人际关系上表现为不盲目附和，又能兼容不同意见，是保持个性的统一，是差别的多样的统一。君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事物都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和。
（2）掩盖或否定事物的矛盾，只求表面上的整齐一致，叫作“同”。“同”是同一事物的简单相加，在处理人际关系上表现为盲目附和，不肯表达自己的意见，是无原则的调和，是无差别的同一。小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却不能与别人保持融洽友好的关系。
（3）与周围人保持怎样的人际关系只是在处事为人方面。其实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。
3.【“中庸”“和”的精神实质】
（1）“中庸”“和”的精神实质是要求人们在处理人际关系、对待社会问题时依据道德原则保持中立态度、考虑问题全面、不走极端、对人宽容大度，这样可以使人与人之间的关系保持稳定，有利于社会安定。在今天建设“和谐社会”进程中，应借鉴孔子的这一理论。
（2）“中庸”不是“折中主义”。全面看《论语》中关于“中庸”“和”的论述，可知孔子还提倡“和而不同”（在保持稳定下允许不同意见），反对“同而不和”（表面上强求统一），反对无“是非”原则的“乡原”等。
（3）孔子的“中庸”思想包含做事、考虑问题要“执中”而不偏（考虑全面，不走极端），“和而不同”，对人宽容包涵，但又坚持道德原则，做事、考虑问题要稳健、合情合理等内容，不应片面理解。
▲孔子欣赏那些被好人拥戴、被恶人讨厌的正直之士。他同时也鄙视、批判那种善恶不分、是非不分、毫无原则、含糊苟且、两头讨好，见人说人话，见鬼说鬼话，“同乎流俗，合乎污世”的折中主义者，是败坏道德的人，称之为“乡原”，贬之曰“乡原，德之贼也”。
《红楼梦》[考向概览]
高考对《红楼梦》整本书阅读的考查涉及很多，从考查的角度看，命题的空间相当大，题目形式的新颖性与探究性会让人耳目一新。
高考对《红楼梦》整本书阅读的考查角度主要有：
1．现代文阅读：在信息类文本阅读和在文学类文本阅读中，在阅读与鉴赏、表达与交流、梳理与探究等方面把《红楼梦》作为情境进行设题。
2．古代诗歌阅读：《红楼梦》中有大量诗词，可以作为考查的内容。
3．语言文字运用：将《红楼梦》的相关内容与语用题结合起来设题。
4．作文：将《红楼梦》的相关内容作为情境材料，引发考生思考，谋篇成文。
主要人物性格点评及依据
(1)林黛玉
林如海与贾敏的独女。因父母先后去世，外祖母怜其孤独，接来荣国府抚养。虽然她是寄人篱下的孤儿，但她生性孤傲，天真率直，和宝玉同为封建礼教的叛逆者，从不劝宝玉走仕宦道路。她蔑视功名权贵，当贾宝玉把北静王所赠的圣上所赐的一串名贵念珠送给她时，她却说：“什么臭男人拿过的，我不要这东西！”她和宝玉有着共同的理想和志趣，真心相爱，但这一爱情被残忍地扼杀了，林黛玉泪尽而逝。
(2)贾宝玉
传说女娲炼石补天之时，单留下一块未用，弃在青埂峰下。该石自经锻炼之后，通了灵性，可大可小。一僧一道见后，便在石上镌上“莫失莫忘，仙寿恒昌”几个字，投它入世，成为贾政与王夫人的次子——贾宝玉。他是封建社会的叛逆者。他厌恶走封建社会的仕宦道路，尖刻地讽刺那些热衷于功名的人是“沽名钓誉之徒”“国贼禄鬼之流”。他一反“男尊女卑”的封建道德观念，说：“女儿是水作的骨肉，男子是泥作的骨肉，我见了女儿，便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人！”贾宝玉的种种叛逆思想，当然被封建正统人物视作“草莽”“不肖”。他和林黛玉真心相爱，互为知己，但在贾母等人的安排下，被迫娶薛宝钗为妻。宝玉终因双方思想不同，且无法忘怀精神上的伴侣林黛玉，婚后不久，就出家当和尚去了。
(3)薛宝钗
金陵十二钗之一，薛姨妈的女儿，家中拥有百万之富。她容貌美丽，肌骨莹润，举止娴雅。她热衷于“仕途经济”，劝宝玉去会会做官的，谈讲谈讲仕途经济，被宝玉背地里斥之为“混账话”。她恪守封建妇德，而且城府颇深，能笼络人心，得到贾府上下的夸赞。她挂有一把錾有“不离不弃，芳龄永继”的金锁，薛姨妈早就放风说：“你这金锁要拣有玉的方可配。”在贾母、王夫人等人的一手操办下，贾宝玉被迫娶薛宝钗为妻。由于双方没有共同的理想与志趣，贾宝玉又无法忘怀知音林黛玉，婚后不久即出家当和尚去了。薛宝钗只好独守空闺，抱恨终身。
(4)贾迎春
贾赦与妾所生，排行为贾府二小姐。她老实无能，懦弱怕事，有“二木头”的诨名。她不但作诗猜谜不如姐妹们，在处世为人上，也只知退让，任人欺侮。她的攒珠累丝金凤首饰被下人拿去赌钱，她不追究，别人设法要替她追回，她却说：“宁可没有了，又何必生气。”她父亲贾赦欠了孙家五千两银子还不出，就把她嫁给孙家，实际上是拿她抵债。出嫁后不久，她就被孙绍祖虐待而死。
(5)贾探春
贾政与妾赵姨娘所生，排行为贾府三小姐。她精明能干，有心机，能决断，连凤姐都让她几分，有“玫瑰花”之诨名。她的封建等级观念特别强烈，所以对处于婢妾地位的生母赵姨娘轻蔑厌恶，冷酷无情。抄检大观园时，她为了在婢仆面前维护做主子的威严，“令丫鬟秉烛开门而待”，只许别人搜自己的箱柜，不许人动一下她丫头的东西。“心内没有成算的”王善保家的，不懂得这一点，对探春动手动脚，所以当场挨了一巴掌。探春对贾府面临的大厦将倾的危局颇有感触，她想用“兴利除弊”的微小改革来挽救，但无济于事。最后贾探春远嫁他乡。
(6)贾惜春
金陵十二钗之一，贾珍的妹妹。因父亲贾敬一味好道炼丹，别的事一概不管，而母亲又早逝，她一直在荣国府贾母身边长大。由于没有父母怜爱，养成了孤僻冷漠的性格，心冷嘴冷。抄检大观园时，她咬定牙，撵走毫无过错的丫鬟入画，对别人的流泪哀伤无动于衷。四大家族的没落命运，三个本家姐姐的不幸结局，使她产生了弃世的念头，后入栊翠庵为尼。
(7)王熙凤
金陵十二钗之一，贾琏之妻，王夫人的内侄女。长着一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚。她精明强干，深得贾母和王夫人的信任，成为贾府的实际大管家。她高踞在贾府几百口人的管家宝座上，口才与威势是她谄上欺下的武器，攫取权力与窃积财富是她的目的。她极尽权术机变，残忍阴毒之能事，虽然贾瑞这种纨绔子弟死有余辜，但“毒设相思局”也可见其报复的残酷。“弄权铁槛寺”为了三千两银子的贿赂，逼得张家的女儿和某守备之子双双自尽。尤二姐以及她腹中的胎儿也被王熙凤以最狡诈、最狠毒的方法害死。她公然宣称：“我从来不信什么阴司地狱报应的，凭什么事，我说行就行！”她极度贪婪，除了索取贿赂外，还靠着迟发公费月例放债，光这一项就翻出几百甚至上千银子的体己利钱来。抄家时，从她屋子里就抄出五七万金和一箱借券。王熙凤的所作所为，无疑是在加速贾家的败落，最后落得个“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”的下场。
(8)史湘云
金陵十二钗之一，是贾母的侄孙女。虽为豪门千金，但她从小父母双亡，由叔父史鼎抚养，而婶婶对她并不好。在叔叔家，她一点儿也作不得主，且不时要做针线活至三更。她的身世与林黛玉有些相似，但她没有林黛玉的叛逆精神，且在一定程度上受到薛宝钗的影响。她心直口快，开朗豪爽，爱淘气，甚至敢于喝醉酒后在园子里的大青石上睡大觉。她和宝玉也算是好朋友，在一起时，有时友好，有时也会恼火，但她襟怀坦荡，从未把儿女私情放心上。后嫁与卫若兰，婚后不久，丈夫即得暴病而亡，史湘云立志守寡终身。
(9)晴雯
从小被卖给贾府的奴仆赖大家为奴。赖嬷嬷到贾府去时常带着她，贾母见了喜欢，赖嬷嬷就把她孝敬给了贾母。她长得风流灵巧，眉眼儿有点像林黛玉，口齿伶俐，针线活尤好。她的反抗性最强，她蔑视王夫人为笼络小丫头所施的小恩小惠；嘲讽向主子讨好邀宠的袭人是“哈巴狗儿”；抄检大观园时，唯有她“挽着头发闯进来，豁琅一声将箱子掀开，两手提着底子往地下一倒，将所有之物尽都倒出来”，还当众把狗仗人势的王善保家的痛骂一顿。她的反抗，遭到了残酷报复。王夫人在她病得“四五日水米不曾沾牙”的情况下，让人把她从炕上拉下来，硬给撵了出去。当天宝玉偷偷前去探望，晴雯深为感动，便绞下自己两根葱管一般的指甲、脱去了一件贴身穿的旧红绫小袄儿赠给他。当夜，晴雯悲惨地死去。宝玉深感哀伤，特作《芙蓉女儿诔》祭奠晴雯。
(10)袭人
原名花蕊珠。小时因家里没有饭吃，老子娘快要饿死了，才把她卖给贾府做丫鬟。她一开始服侍贾母，后因贾母恐宝玉之婢不中使，又把她给了宝玉，宝玉把她改名为袭人。她细挑身子，容长脸儿。她的所作所为合乎当时的妇德标准和礼法对奴婢的要求。主子命令她服侍谁，她的心里便唯有谁。她不时规劝宝玉要读书博取功名。宝玉挨打后，她趁机在王夫人面前进言，大谈宝玉“男女不分”，建议“叫二爷搬出园外来住”，吓得王夫人“如雷轰电掣的一般”。袭人因此取得了王夫人的信任，王夫人把她看作“准姨娘”，被晴雯斥为“哈巴狗儿”。宝玉出家后，她嫁给蒋玉菡。
《乡土中国》[考向概览]
《乡土中国》作为教材中的整本书阅读，《乡土中国》的特点是概念辨析和逻辑推演，就其内容而言，一方面可以在现代文阅读试题中作为阅读理解题(如2023年新高考Ⅱ卷)是对文本解读的考查；另一方面可以在语言文字运用中，进行多个角度(如补写句子、填写成语等)的考查；再者，可以出在“写作”试题中，体现对写作能力的考查。
《乡土中国》作为教材中的整本书阅读，我们可以学习阅读学术著作的方法，需要把握书中的重要观点和作品的价值取向，理解其学术思想及学术价值。不应该将《乡土中国》仅仅视为一本专业性的学术著作，而是要从更普遍的角度出发，将其理解为一个具有通识性质的教育文本。
一、中国传统社会的总特征：乡土性
乡土性的特征及实质
1．受土束缚—“乡下人离不了泥土”
实质：经济形态—自给自足的小农经济
特点：种地谋生、取资于地、小农经营
2．不流动性—靠农业谋生的人是“黏着在土地上的”
实质：人口流动——人与空间的关系上是不流动的
特点：安土重迁、平等继承、村庄间各自保持着孤立与隔膜
3．熟人社会—乡村生活富于“地方性”
实质：社会形态——依靠礼俗维持秩序的熟人之间的社会
特点：聚村而居、终老是乡、互相熟悉、礼俗社会、习得规矩、讲究信用
二、中国传统社会的文化传承：非文字性
1．文字的产生及其局限性
·文字产生是传情达意受到阻隔的产物
(1)文字产生于传情达意的空间之隔
(2)文字产生于传情达意的时间之隔
·个人的今昔之隔：个人一生中不断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验
·社会的世代之隔：社会共同创造集体记忆和文化经验并将之延续下去
解读：只有当生活发生变化时，感到记忆不够时，才需要借用外在的工具即文字，否则口口相传的语言已经足以满足个人和社会的需求。
2．中国乡土社会没有文字的原因
(1)根本原因：乡土社会中没有用文字来帮助人们在社会中生活的需要
(2)具体表现
乡土社会中，人与人是面对面的接触，语言是比文字传情达意功能更加完善的工具，而且还有表情、动作等象征体系帮助表达，根本用不着文字传情达意
乡土社会中人的生活是定型的、缺乏变化，语言足够传递世代经验，根本用不着文字帮助记忆
3．从乡土社会到现代社会—“文字下乡”
提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础。
只有乡土社会的基础发生动摇，使得文字在农村变得有需要，文字才能下乡。
三、中国传统社会的社会结构：差序格局
1．社会结构的格局
中国传统社会 西洋社会
差序格局 团体格局
①群己界限模糊，具有伸缩性：可大可小，可远可近，可亲可疏 ①群己界限明确
②以“己”为中心，成员之间有等级、差等 ②成员之间平等
③讲究自我主义 人和人之间讲交情 公私相对而言 ③讲究个人主义 宪法观念：重视权利与义务 平等观念
有关差序格局的重要表述
①水的波纹：喻指差序格局中以“我”为中心，一圈圈地推出去，愈推愈远，愈推愈薄，重在分厚薄、亲疏
②蜘蛛网：喻指以自己为中心的人际关系的网络，他人都在这个“网络”上
③北斗星辰：喻指以自己为中心，其他所有人都随着他而转动
2．社会结构决定的社会道德观念
中国传统社会 西洋社会
差序格局 团体格局
①建立在个人品德之上 ①建立在团体和个人的关系之上
②没有抽象的道德观 所有价值标准不能超越差序的人伦而存在 ②有抽象的道德观念(如：宗教观念) 允许代理人存在
③缺乏团体道德 道德系在私人之上 ③具有团体道德 同一团体内可以“兼善”
差序格局的根本出发点——“仁”
解读：中国的道德和法律，都因所施的对象和自己的关系而加以程度上的伸缩。
四、中国传统社会的基本社群：“小家族”
西方“家庭” 中国“家族”
团体界限 界限明确 (一个家庭的人数是清晰的) 界限模糊，有伸缩性
成员关系 夫妇是主轴 子女是配轴 子女成年后独立成家 父子、婆媳是主轴 夫妇是配轴
社群实质及其主要功能 生活堡垒 家庭主要完成生育任务，成员获取生活上安慰的中心，不具有政治、经济、宗教上的功能 “事业社群”：承担政治、经济及其主要功能宗教等功能持续性
实质 暂时性 延绵性
五、中国传统社会的感情定向：男女有别
1．感情定向受到的文化影响
①乡土社会：阿波罗式的文化
解读：阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的改造，人不过是去接受它，安于其位，维持他。
乡土社会中各成员之间关系亲密、熟悉，空间上没有阻碍、时间上的阻碍也是暂时性的，长期共同生活，生活熟悉、变动较少；同时，中国乡土社会的家族是一个事业社群，必须维持秩序、排斥私情，害怕社会关系的破坏，因此形成了稳定的阿波罗式社会。
②现代社会：浮士德式的文化
解读：浮士德式的文化把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服：没有了阻碍，生命也就失去了意义。前途是无尽的创造过程，不断的变。
浮士德式的文化观倾向于不断求同，在过程中创造生命意义，但求同的过程永无止境，其结果是必定失败，不利于社会事业的稳定发展，因此形成了关系不稳定的永远处于变动之中的现代社会。
2．中国传统社会的感情定向：男女有别
(1)含义：认定男女间不必求同，不必了解彼此或追求心理上的契洽
(2)成因
从社会关系的角度来看，感情的激动引起破坏和创造，感情的淡漠带来稳定。因此在追求稳定的乡土社会中，两性关系这一可能造成破坏性的因素必须要被遏制，因此有了“男女有别”
六、中国传统社会的社会治理：礼治秩序
1．社会治理的基本形式
法治 人治 礼治
维持秩序时所用的力量 国家的强制力 国家的强制力 传统的力量
所根据规范的性质 法律 有权力的人的一己之好恶 礼
2.中国传统社会的社会治理：礼治秩序
(1)基本概念
礼：社会公认合式的行为规范
礼治：礼治是对规矩的服膺，理想状态是每个人自觉地认同和遵守规矩，内化为良心和习惯，不必有外在监督。
(2)维持礼治秩序的力量：传统
解读：传统之所以能够维持礼治秩序，是因为在乡土社会中传统可以有效地应付生活问题
在变迁很快的现代社会，传统的效力是很小的。这是因为现代社会的变化过于迅速，“传统”不会代代适用，因此很快会被摒弃。
(3)社会治理体系的构建：礼治秩序与差序格局的关系
解读：礼治秩序与差序格局相互配合，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统治秩序。
(4) 礼治秩序下的“法”
解读：乡土社会有“礼治”，却没有“法”，追求“无讼”，乡村中所谓的调解实际上是一种教育过程，在乡土社会中，最理想的维持秩序的手段是教化，而非打官司。
(5) 从乡土社会到现代社会——礼治走向法治
解读：现代社会的司法制度目的并非教化，而是厘定和保护权利。
在乡土社会向现代社会转变的过程中，现行的司法制度在乡间产生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，却未能建立起有效的法治秩序。法治秩序的建立还需要社会结构与思想观念上的改革。
七、中国传统社会的权力结构及其运作
1．中国传统社会中的四种权力
(1)横暴权力
含义：从社会冲突一方面着眼，横暴权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里，权力是维持这种主从关系所必需的手段。
特点：阶级斗争、具有压迫性质
(2)同意权力
含义：从社会合作一方面着眼，社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生活，其权力的基础是社会契约，是同意，权利与义务要相称。
特点：监督权利和义务、维持契约
(3)教化权力(长老权力)
含义：发生在社会继替的过程中，为了被教化者而实施教化，而不是为了统治关系。
特点：教化性(文化性)、长期性、非政治性的强制
(4)时势权力
含义：在社会剧烈变动之际，在惶恐和无措中能提出方法与方向的人，他可以支配跟从他的群众时所产生的权力，也指从知识里得来的权力。
横暴权力 长老权力 时势权力 同意权力
产生 社会冲突 社会继承 社会变迁 社会合作
表现形式 剥削、压迫 传统 人造、支配 授权、同意
实现形式 无反对，只反抗 注释 对垒 反对、异议、监督
2.中国传统社会权力运行的主要特征
(1)“无为政治”
①社会安定之时的权力通常是横暴权力和同意权力的混合。
②两种权力在实际行使至基层的过程中，由于乡土社会自身农业社会的社会性质和小农经济的经济特点，会遇到诸多阻力，从而在历史的选择中形成了“无为政治”的模式。
解读：由于“横暴权力”使用时受到经济的约束，于是在天高皇帝远的距离下，乡土社会中人民切身的活动就由“同意权力”去规范了。
“同意权力”进一步延伸，成为规范社会的各种礼俗。因此，中国乡土社会秩序是礼治秩序。
而象征“皇权”的是县衙，县衙是司法机关，除非发生颠覆其统治的事情或者遇上了特别残暴的统治者，县衙是不会干涉社会事务的，因此在乡土社会的权力结构里，皇权是十分微弱的，是“无为”的。
因此，乡土社会性的政治是一种“无为政治”。
(2)“长老统治”
在乡土社会的权力结构中，“教化权力”(“长老权力”)与“横暴权力”和“同意权力”并存，它既非民主又异于不民主的专制，难以用民主或不民主的尺度来衡量，这种统治叫“长老统治”。
“长老统治”的具体内容
基本途径 教化
基石：长老权力 非政治性：长老并非由官方任命，其权力也并非由全体公民赋予 教化性(文化性)：长老权力是乡土社会在长期的生活中约定俗成的结果
形式：长老统治 长老统治介于专制统治与民主统治之间，它比民主统治要“专制”，但又比专制统治要“民主”。 因为长老统治是用个人性的权威来裁决社会事务，无需与其他成员协商；但长老统治也并非空穴来风，它仍然需要乡土社会成员默认遵行
·教化性的权力在亲子关系里表现得最明显，但不限于此，凡是文化性、非政治性的强制都包含这种权力，这种权力在人与人之间的体现就是注重长幼秩序
·“长老统治”解释了横暴权力在乡土社会所受到事实上的限制，产生了“无为政治”，但也并未表现为民主政治的原因
(3)“名实分离”
①时势权力在四种权力中最不发达
乡土社会变化很慢，而时势权力只会发生在变化十分剧烈的社会中。
②名实分离——乡土社会中社会缓慢变迁的方式
·含义：表面上绝对承认长老统治下沿袭下来的传统，实质上由社会变迁的需要改变其内容，却用巧妙的注释适当地“歪曲”原意。
·运作方式：注释(维持长老权力的形式而注入变动的内容，是乡土社会长老权力谋求与社会变迁相适应的方式)。
·产生原因：在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变，结果不免口是心非，产生名实分离。
八、中国传统社会的关系特性：血缘和地缘
1．基本概念
血缘：人和人的权利和义务根据亲属关系来决定的性质(广义上的血缘包括生育关系和婚姻关系，狭义上的血缘仅指生育关系)
地缘：没有血缘关系的人能结成一个地方社群的性质
2．中国传统社会是血缘社会
(1)血缘决定社会关系(血缘社会是身份社会)
(2)地缘是血缘的空间投影
解读；乡土社会中血缘与地缘是结合的，不存在独立的地缘关系，地缘关系是依附于血缘关系而存在的。
血缘和地缘的合一状态是社会的原始状态。
由于世代间人口繁殖在同一地域，所以地域的靠近即是血缘上亲疏的一种反映，区位也是社会化的空间。就算人口增多需要扩张，迁移的新地方与原来也有血缘关系，且人常常通过起原来的名字来否认空间的分离。
(3)血缘限制社会活动
①血缘社会中是无商业的，只有人情往来，商业在血缘之外发展
②血缘社会中外人很难融入，但这些人无血缘的特点使他们成为商业的媒介
3．从乡土社会到现代社会——从血缘社会走向地缘社会
(1)趋势：人情性的血缘性乡土社会→商业性的地缘性现代社会
(2)血缘是身份社会的基础，地缘就是契约社会的基础。契约社会也就带来了权利与义务的意识，以及法律
(3)变化原因
①外族人的出现，他们成为商业的媒介，为中国从人情性的血缘性乡土社会向商业性的地缘性现代社会演变提供了人群基础。
②血缘关系本身的局限性(如人情导致社会关系上的负担过重)，使其难以平衡权利和义务，无法适应愈加发达的社会生活，是中国从人情性的血缘性乡土社会向商业性的地缘性现代社会演变的根本动因。
九、中国传统社会中人们的行为
1．基本概念
(1)欲望：欲望是人类在取舍之间的根据，是不自觉的本能反应(欲望符合于人类生存)
(2)需要：需要是人类自觉追求的生存条件，是自觉的、有计划的本能反应(需要是现代社会的产物)
(3)自觉：人内在能够自我察觉、自我认识，外在能够自我创新的意识
2．从乡土社会到现代社会——从欲望到需要
解读：乡土社会的人是靠着“欲望”去行事。
现代社会中，欲望并不能作为人们行为的指导，发生了“需要”，因此也就有了“计划”。“需要”是基于一种维持人全面健康发展的功能性实现，是科学理性的决定。
从欲望到需要的转变，就是说社会作为一个整体，其自身具有一定的结构和功能，而社会中每个人的行为都是为了维持社会的完整功能。
在乡土社会转向现代社会的过程中从欲望到需要的变化，实际上也是从自由到计划、从感性到理性、从经验到科学的变化。
[小结] 从乡土社会到现代社会的转变
①没有文字→文字下乡
②阿波罗式的文化→浮士德式的文化(男女有别的情感定向被打破)
③礼治→法治
④人情性的血缘性乡土社会→商业性的地缘性现代社会
⑤欲望指导行事→需要指导行事
《红楼梦》和现代文阅读关联
此种类型的题目侧重考查信息提取能力、理解整合能力、逻辑思辨能力、推断探究能力等，体现基础性、综合性的考查要求。
一、(2022·全国乙卷)阅读下面的文字，完成下面小题。
与西方叙事作品的定点透视不同，中国传统叙事作品往往采取流动的视角或复眼映视式的视角。
流动视角的所谓流动，就是叙事者带领读者与书中主要人物采取同一视角，实行“三体交融”：设身处地地进入叙事情境，主要人物变了，与之交融的叙事者和读者也随之改变视角。读《水浒传》的人可能有一个幻觉，你读宋江似乎变成宋江，读武松似乎变成武松，这便是视角上“三体交融”的效应。中国古代句式不时省略主语，更强化了这种效应。比如武松大闹快活林：武松一路喝过了十来处酒肆，远远看见一处林子。抢过林子背后，才见一个金刚大汉在槐下乘凉。武松自忖这一定是蒋门神了。转到门前绿栏杆，才看见两把销金旗上写着“醉里乾坤大，壶中日月长”的对联。西方小说往往离开人物，从另一视角描写环境，细及它的细枝末节、历史沿革，以便给人物活动预先构建一个场景，如《巴黎圣母院》在描绘那座伟大的建筑时，就先用了数十页篇幅。而这里的视角则几乎寸步不离地随武松的行迹眼光游动，武松看不到的东西，读者也无从看到。游动视角不仅紧随人物眼光，也投射了人物性情——这只能是武松的眼光，他豪侠中不失精细，看清环境才动手；换作李逵恐怕就板斧一挥图个痛快了。
流动视角有时也采取圆形轨迹。《水浒传》中杨志、索超大名府比武，采取由外向内聚焦的圆形视角；梁山泊军队攻陷大名府，采取由内向外辐射的圆形视角。杨、索比武本身着墨不多，却写月台上梁中书看呆了；两边众军官喝彩不迭；阵面上军士们窃议，多年征战未见这等好汉厮杀；将台上李成、闻达不住声叫“好斗”；观战的诸色人物各具身份神态。金圣叹的眉评甚妙：“一段写满教场眼睛都在两人身上，却不知作者眼睛乃在满教场人身上也。作者眼睛在满教场人身上，遂使读者眼睛不觉在两人身上。”流动视角妙处在于：看客反成被看客，着墨不多自风流。
杨志比武的描写，是在单纯中求洒脱；大名府陷落的描写，要在复杂中求专注了。千头万绪由何处着手？叙事者心灵手捷，一下子捉住了梁中书遑遑然如丧家犬的身影和眼光，举一纲而收拢千丝万缕。行文没有让梁中书轻易脱险，而是在他逃遍东南西北四门和三闯南门的过程中，由内往外地辐射出圆形的视角，把瞬间遍及满城的战火统一于一人的眼光之中。
视角可以分为内视角、外视角和旁视角等处在不同层面上的类型。视角的流动，可以在同一层面上采取对位的、波浪状的或者圆形的种种流动方式；也可以在不同层面上采取跳跃的或者台阶式的流动方式。纪昀的《阅微草堂笔记》有一则二百余字的故事，使用有如昆虫复眼一般的视角，它先用外视角，写翰林院一位官员从征伊犁，突围时身死，两昼夜后复苏，疾驰归队。随之，作者和翰林院一位同事问起他的经历，采取他“自言被创时”的方式转向内视角。内视角把人物在生死边缘上迷离恍惚的意识滑动，寓于灵魂离体后的徘徊，简直是某种意识流的写法。最后作品又转到旁视角，借同事之口表达对这位官员的赞叹。复眼映视式视角的运用，使小小文本具有多重功能：情节功能、深度心理功能和口碑功能，因而这篇笔记简直成了视角及其功能的小小实验室。
(摘编自杨义《中国叙事学：逻辑起点和操作程式》)
1．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A．视角的流动既包括从人物的内视角转为外视角、旁视角，也包括由某一人的内视角转为另一人的内视角。
B．选择由外向内聚焦的圆形叙事还是由内向外辐射的圆形叙事，与叙述的内容相关，也与叙事者希望达到的叙述效果相关。
C．相较于长篇作品，笔记小说短小精悍，在采用流动视角或复眼映视式视角叙事时，更容易实现多重的叙事功能。
D．《红楼梦》“林黛玉进贾府”一节采用流动视角，既写“众人见黛玉年貌虽小，其举止言谈不俗”，又写黛玉眼中的凤姐、宝玉等人。
C [本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
C．笔记小说“更容易实现多重的叙事功能”于文无据。原文与笔记小说有关的论述在最后一段：“复眼映视式视角的运用，使小小文本具有多重功能：情节功能、深度心理功能和口碑功能，因而这篇笔记简直成了视角及其功能的小小实验室。”这段论述主要谈复眼映视式视角的多重功能和纪昀的这篇笔记小说的独特之处，没有将其与长篇作品进行比较。故选C。]
二、阅读下面的文字，完成2～5题。
材料一 刘姥姥吃毕了饭，拉了板儿过来，舔舌咂嘴的道谢。凤姐笑道：“且请坐下，听我告诉你老人家。方才的意思，我已知道了。①若论亲戚之间，原该不等上门来就该有照应才是。但如今家内杂事太烦，太太渐上了年纪，一时想不到也是有的。况是我近来接着管些事，都不知道这些亲戚们。二则外头看着虽是烈烈轰轰的，殊不知大有大的艰难去处，说与人也未必信罢。今儿你既老远的来了，又是头一次见我张口，怎好叫你空回去呢。可巧昨儿太太给我的丫头们做衣裳的二十两银子，我还没动呢，你若不嫌少，就暂且先拿了去罢。”
那刘姥姥先听见告艰难，只当是没有，心里便突突的，后来听见给他二十两，喜的又浑身发痒起来，说道：“嗳，我也是知道艰难的。但俗语说的‘瘦死的骆驼比马大’，凭他怎样，你老拔根寒毛比我们的腰还粗呢！”
周瑞家的见他说的粗鄙，只管使眼色止他。凤姐看见，笑而不睬，只命平儿把昨儿那包银子拿来，再拿一吊钱来，都送到刘姥姥的跟前。凤姐乃道：“这是二十两银子，暂且给这孩子做件冬衣罢。若不拿着，就真是怪我了。这钱雇车坐罢。改日无事，只管来逛逛，方是亲戚们的意思。天也晚了，也不虚留你们了，到家里该问好的问个好儿罢。”一面说，一面就站了起来。
刘姥姥只管千恩万谢的，拿了银子钱，随了周瑞家的来至外面，仍从后门去了。
(选自《红楼梦》第六回，有删改)
材料二 ②那刘姥姥入了坐，拿起箸来，沉甸甸的不伏手。原是凤姐和鸳鸯商议定了，单拿一双老年四楞象牙镶金的筷子与刘姥姥。刘姥姥见了，说道：“这叉爬子比俺那里铁锹还沉，那里拿的动？”说的众人都笑起来。
只见一个媳妇端了一个盒子站在当地，一个丫鬟上来揭去盒盖，里面盛着两碗菜。李纨端了一碗放在贾母桌上。凤姐儿偏拣了一碗鸽子蛋，放在刘姥姥桌上。贾母这边说声“请”，刘姥姥便站起身来，高声说道：“老刘，老刘，食量大似牛，吃一个老母猪不抬头。”说着，却鼓着腮帮子，两眼直视，一声不语。众人先是发怔。后来一听，上上下下都哈哈大笑起来。湘云掌不住，一口饭都喷了出来；黛玉笑岔了气，伏着桌子只叫“嗳哟”；宝玉早滚到贾母怀里，贾母笑的搂着宝玉叫“心肝”；王夫人笑的用手指着凤姐儿，只说不出话来；薛姨妈也撑不住，口里的茶喷了探春一裙子；探春手里的饭碗都合在迎春身上；惜春离了坐位，拉着他奶母叫揉一揉肠子。地下的无一个不弯腰屈背。也有躲出去蹲着笑去的，也有忍着笑上来替他姊妹换衣裳的。独有凤姐、鸳鸯二人撑着，还只管让刘姥姥。刘姥姥拿起箸来，只觉不听使，又说道：“这里的鸡儿也俊，下的这蛋也小巧。怪俊的，我且抓得一个儿。”
众人方住了笑，听见这话，又笑起来。贾母笑的眼泪出来，琥珀在后捶着。贾母笑道：“这定是凤丫头促狭鬼儿闹的，快别信他的话了。”那刘姥姥正夸鸡蛋小巧，凤姐儿笑道：“一两银子一个呢，你快尝尝罢，冷了就不好吃了。”刘姥姥便伸箸子要夹，那里夹的起来，③满碗里闹了一阵，好容易撮起一个来，才伸着脖子要吃，偏又滑下来，滚在地下，忙放下箸子要亲自去捡，早有地下的人捡了出去了。刘姥姥叹道：“一两银子，也没听见响声儿就没了。”众人已没心吃饭，都看着他笑。
(选自《红楼梦》第四十回，有删改)
材料三 只见平儿同刘姥姥带了一个小女孩儿进来，说：“我们姑奶奶在那里？”平儿引到炕边，刘姥姥便说：“请姑奶奶安。”凤姐睁眼一看，不觉一阵伤心，说：“姥姥你好？怎么这时候才来？你瞧你外孙女儿也长的这么大了。”刘姥姥看着凤姐骨瘦如柴，神情恍惚，心里也就悲惨起来，说：“我的奶奶，怎么这几个月不见，就病到这个份儿。我糊涂的要死，怎么不早来请姑奶奶的安！”便叫青儿给姑奶奶请安。青儿只是笑，凤姐看了倒也十分喜欢，便叫小红招呼着。
这里平儿恐刘姥姥话多，搅烦了凤姐，便拉了刘姥姥说：“你提起太太来，你还没有过去呢。我出去叫人带了你去见见，也不枉来这一趟。”刘姥姥便要走。凤姐道：“忙什么，你坐下，我问你近来的日子还过的么？”刘姥姥千恩万谢的说道：“我们若不仗着姑奶奶。”说着，指着青儿说：“他的老子娘都要饿死了。如今虽说是庄家人苦，家里也挣了好几亩地，又打了一眼井，种些菜蔬瓜果，一年卖的钱也不少，尽够他们嚼吃的了。这两年姑奶奶还时常给些衣服布匹，在我们村里算过得的了。阿弥陀佛，前日他老子进城，听见姑奶奶这里动了家，我就几乎唬杀了。亏得又有人说不是这里，我才放心。后来又听见说这里老爷升了，我又喜欢，就要来道喜，为的是满地的庄家来不得。昨日又听说老太太没有了，我在地里打豆子，听见了这话，唬得连豆子都拿不起来了，就在地里狠狠的哭了一大场。我和女婿说，我也顾不得你们了，不管真话谎话，我是要进城瞧瞧去的。④我女儿女婿也不是没良心的，听见了也哭了一回子，今儿天没亮就赶着我进城来了。我也不认得一个人，没有地方打听，一径来到后门，进了门找周嫂子，再找不着，撞见一个小姑娘，说周嫂子他得了不是了，撵了。我又等了好半天，遇见了熟人，才得进来。不打谅姑奶奶也是这么病。”说着，又掉下泪来。
平儿着急，也不等他说完拉着就走，说：“你老人家说了半天，口干了，咱们喝碗茶去罢。”拉着刘姥姥到下房坐着，青儿在巧姐儿那边，已与巧姐玩的熟了。刘姥姥道：“茶倒不要。好姑娘，叫人带了我去请太太的安，哭哭老太太去罢。”平儿道：“你不用忙，今儿也赶不出城的了。方才我是怕你说话不防头招的我们奶奶哭，所以催你出来的。别思量。”刘姥姥道：“阿弥陀佛，姑娘，这是多心，我知道。倒是奶奶的病怎么好呢？”平儿道：“你瞧去妨碍不妨碍？”刘姥姥道：“说是罪过，我瞧着不好。”
(选自《红楼梦》第百十三回，有删改)
2．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是( )
A．得知有二十两银子的“馈赠”后，刘姥姥满心欢喜且流露出说话粗鄙的特点；王熙凤对此笑而不睬，表现出难得的大度，为后文相关情节埋下伏笔。
B．刘姥姥“站起身来，高声说”，说完后“自己却鼓着腮帮子不语”，使众人发怔继而大笑，如此高超的喜剧天赋，岂是一般庸人能做得到的？
C．并非真心帮助刘姥姥的周瑞家的，为取悦贾母而捉弄刘姥姥的鸳鸯，不想惹凤姐伤心两次故意打断刘姥姥的平儿都是丰富刘姥姥形象的有效载体。
D．以其人生阅历，刘姥姥既读不懂王熙凤的精明泼辣，也不能感受王熙凤的“英雄末路”，实诚到在凤姐重病时还能看望她并真诚地为她祈福。
D [本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。
D．“既读不懂……也不能感受……实诚到……”错误，王熙凤的聪明是锋芒外露，刘姥姥看似愚笨，实则大智若愚；她清楚地知道王熙凤在戏弄她，但她故意装憨傻。故选D。]
3．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是( )
A．句子①中假设透露出温情，“原该不等”“就该”强化这种温情的特别，带给听者几多真切感动。
B．句子②暗示下文逗乐场景必然发生，“沉甸甸”一词含义丰富，握箸之人的生活本身就是沉重的。
C．句子③中的“闹”“撮”“伸”“滑”等动词，表现施事者吃鸽子蛋时滑稽可笑、憨态可掬的神态。
D．句子④中两个“也”字，把自己、子女两代人“捆到”一起，表达出最大的人性闪光点——知恩图报。
A [本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。
A．“带给听者几多真切感动”错误。根据“那刘姥姥先听见告艰难，只当是没有，心里便突突的，后来听见给他二十两，喜的又浑身发痒起来”以及第①句在说话人内容的位置，第一次进贾府的听者刘姥姥应该只在乎有没有银子，不会去感受王熙凤真切与否的温情。故选A。]
4．三则材料中凤姐三次与刘姥姥这门穷亲戚对话，其内心世界有什么变化？请结合文本简要分析。
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【解析】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象和心理变化的能力。
结合“且请坐下，听我告诉你老人家。方才的意思，我已知道了。若论亲戚之间，原该不等上门来就该有照应才是。但如今家内杂事太烦，太太渐上了年纪，一时想不到也是有的。况是我近来接着管些事，都不知道这些亲戚们。二则外头看着虽是烈烈轰轰的，殊不知大有大的艰难去处，说与人也未必信罢。今儿你既老远的来了，又是头一次见我张口，怎好叫你空回去呢。可巧昨儿太太给我的丫头们做衣裳的二十两银子，我还没动呢，你若不嫌少，就暂且先拿了去罢”可知，第一次凤姐内心傲慢。面对来贾府打秋风的穷亲戚她说话圆滑、周到，一番高高在上的说辞后，用二十两银子将刘姥姥打发走。
结合“一两银子一个呢，你快尝尝罢，冷了就不好吃了”可知，第二次凤姐内心欣喜。为博得贾母开心，她与鸳鸯商定让刘姥姥配合逗乐，言语中多是催促、鼓励。
结合“姥姥你好？怎么这时候才来？你瞧你外孙女儿也长的这么大了”可知，第三次凤姐内心真诚。“姥姥你好？怎么这时候才来？”话语中满是欢喜、感动，同时也有信任。
【答案】 第一次凤姐内心傲慢。面对来贾府打秋风的穷亲戚她说话圆滑、周到，一番高高在上的说辞后，用二十两银子将刘姥姥打发走。第二次凤姐内心欣喜。为博得贾母开心，她与鸳鸯商定让刘姥姥配合逗乐，言语中多是催促、鼓励。第三次凤姐内心真诚。“姥姥你好？怎么这时候才来？”话语中满是欢喜、感动，同时也有信任。
5．刘姥姥就是作者曹雪芹精心安插在贾府的一双“眼睛”。透过这双眼睛，你看到了什么？请结合文本及《红楼梦》其他章节谈谈你的理解。
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【解析】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
结合“单拿一双老年四楞象牙镶金的筷子与刘姥姥”“一两银子一个呢，你快尝尝罢，冷了就不好吃了”可知，看到了贾府日常生活的奢靡。“一两银子一个的鹌鹑蛋”“螃蟹宴”“各种各样极其考究的服饰和器物”等等，让读者大开眼界。
结合“湘云撑不住，一口饭都喷了出来；黛玉笑岔了气，伏着桌子只叫……”可知，看到了贾府真实而复杂的人际关系。刘姥姥把众人逗得失态大笑，呈现了各色人等的身份、性情以及地位等，另有黛玉与宝钗的地位，鸳鸯、平儿、袭人与主人的关系都通过刘姥姥的介入而被读者感知。
结合《红楼梦》可知，看到了大观园的全貌。跟随贾母，刘姥姥得以进入画境一般的大观园，看到潇湘馆、秋爽斋、蘅芜苑、怡红院等或清雅或古朴或奢华的房屋院落，更是让刘姥姥大开眼界，忍不住赞叹“谁知我今儿进这园里一瞧，竟比那画儿还强十倍”。刘姥姥进大观园是在众人搬进去不久，借刘姥姥的眼睛，随着贾母等人的脚步，读者对大观园熟悉起来。
结合“刘姥姥三进荣国府”可知，看到了贾府整体的盛衰变化。《红楼梦》到第七十五回、七十六回时，贾府早已日薄西山，遍布悲凉之雾，离败落愈来愈近，所以刘姥姥三进贾府，见到的一定是一个贵族的衰亡和最后的凄凉画面。刘姥姥三进荣国府就是现实层面贾府不断没落的见证。
【答案】 ①看到了贾府日常生活的奢靡。“一两银子一个的鹌鹑蛋”“螃蟹宴”“各种各样极其考究的服饰和器物”等等，让读者大开眼界。②看到了贾府真实而复杂的人际关系。刘姥姥把众人逗得失态大笑，呈现了各色人等的身份、性情以及地位等，另有黛玉与宝钗的地位，鸳鸯、平儿、袭人与主人的关系都通过刘姥姥的介入而被读者感知。③看到了大观园的全貌。刘姥姥进大观园是在众人搬进去不久，借刘姥姥的眼睛，随着贾母等人的脚步，读者对大观园熟悉起来。④看到了贾府整体的盛衰变化。刘姥姥三进荣国府就是现实层面贾府不断没落的见证。
《红楼梦》和古代诗歌鉴赏关联
三、阅读下面这首古诗，完成6～8题。
螃蟹咏
薛宝钗
桂霭桐阴坐举觞，长安涎口①盼重阳。
眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄。
酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜。
于今落釜成何益？月浦空余禾黍香。
【注】 ①长安涎口：京都里的馋嘴。佳节吃蟹是豪门贵族的习好，故举长安为说。
6．下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是( )
A．诗的首联写人们坐在飘散着桂花香气的桐阴之下喝酒吃蟹，点明了食蟹的季节和环境。
B．诗人说虽然螃蟹不管眼前的道路，只是一味横行，但是它肚子里黑膏和蟹黄十分美味。
C．诗人感慨螃蟹最后落入釜中被人吃掉，就蟹而言，月夜水边的禾黍香已经与它无关。
D．全诗形象生动，运用典故，寓意深刻，充分表现了诗人的人生观念和她的艺术才能。
B [本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。
B．“它肚子里黑膏和蟹黄十分美味”理解错误，诗人并未赞美螃蟹的美味，而是说螃蟹装模作样，肚子里却只有黑膏和蟹黄。故选B。]
7．请把“酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜”翻译成现代汉语。
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【解析】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
“敌腥”，去除腥味；“性防积冷”，性寒为防腹内积冷。
【答案】 酒不能去除螃蟹的腥味，还需用菊花去腥。螃蟹性寒，为防腹内积冷，吃时要多加姜。
8．《红楼梦》第三十八回，众人在看了薛宝钗的诗后，“都说这是食螃蟹绝唱，这些小题目，原要寓大意才算是大才”。结合全诗，试分析此诗如何“小题目内寓有大意思”。
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【解析】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。
①“眼前道路无经纬”“于今落釜成何益”指螃蟹爬行时不管眼前道路的纵与横，表面写螃蟹不辨是非曲直，横行霸道，最终也徒劳无益，难以逃脱被人食用的灭亡命运。这首诗薛宝钗借咏颂螃蟹，以斥责不守礼法、背弃仕途的叛逆行为。此处则借用了吟咏螃蟹这个“小题目”。
②“寓大意思”，作为封建卫道者的薛宝钗，全诗以蟹取喻，用笔老辣，极尽讽刺，借贬螃蟹斥责不守礼法、不合世俗、不走正路的人，最终也不会有好结果，嘲笑和辱骂封建阶级的叛逆者，攻击宝黛所走的反对封建宗法制度的叛逆道路是错误的，行不通的。
【答案】 ①表面写螃蟹不辨是非曲直，横行霸道，最终也徒劳无益，难以逃脱被人食用的灭亡命运。②运用讽刺(托物讽喻)的手法。借贬螃蟹斥责不守礼法、不合世俗、不走正路的人，最终也不会有好结果。
四、阅读下面的诗歌，完成9～10题。
咏白海棠
〔清代〕曹雪芹
秋容浅淡映重门，七节攒成雪满盆。
出浴太真冰作影，捧心西子玉为魂。
晓风不散愁千点，宿雨还添泪一痕。
独倚画栏如有意，清砧怨笛送黄昏。
9．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( )
A．“秋容”指海棠花素淡的姿容。五行中秋色属白，“秋”既点明花开的季节，又指花容素淡美好，吻合“浅淡”二字。
B．“攒”，簇聚。“七节攒成”说花在枝头层层而生，形容海棠枝节繁茂；“雪满盆”，以“雪”借代花，也写出海棠花开繁盛之意。
C．“独倚画栏”，独自斜倚画栏像是默默思念。这里把海棠喻为独守空闺的女子，“独”字写出其孤苦。
D．“清砧”，清冷捣衣声。古时常秋夜捣衣，女子为远行人做寒衣，故砧声多用于怀念远人；“怨笛”也与悲感有关。
B [本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。
B．“以‘雪’借代花”错误。“雪”，不是借代，是借喻。诗中把繁盛的海棠花首先比喻为“雪”，再用“雪”来称呼海棠花，是以喻体来代替本体，直接把本体(海棠花)说成喻体(雪)。故选B。]
10．曹雪芹擅用隐语，《红楼梦》中诗作多半“寄兴寓情”，往往让诗词与小说中人物相关，此诗是《红楼梦》三十七回中海棠诗社结社之前，贾宝玉所作，试分析颔联中影射的人物分别是“金陵十二钗”中的哪两位，并说明原因。
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【解析】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。
首先回答人物是谁，然后结合诗句分析。
从“太真”和“西子”来看，分别影射“薛宝钗”和“林黛玉”。从小说原文“宝玉听说，自己由不得脸上没意思，只得又搭讪笑道：‘怪不得他们拿姐姐比杨妃，原来也体丰怯热’”，以及诗句“出浴太真冰作影”的“太真(杨贵妃)”等内容都说明影射的第一位是薛宝钗；小说第七回关于“冷香丸”的描绘，可知该方性味寒凉用于治疗热症，并小说中也说薛宝钗“从胎里带来的一股热毒”，得出“雪”的意象符合薛宝钗其内心冷漠无情恰如“冰”的人物性格设定。
原著第三回《林黛玉进贾府》“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分”，从宝玉的眼中看到的林黛玉即是“西子”，并宝玉说“我送妹妹一妙字，莫若‘颦颦’二字极妙”，贾宝玉因见其“眉尖若蹙”送“颦颦”两字作黛玉的字，可知“病如西子胜三分”指林黛玉；“玉为魂”形容林黛玉的魂魄是玉做成的，恰说明了宝玉心中的林妹妹纤瑕不染，分外清高。
【答案】 薛宝钗、林黛玉。
①“出浴太真冰作影”，太真，指杨贵妃。薛宝钗曾被贾宝玉喻为杨贵妃，“冰作影”点出了服用“冷香丸”的“雪”姑娘其内心冷漠无情，恰如“冰”人。
②“病如西子胜三分”，西子，指西施，西施捧心而颦为其美。林黛玉刚进贾府，贾宝玉因见其“眉尖若蹙”送“颦颦”两字作黛玉的字，林黛玉以“玉为魂”，恰说明了宝玉心中的林妹妹纤瑕不染，分外清高。
《红楼梦》和语言文字运用关联
五、阅读下面的文字，完成11～12题。
《红楼梦》是小说，是文学艺术，表达思想的方式是塑造典型形象，使用的语言是生活语言。作者只用寥寥数笔就勾勒出人物形象，并且语言A________________。第二十四回自“贾芸出了荣国府回家”至“一面趔趄着脚儿去了”，一千八百多字，却写了四个人：贾芸的舅舅卜世人、贾芸的舅妈、醉金刚倪二和贾芸。前面三人虽然都只是寥寥数笔，但俱各传神，卜世人夫妇的鄙吝和倪二的仗义，皆历历如绘。人物的语言B________________。“‘呦呦鹿鸣，荷叶浮萍’，小的不敢撒谎”，这是李贵的语言，反映他护送宝玉读书，但不识字，也不理会读书，只是从旁听闻的状况。
①《红楼梦》在古典长篇小说中确已成为“绝唱”，②这是不容置喙的，③但它还是一首不用韵的诗。④这不是因为《红楼梦》里有许多诗，⑤而且因为它从开头至八十回的叙述中也都有诗的素质，⑥它的叙述与诗是交融的，是一体的。⑦诗是抒情，⑧抒喜怒哀乐各种各样的情而不是干巴巴的纪事，⑨《红楼梦》确实这种抒情性的特点。
11．请在文段中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
【解析】 本题考查语言表达之情境补写的能力。
A处，是说《红楼梦》塑造人物形象的语言特点，结合后文“前面三人虽然都只是寥寥数笔，但俱各传神，卜世人夫妇的鄙吝和倪二的仗义，皆历历如绘”可知，是说人物语言“简洁生动，个性鲜明”。
B处，结合后文李贵的例子，李贵对于《诗经》中句子的曲解，符合其人物身份，由此可知此处是说人物语言“也符合各自的身份和状况”。
【答案】 A．简洁生动，个性鲜明
B．也符合各自的身份和状况
12．文段中第二段有三处表述不当，请指出其序号并进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。
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【解析】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。
②句用词不当，不合逻辑，“不容置喙”的意思是“不容许插嘴”，此处语境的意思是不容怀疑，所以需改为“毋庸置疑”；
④句关联词使用不当，句间关系是递进，不是并列，应改为“不仅”；
⑨句成分残缺，缺少谓语，在“确实”后添加谓语动词“有”。
【答案】 ②“不容置喙”修改为“毋庸置疑”，④“不是”修改为“不仅”，⑨“确实”后添加谓语动词“有”。
六、阅读下面的文字，完成13～17题。
《红楼梦》的主题历来众说纷纭，莫衷一是。( )，不同人解读的主题各不相同。
刘世德、邓绍基在《〈红楼梦〉的主题》认为：贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧是贯串全书的主要线索。《红楼梦》所描写的贾宝玉与林黛玉的恋爱有一个最重要的特点，①它建立在互相了解和思想一致的基础上面。②不幸的结局之不可避免，③并非因为他们在恋爱上是叛逆者，④还因为那是一对叛逆者的恋爱。贾宝玉和林黛玉的悲剧是双重的悲剧，即封建礼教和封建婚姻制度所不能容许的爱情的悲剧，封建统治阶级所不能容许的叛逆者的悲剧。舒芜在《“谁解其中味”》中认为：《红楼梦》的主题是写封建社会青年女性的普遍悲剧。从一个男性的角度，对女性唱出了热烈的颂歌和沉痛的悲歌。
郝炘在《〈石头记〉的主题思想是什么？》中认为：通过对贾氏家族盛衰荣辱的描写，揭示贾府衰败和获罪的原因，指出虽有贾氏自身的罪孽，但主要是最高统治者奢靡挥霍和加罪的结果，用血和泪控诉最高统治者对无辜者制造的人间悲剧，用以影射曹氏家族的破败，以求沉冤得雪于后世。
沈天佑在《〈红楼梦〉和总纲》认为《红楼梦》的主题，是通过描写以贾府为代表的四大家族的衰败，广泛地暴露了封建末世社会上的种种腐败和罪恶以及存在着的不可克服的内在矛盾，从而深刻地揭示出封建制度必然走向灭亡的历史命运。
一曲爱情悲歌，如怨如慕，如泣如诉；一首身世悲歌，可歌可泣，可哀可叹；________，________，________。满纸荒唐言，一把辛酸泪。谁解其中味？品读汝自知。
13．将下列俗语填入文中括号内，最恰当的一项是( )
A．一千个人，就有一千个哈姆莱特
B．半斤对八两
C．不比不知道，一比吓一跳
D．到什么山上唱什么歌
A [本题考查学生正确使用词语(包括熟语)的能力。
由后文的“不同人解读的主题各不相同”可知，此处是说不同的人对同一个问题会有不同的想法观点，故应填“一千个人，就有一千个哈姆莱特”。一千个人，就有一千个哈姆莱特：不同的人对同一个问题会有不同的观点和表达方式。半斤对八两：两个人的水平都很一般。不比不知道，一比吓一跳：只有经过相互比较，才能看出优劣，找出差距。到什么山上唱什么歌：说话办事要以具体情况为依据。故选A。]
14．文中画波浪线的语句中有一处表述不当，请标出原句序号并作修改，修改后的语句需与上下文衔接流畅自然。
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【解析】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。
根据上下文语境可知，③④句是递进关系，③处的“并非”应改为“不仅/不止/不但”。
【答案】 语句③修改为：不仅/不止/不但因为他们在恋爱上是叛逆者
15．请在横线处仿照上句补写恰当的句子，要求内容正确贴切，语意完整连贯。
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【解析】 本题考查学生语言表达之仿写的能力。
根据语境，此处应结合前文的“一曲爱情悲歌，如怨如慕，如泣如诉；一首身世悲歌，可歌可泣，可哀可叹”进行仿写。整个句子结构应为“一曲＋双音节名词＋悲歌，两个‘abac式’的四字短语”，两个“abac式”的四字短语应准确形容主语的特点。如根据“一曲爱情悲歌”“一首身世悲歌”可仿写为“一段时代悲歌”；根据“如怨如慕，如泣如诉”“可歌可泣，可哀可叹”可仿写为“亦嗔亦怒，亦喜亦悲”。
【答案】 示例：一段时代悲歌 亦嗔亦怒 亦喜亦悲
16．几位学者的解读各有不同，请概括文段涉及哪几种主题，要求句子简洁流畅，不超过60字。
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【解析】 本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。
结合“沈天佑在《〈红楼梦〉和总纲》认为《红楼梦》的主题，是通过描写以贾府为代表的四大家族的衰败，广泛地暴露了封建末世社会上的种种腐败和罪恶以及存在着的不可克服的内在矛盾，从而深刻地揭示出封建制度必然走向灭亡的历史命运”得出①②；
结合“刘世德、邓绍基在《〈红楼梦〉的主题》认为：贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧是贯串全书的主要线索”得出③；
结合“舒芜在《‘谁解其中味’》中认为：《红楼梦》的主题是写封建社会青年女性的普遍悲剧”得出④；
结合“郝炘在《〈石头记〉的主题思想是什么？》中认为：通过对贾氏家族盛衰荣辱的描写，……用以影射曹氏家族的破败，以求沉冤得雪于后世”得出⑤。
【答案】 ①封建家族衰亡。
②揭露和批判封建社会。
③宝黛爱情悲剧。
④封建社会青年女性普遍悲剧。
⑤影射曹家破败(作者身世说)。
17．小说具有多义性，成语也具有多义性。请从下列三个成语中任选一个，阐释成语的多重含义，并就其中一层含义举出一个高中语文教材中的运用实例。
不绝如缕 短小精悍 豁然开朗
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【解析】 本题考查学生正确使用成语以及对文本信息进行分析运用的能力。
不绝如缕：似断未断，像一根细线那样连着。形容局势危急；形容声音细微悠长。《赤壁赋》中说“余音袅袅，不绝如缕”，意思是余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。这里的“不绝如缕”指的就是它的本义“似断未断，像一根细线那样连着”。
短小精悍：形容人身躯短小，精明强悍；也形容文章或发言简短而有力。《记梁任公先生的一次演讲》中说“在一个风和日丽的下午，高等科楼上大教堂里坐满了听众，随后走进了一位短小精悍秃头顶宽下巴的人物，穿着肥大的长袍，步履稳健，风神潇洒，左右顾盼，光芒四射，这就是梁任公先生”，这里的“短小精悍”指的就是它的本义“形容人身躯短小，精明强悍”。
豁然开朗：指一下子出现了开阔明亮的境界。形容由狭窄阴暗突然变为开阔敞亮；也比喻心里突然悟出道理而感觉明朗。《在马克思墓前的讲话》中说“马克思还发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律。由于剩余价值的发现，这里就豁然开朗了，而先前无论资产阶级经济学家或者社会主义批评家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索”，这里的“豁然开朗”指的就是它的本义“一下子出现了开阔明亮的境界”。
【答案】 不绝如缕：像细线一样连着，差点就断了。多用来形容局势危急；也形容声音细微悠长。结合《赤壁赋》理解。
短小精悍：形容人身躯短小，精明强悍；也形容文章或发言简短而有力。结合《记梁任公先生的一次演讲》理解。
豁然开朗：指一下子出现了开阔明亮的境界。形容由狭窄阴暗突然变为开阔敞亮；也比喻心里突然悟出道理而感觉明朗。结合《在马克思墓前的讲话》理解。
《红楼梦》和写作关联
七、(2022·全国甲卷)阅读下面的材料，根据要求写作。
《红楼梦》写到“大观园试才题对额”时有一个情节，为元妃(贾元春)省亲修建的大观园竣工后，众人给园中桥上亭子的匾额题名。有人主张从欧阳修《醉翁亭记》“有亭翼然”一句中，取“翼然”二字；贾政认为“此亭压水而成”，题名“还须偏于水”，主张从“泻出于两峰之间”中拈出一个“泻”字，有人即附和题为“泻玉”；贾宝玉则觉得用“沁芳”更为新雅，贾政点头默许。“沁芳”二字，点出了花木映水的佳境，不落俗套；也契合元妃省亲之事，蕴藉含蓄，思虑周全。
以上材料中，众人给匾额题名，或直接移用，或借鉴化用，或根据情境独创，产生了不同的艺术效果。这个现象也能在更广泛的领域给人以启示，引发深入思考。请你结合自己的学习和生活经验，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【审题】 本题为记叙性材料作文题。
材料的核心事件是给大观园的亭子匾额题名，“翼然”“泻玉”“沁芳”三个题名的由来，各有其法，各呈其妙。“翼然”是直接移用欧阳修《醉翁亭记》，“泻玉”是借鉴化用经典名句，而“沁芳”则是根据亭子周围的环境氛围独创所得，既合“境”又契“情”，情境俱妙。材料并没有对三个名字进行褒贬。
考生审题立意要把思考的重心放在三个亭子的命名之法上，即“直接移用”“借鉴化用”和“根据情境独创”。给匾额题名的例子正好说明中国传统文化的博大精深和鲜活灵动。通过不同的艺术手段可以获得不同的艺术效果，充分体现了中国优秀传统文化的魅力。中华文化之所以灿若星河，源远流长，一个重要原因就是多变的艺术手法。“移用”“化用”和“创造”，既是相对独立的关系，也呈现出艺术方法上的“低级”“中级”到“高级”的进阶层级，当然，这三者之间更是一个密不可分的整体。
考生审题立意，不要在《红楼梦》的相关情节里打转，要注意题目引导语的暗示，“这个现象也能在更广泛的领域给人以启示”，这就在提醒考生把思维从《红楼梦》给亭子题名的情节方面上升到文化领域，进而延伸到文化以外的广阔天地，比如经济领域、科技领域、思想领域、教育领域……无论哪个领域，“移用”“化用”“独创”都是其发展的重要方法和手段，缺一不可。
材料仅是个思考的“引子”，积极联想、拓展思维、深化思考才是关键。另外，题目虽然没有“结合时代背景”之类的思维暗示，但考生也应该赋予其以新时代的意义。比如，将“移用”“化用”“创造”与科技发展结合起来思考。能够从别处直接移用过来的技术，我们大可以如鲁迅先生所言“大胆的拿来”，为我所用，而不必缩头缩脑，畏手畏脚；对于不能直接搬过来的东西，我们则“借鉴化用”；对外来的东西或是继承下来的东西，加以筛选、加工，使之变成我们自己的东西，“化用”并不简单，也考量着我们的勇气和智慧；当然，我们要想在科技上取得独立的地位，甚至领先于世界强国，我们就必须超越“移用”“化用”阶段，破除科技“藩篱”，根据我国现有国情和经济实力走科技创新之路。中国的航空航天科技，中国的量子卫星技术，中国的桥梁船舶和生物医药技术，正是以“独创”为主终至成功的明证。“移用”“化用”到“独创”，可谓中国科技的发展壮大之路。
具体行文，议论说理要体现出思辨性色彩，要能全面地看待“移用”“化用”“独创”三者之间的关系，还要能用历史发展的眼光来思考我国的现代化建设事业。论述要全面深刻，不要在作文中呈现出一种厚此薄彼，或者非此及彼的简单化思维。“结合自己的学习和生活经验”，其实就是提醒考生不要泛泛地议论，要有真实、有个性的见解，无论是议论，还是叙事，都应是有“我”之文。
【立意】
(1)以移用为基，以化用为翼，以独创为魂，中华文化恒久远。
(2)移用、化用固然重要，但惟有独创才是发展的根本和灵魂。
(3)勇敢地拿来，大胆地鉴别，积极地创新，这是中国发展的必由之路。
(4)中国的现代化事业要走适合国情的创造性发展之路。
(5)成功无法复制，人生有无数种可能，适合自己的才最最好的。
【例文】
在传承中锐意创新
在《红楼梦》“大观园试才题对额”的情节中，众人给匾额题名有着不同的做法。有人直接移用欧阳修《醉翁亭记》中“翼然”二字；有人借鉴化用“泻出于两峰之间”中的 “泻”字，并题名为“泻玉”；也有人根据情境独创“沁芳”二字。三种题名皆有不同艺术效果，“翼然”“泻玉”“沁芳”，对优秀传统文化或“直接移用”，或“借鉴化用”，或“根据情境独创”，即创造性地传承。
如果说中华文化是一座大厦，那么“移用”与“化用”的文化就是水泥，是大厦成型的基础，而“独创”的文化则是钢筋，是使大厦永葆活力、处于不倒之境的关键。时代发展如江河奔涌向前，我们既要有“移用”“化用”这类简单直接的文化传承，也要有“独创”这类创造性的传承。在传承中锐意创新，方能稳步前行，方能跟上时代的步伐。
文化要发展，传承是必经之路。“移用”为基，“化用”为翼，中华文化固若金汤。德·斯宾格勒说：“一个失去了自身文化的民族，是一个漂泊无根的民族。”文化是民族之基础，国家之根本。假如一个国家缺乏文化的传承，那么民族精神与个体灵魂便会无所依托，便会逐渐走向虚无。正是因为走着文化传承之路，我们才能在《诗经》中感受先秦百姓的生活，才能在《离骚》中体会屈原的爱国情怀，才能在《史记》中了解上至传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史……若无传承，《醉翁亭记》便无人知晓；若无传承，文化大厦便不复存在。
文化要发展，创新是必备技能。“独创”为魂，中华文化历久弥新。传承是文化的延续，创新是时代的呼唤。上海戏剧学院学生边靖婷，与同学一起通过线上平台向大家展示宣传传统京剧戏腔，让戏腔走出剧院，走上网络，为更多人所了解；故宫，不止步于传统的展示，与现代科技互联网深度融合，积极展现自身的文化魅力。现在故宫已向腾讯平台开放了很多展品，比如《十二美人图》《韩熙载夜宴图》《海错图》……故宫的创新不仅吸引了无数年轻人关注传统文化，更是使无数人自发成为传承者。罗兴连曾说：“古老传统文化如果不走向现代生活，那它就永远只是停留在故纸堆中的一堆符号而已。”我们既要传承传统文化，又要在传承中
