2《孔雀东南飞并序》课件(共58张PPT)

(共58张PPT)
了解文学常识
《孔雀东南飞》
《孔雀东南飞》选自南朝徐陵编的【 】（继《楚辞》《诗经》后的又一部诗歌总集）卷一，原题为【 】。是保存下来的我国古代最早的一首长篇叙事诗，也是我国古代最长的叙事诗是【 】的代表作之一，与北朝的《木兰诗》并称“【 】”，《孔雀东南飞》与北朝的《木兰诗》及唐代韦庄的【 】并称为“【 】”。
汉代的音乐机关 —— 一种音乐性诗体
“汉乐府”是汉武帝时设立的一个官署。它的职责是采集民间歌谣或文人的诗来配乐，以备朝廷祭祀或宴会时演奏之用。它搜集整理的诗歌，后世叫“乐府诗”，或简称为“乐府”。它是继《诗经》《楚辞》后兴起的一种新诗体。汉代乐府民歌，多是“感于哀乐，缘事而发”，与《诗经》《楚辞》可鼎足而三，既继承发展了《诗经》的【 】传统，也继承发展了《楚辞》的、【 】精神。
汉乐府民歌的艺术特色
①叙事性强，出现了第三者叙述的故事，出现了有性格的人物和比较完整的情节。
②不少作品有丰富奇特的幻想，具有浪漫主义色彩。
③能调动赋、比、兴等各种艺术手段来描写人物，如个性化的对话，人物行动和细节的描写等。
④体裁形式多样，有四言、五言、杂言。少数继承四言，大多数采用杂言和五言。杂言体句式自由，长短不拘；【 】言则更是乐府民歌的创新。
梳理故事情节
【小序】
汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。
伤：为动，为……悲伤 ，哀悼。
小序交代了故事发生的时间、地点、人物及成诗的经过，全诗围绕小序中的 、 两字展开故事情节，集中地表现了故事的矛盾冲突。
全文结构
情节 内容大意
引子
开端
发展
进一步发展
高潮结局
尾声
（第2-6段）兰芝被遣
（第7-12段）夫妻誓别
（第13-23段）兰芝抗婚
（第24-31段）双双殉情
（第32段）魂化鸳鸯
(第1段) 托物起兴
文本分析
思考：开头“孔雀东南飞，五里一徘徊”两句诗有何作用？
汉代诗歌常用飞鸟徘徊比喻夫妻离别；
“飞来双白鹄，乃从西北来。十十将五五，罗列行不齐。忽然卒疲病，不能飞相随。五里一反顾，六里一徘徊。” ——《飞鹄行》
①兼用“比”和“兴”的手法，以孔雀失偶喻夫妻离散并用以兴起刘兰芝、焦仲卿彼此顾恋之情。
②全篇定下哀婉缠绵的基调。
③和结尾的鸳鸯双飞构成呼应关系。
（1）孔雀东南【活用： 】飞，五里一徘徊。
兰
芝
被
遣
开端（2-6节）
（2）“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节【坚守节操，这里指遵守府里的规则】情不移【改变】。贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断【（织成一匹）截下来】五匹，大人【对长辈的尊称，这里指婆婆】故【？】嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪【不能胜任】驱使【使唤】，徒【？】留无所施【？】。便可白【告诉，禀告】公姥【？ 】，及时相【？】遣归。”
古代纪时法：五个时段
夜间时辰 五更 五鼓 五夜 现代时间
黄昏 一更 一鼓 甲夜 19-21点
人定 二更 二鼓 乙夜 21-23点
夜半 三更 三鼓 丙夜 23-1点
鸡鸣 四更 四鼓 丁夜 1-3点
平旦 五更 五鼓 戊夜 3-5点
（2）“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移。贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。”
问题1：自述13—16岁，说明兰芝是一个怎样的人？
问题2：第2段从13岁说到17岁，是否太烦琐？
问题3：兰芝自述“心中常苦悲”苦悲在何处？
问题4：兰芝为何不等对方开口便自请遣归？
（2）“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移。贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。”
问题1：自述13—16岁，说明兰芝是一个怎样的人？
多才多艺，知书达礼，有良好的家庭修养和文化修养
问题2：第2段从13岁说到17岁，是否太烦琐？
铺陈手法，称之为“赋”。
按时间顺序铺叙了刘兰芝的家教和修养。
强调兰芝从小聪慧能干、多才多艺、很有教养。
（2）“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移。贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。”
问题3：兰芝自述“心中常苦悲”苦悲在何处？
①独守空房（“相见常日稀”）
②辛勤劳作（“鸡鸣入机织，夜夜不得息”）
③屡被挑剔（“大人故嫌迟”）。
问题4：兰芝为何不等对方开口便自请遣归？
“妾不堪驱使，徒留无所施。”性格——自尊
第二课时
（3）府吏得闻之，堂上启【禀告】阿母：“儿已薄禄相【？】，幸复得此妇，结发【成婚】同枕席，黄泉共为友。共事【指夫妇共同生活】二三年，始尔【刚开始】未为久。女行无偏斜，何意【孰料，哪里料得】致【招致】不厚【？】？”
通过仲卿之口为兰芝辩白，证实兰芝是无辜的，“女行无偏斜”；
也体现出二人爱情的忠贞。
（4）阿母谓府吏：“何乃【怎能，何能】太区区【？】！此妇无礼节，举动自专【？ 】由【？】。吾意【？】久怀忿【？】，汝岂得自由【古今异词，？】！东家【泛指邻家】有贤【聪明贤惠】女，自名秦罗敷，可怜【？】体【姿态】无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎【千万。表示禁戒，常和“勿”“莫”“毋”等连用】莫留！”
（5）府吏长跪告：“伏惟【恭敬语】启阿母，今若遣此妇，终老不复取【？】！”
（6）阿母得闻之，槌【活用？】床【坐具】便大怒：“小子无所畏，何【怎么】敢助妇语！吾已失恩义，会不【决不】相【？】从许【听从应许】！”
问题1：焦母为什么不喜欢刘兰芝？（用原文）
问题2：对儿子的再三求情，焦母的态度是怎样的？（用原文）
（3）府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇，结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久。女行无偏斜，何意致不厚？”
（4）阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”
（5）府吏长跪告：“伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取！”
（6）阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”
问题1：焦母为什么不喜欢刘兰芝？（用原文）
（3）府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇，结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久。女行无偏斜，何意致不厚？”
（4）阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”
（5）府吏长跪告：“伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取！”
（6）阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”
“此妇无礼节，举动自专由。”
问题2：对儿子的再三求情，焦母的态度是怎样的？（用原文）
（4）阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”
（5）府吏长跪告：“伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取！”
（6）阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”
①“何乃太区区！”“槌床便大怒”
——责之以威
②“此妇无礼节，举动自专由。”
——晓之以理
③“东家有贤女……阿母为汝求。”
——诱之以色
焦母：蛮横无理，独断专行
夫
妻
誓
别
发展（7-12节）
（7）府吏默无声，再拜还入户。举言【？】谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但【？】暂还家，吾今且【？】报府【赴府，指回到庐江太守府办事】。不久当归还，还必相【？】迎取（句式？）。以此下心意【？】，慎勿违吾语。”
焦仲卿：软弱
焦仲卿即使再软弱，但他真的不想反抗么？
故事发生在汉末建安年间。汉武帝时,“罢黜百家,独尊儒术”,儒家的伦理纲常逐渐占据了统治地位,并发展到了相当完备严密的程度，在婚姻制度方面就规定有“七出”“天下无不是之父母”等清规戒律。到汉末时,这种思想中的封建家长制和封建礼教已深入人心。
意思是世上做父母的没有不对的
【补充】七去（出）
《礼记 本命》：
妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。
《礼记》中还规定：
子甚宜其妻，父母不悦，出。
（8）新妇谓府吏：“勿复重纷纭【凌乱】。往昔初阳岁【农历冬末春初】，谢【？】家来贵门。奉事【？】循【？】公姥，进止【？】敢自专？昼夜勤作息【？】，伶俜【孤单的样子】萦【？】苦辛。谓言【以为】无罪过，供养卒【完成→报答】大恩；仍更【？】被驱遣，何言复来还！妾有绣腰襦【短袄】，葳蕤【草木茂盛的样子】自生光【短袄上的刺绣自然发出光彩】；红罗复【双层】斗帐，四角垂香囊【双层红色纱罗做的小帐子，四角挂着香袋】；箱帘【同”奁“】六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。人贱物亦鄙，不足【？】迎后人，留待作遗施【wèi， 】，于今无会因【？】。时时为安慰，久久莫相【？】忘！”
【问题】面对焦仲卿要她“但暂还家”“还必迎取”，刘兰芝有何反应？从文中找到相关语句。体现出刘兰芝什么样的形象？
“勿复重纷纭”“何言复来还”
“人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，于今无会因。”
——坚强自尊
“时时为安慰，久久莫相忘！”
——情深义重
焦屈从母命，对“不久当归还”抱有幻想
刘正视现实，对“复来还”不抱任何希望
离
前
严
妆
（9）鸡鸣外欲曙【？】，新妇起严妆【？】。著【穿】我绣夹裙，事事四五通【？】。足下蹑【踩，踏】丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素【腰上束着白色细绢，像水波一样流动】，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤【？】作细步，精妙世无双。
离
前
严
妆
（9）鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。
思考：“被遣”在封建社会中是对女子极大的侮辱，刘兰芝为什么要严妆辞别夫家？描写这一部分她的临行装扮有什么作用？
运用一连串的夸张性铺陈排比，旨在写她的美，更表现她的从容镇定，用精心妆饰的美，向丈夫表达自己的爱，向婆婆表示她的无辜和坚强。为下文县令和太守的两度求婚作了有力的铺垫。
说明刘兰芝知书识理，有涵养。
表现刘兰芝的自尊、外柔内刚。
说明她沉着、镇静，临阵不乱。
第三课时
辞
婆
别
姑
（10）上堂拜阿母，阿母怒不止【？】。“昔作女儿时，生小【？】出野里【？】。本自无教训【古今异词，？】，兼愧【更有愧于】贵家子【指焦仲卿】。受母钱帛多，不堪【不能胜任】母驱使。今日还家去，念母劳家里。”却【？】与小姑别，泪落连珠子。“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将【扶持，搀扶→服侍】。初七及下九，嬉戏莫相忘。”出门登车去，涕落百余行。
初七，指农历七月七日，旧时妇女在这天晚上在院子里陈设瓜果，向织女星祈祷，祈求提高刺绣缝纫技巧，称为“乞巧”。
下九，古人以每月的二十九为上九，初九为中九，十九为下九。在汉朝时候，每月十九日是妇女欢聚的日子。近代元伊世珍《嫏孉记》引宋无名氏《采兰杂志》：“每月下九，置酒为妇女之欢，名曰阳会。故女子于是夜为以待月明，至有忘寐而达曙者。”
辞
婆
别
姑
姑嫂情深，表现兰芝善良友爱
蕴含着兰芝在焦家辛劳无罪过而被遣的悲愤。
对小姑和焦仲卿难舍难分的深情
（10）上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女儿时，生小出野里。本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”却与小姑别，泪落连珠子。“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。”出门登车去，涕落百余行。
问题：“泪落连珠子”“涕落百余行”包含着怎样的情感？
夫
相
妻
别
（11）府吏马在前，新妇车在后。隐隐【象声词，车马声】何甸甸【象声词，车马声】，俱【？】会【？】大道口。下马入车中，低头共耳语：“誓不相隔【？】卿，且暂还家去。吾今且赴府，不久当还归。誓天不相负！”
（12）新妇谓府吏：“感君区区【？】怀！君既若见【？】录【收留—记挂】（句式？），不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫【同“韧”】如丝，磐石无转移。我有亲父兄【偏义复词】，性行暴如雷，恐不任【？】我意，逆【预料，揣测。如：以意逆志（？）】以煎【使动，使我受煎熬】我怀。”举手长劳劳【？】，二情同依依【？】。
夫妻——互相理解，互相眷念
分离——非是己愿，母亲逼迫
兰
芝
抗
婚
进一步发展（13-23节）
兰
归
芝
家
（13）入门上家堂，进退无颜仪【？】。阿母大拊掌【拍手，表示惊异】，不图【？】子自归：“十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言【以为】无誓违【？】。汝今何罪过，不迎而自归？”兰芝惭【羞愧】阿母：“儿实无罪过。”阿母大悲摧【悲痛，伤心】。
县
遣
令
媒
（14）还家十余日，县令遣媒来。云有第三郎，窈窕【？】世无双。年始十八九，便言【pián，？】多令【？】才。
（15）阿母谓阿女：“汝可去应之。”
（16）阿女含泪答：“兰芝初还时，府吏见【？】丁宁【？】（句式？），结誓不别离。今日违情义，恐此事非奇【？】。自可断【回绝】来信【？】，徐徐【慢慢】更【？】谓之。”
刘
婉
母
拒
（17）阿母白【告诉】媒人：“贫贱有此女，始【才】适【 如：适人】还家门。不堪【不能胜任】吏人妇，岂合令郎君【通称贵家子弟为郎君】？幸可【 】广问讯，不得便相许。”//媒人去数日，（？）遣丞为媒人，云有第五郎，娇逸【俊美文雅】未有婚，（？）寻【？】遣丞【郡丞】请还。主簿通【沟通】语言。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。
（18）阿母谢【婉拒】媒人：“女子先有誓，老姥岂敢言！”说有兰家女，丞籍【承继先人的仕籍】有宦官【？】。
第四课时
阿
逼
兄
婚
（19）阿兄得闻之，怅然心中烦。举言谓阿妹：“作计【？】何不量【？】！先嫁得府吏，后嫁得郎君【通称贵家子弟为郎君】，否泰【？】如天地，足以荣【？】汝身。不嫁义郎【好郎君，指太守的儿子】体，其往【其后，将来】欲何云？”
“作计何不量！”
“先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以荣汝身。”
“不嫁义郎体，其往欲何云？”
【问题】兰芝兄长是一个什么样的人？
质问
利诱
威胁
人物特点：性行暴戾，趋炎附势，不顾礼义，冷酷无情
兰
应
芝
婚
（20）兰芝仰头答：“理实如兄言。谢【辞别】家事夫婿，中道还兄门。处分【？】适【？】兄意，那得自任专！虽与府吏要【？】，渠【？】会永无缘。登即【？】相许和【应许】，便可作婚姻。”
【问题】面对兄长的威逼利诱，兰芝一口应婚，这与她对母亲的态度形成鲜明的对比，为什么？
【分析】因为她对阿兄的性格为人了如指掌（第12节“我有亲父兄”），她知道哀求不会有效，而且她也不屑去哀求，她的突然允诺，是对前途完全绝望的表现。表面上是突然，实际上是深思熟虑的结果，符合兰芝性格。
筹
婚
备
礼
（21）媒人下床去，诺诺复尔尔【？】。还部【府衙】白府君：“下官奉使命，言谈大有缘。”府君得闻之，心中大欢喜。视历【？】复开书，便利【？】此月内，六合正相应。良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。交语【交相传话】速装束【束装，整理行装】，络绎【接连不断的样子】如浮云。//青雀白鹄舫，四角龙子幡，婀娜【随风摇曳的样子】随风转。金车玉作轮，踯躅【(zhízhú)缓慢地走】青骢马（句式？），流苏金镂鞍。赍【jī，？】钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广【交州、广州】市【？】鲑珍【xéi,山珍海味】。从人四五百，郁郁【繁盛的样子】登郡门。
筹
婚
备
礼
（21）媒人下床去，诺诺复尔尔。还部白府君：“下官奉使命，言谈大有缘。”府君得闻之，心中大欢喜。视历复开书，便利此月内，六合正相应。良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。交语速装束，络绎如浮云。青雀白鹄舫，四角龙子幡。婀娜随风转，金车玉作轮。踯躅青骢马，流苏金镂鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。
问题：大肆描写迎娶的排场，作用何在？
突出表现兰芝形貌美，人品好（不慕荣华富贵，爱情专一），反衬兰芝痛苦，凄凉的悲剧命运，加剧悲剧气氛。
轻物重情，突出身价，强化悲剧
兰
愁
芝
思
（22）阿母谓阿女：“适【？】得府君书，明日来迎汝。何不作衣裳【衣指上衣，裳指下裙】？莫令事不举【成功】！”
（23）阿女默无声，手巾【？】掩口啼，泪落便如泻。移我琉璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。晻晻【日色昏暗无光的样子】日欲暝，愁思出门啼。
双
双
殉
情
高潮结局（24-31节）
生
死
离
别
（24）府吏闻此变，因【？】求假暂归。未至二三里，摧藏【同“脏”，伤心】马悲哀。新妇识马声，蹑履相逢迎【迎接】。怅然遥相望，知是故人来。举手拍马鞍，嗟叹使心伤：“自君别我后，人事不可量【？】。果不如先愿，又非君所详【了解，知悉】。我有亲父母【偏义复词，指母亲】，逼迫兼弟兄【偏义复词，指兄长】。以我应他人，君还何所望！”
（25）府吏谓新妇：“贺卿得高迁！磐石方且厚，可以卒【终】千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间。卿当日【名作状】胜贵，吾独向黄泉！”
（26）新妇谓府吏：“何意出此言！同是被逼迫，君尔【？】妾亦然【这样】。黄泉下相见，勿违今日言！”执手分道去，各各还家门。生人作死别，恨恨【抱恨不已】那可论？念【想到】与世间辞，千万不复全【保全，活着】！
仲
拜
卿
母
（27）府吏还家去，上堂拜阿母：“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。儿今日冥冥【日暮，喻生命终结】，令母在后单。故【？】作不良计，勿复怨鬼神！命如南山石，四体康且直【？】！”
（28）阿母得闻之，零泪【零，液体降落，下雨。如雨般下落的眼泪】应声落：“汝是大家子（判断句），仕宦于台阁【大的官府】（状后）。慎勿为妇死，贵贱情何薄【（你和她）贵贱不同，（休掉了她）哪里就算薄情呢】！东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复【回复】在旦夕。”
（29）府吏再拜还，长叹空房中（状后），作计【谋划，决定】乃尔【如此】立（就这样决定）。转头向户里，渐见愁煎迫【越来越被悲痛煎熬逼迫】。
夫
殉
妻
情
（30）其日牛马嘶，新妇入青庐。奄奄【同“晻晻”，日色昏暗无光的样子】黄昏后，寂寂【寂静无声貌】人定初。“我命绝今日，魂去尸长留！”揽裙脱丝履，举身赴清池。
（31）府吏闻此事，心知长别离。徘徊庭树下，自挂东南枝。
【问题】兰芝与仲卿相约“黄泉下相见”，兰芝死时毫不犹豫，仲卿却“上堂拜阿母”“徘徊庭树下”之后才“自挂东南枝”，为什么？
兰芝坚强决绝
仲卿懦弱孝顺
告
诫
后
人
尾声（32节）
魂
鸳
化
鸯
（32）两家求合葬，合葬华山傍【通“旁”】。东西植松柏，左右种梧桐（？，到处种植松柏梧桐）。枝枝相覆盖，叶叶相交通【交错相通】（？，树枝枝叶互相覆盖，互相沟通）。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢【？】后世人，戒之慎勿忘！
诗歌的结尾写焦仲卿和刘兰芝二人死后，化鸟双飞，日夜和鸣。这种浪漫主义色彩浓厚的神话结尾，饱含着人们对焦仲卿和刘兰芝的同情，寄寓着当时人们对自由恋爱的向往，是全诗悲剧故事的升华。
多谢后世人，戒之慎勿忘！
——究竟想告诫后人什么？又让后人戒什么？
要顺从父母，不能“自专由”？还是要顺时安命，委屈求全，再嫁再娶？要么是让后世人绝不能以“举身赴清池”、“自挂东南枝”这样极端的方式守护忠贞的爱情？再或者是告诫后世人，不要像焦母、刘兄那样独断专行？似乎都有，似乎又都不完全。
·年轻人要避免重蹈爱情悲剧的覆辙？
·找男子要找对人
思考：造成焦刘夫妻婚姻悲剧的原因是什么呢？
社会原因：
汉朝统治者为巩固新生的封建制度，通过独尊儒术，将诸子百家之一的儒学改造为维护封建统治的礼法制度。董仲舒制定的“三纲”，即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，将权力一级级集中于君王的手中，而女性却成为社会的最底层，“媒妁之言、父母之命”成为婚姻生活的至上权威。
在当时，儒家经义中的“孝”充当着捍卫封建礼教，维护封建家长权威的坚实堤坝。所以焦母能用高压政策对待儿子，刘兄能用威逼手段胁迫妹妹，将他们双双推向了婚姻的坟墓。从这个角度看，封建家长制和封建礼教实质充当了杀害他们的刽子手。
思考：造成焦刘夫妻婚姻悲剧的原因是什么呢？
性格原因：
兰芝不仅美丽善良，而且外柔内刚，所以当她面对独断专行的婆婆，性行暴戾的哥哥也决不屈服。
仲卿官宦世家，从小生活在母亲的淫威之中，且盲目遵从孝道，养成了懦弱无能的性格，所以当他面对母亲的威逼，就决定了他不可能主动争取婚姻的幸福。
主题：
（1）深刻揭露了封建礼教的吃人本质
（2）热情歌颂了刘兰芝忠于爱情、反抗压迫的叛逆精神
（3）直接寄托了人民群众对爱情婚姻自由的热烈向往。
忠于爱情：“结发同枕席，黄泉共为友”；
对母亲：
开始——既孝又怨，不敢违抗，孝顺懦弱。
后来——对爱情的忠贞战胜了对母亲的孝顺、屈从，自缢于庭树，作了最强有力的反抗。
一个忠厚善良，忠于爱情，由顺从到抗争（消极抗争）的叛逆形象。
从婆媳关系看孔雀东南飞
焦仲卿的“小题大做”——太爱了，却太傻了——刘兰芝许久不见丈夫后的牢骚话，却被焦仲卿好心办坏事，引发了爱情悲剧。

焦仲卿的“为夫之道”——不懂大事化小，小事化了——甜言蜜语的价值——对母亲同样

焦仲卿的“错误传话”——不懂该讲的话要合理讲，不该讲的话就不要讲。

母亲不喜欢刘兰芝的原因：
前置导火索——婆媳关系本身就是互相迁就、互相包容
①兰芝的个性确实要强
②兰芝和仲卿确实太爱，让母亲对孩子的爱受到了挑战。妨碍了儿子的进步和上进心
二人的合葬——屈从于封建礼教而非礼教的屈服
根据焦刘两家在二人生前的态度，“求”合葬，实质上是对封建婚姻制度和封建丧葬制度的再一次维护和遵守。
首先，古人对丧葬是非常看重的，这一点从目前发掘出的的各种古墓，还以仍然大行其道的复杂的丧葬习俗方面，都能够看到。
其次，合葬的原因是，两人如何安葬是一个大难题。
因为兰芝没有完成二婚的仪式，从法律和世俗观念上，都还属于焦家人。注意，她不能在刘家安葬，因为按封建制度，有四类人不能入祖坟：意外死亡的、未嫁女子、未婚无子的男子、夭折的孩子（甚至在生孩子过程中去世的母亲也是不能进祖坟的）。而焦仲卿如果是以“鳏夫”的身份安葬，即使是现在民间的丧葬习俗中，也是受各种歧视的。甚至在有些地区，仍然存在“配阴婚”的恶劣习俗。因此，两人“合葬”，无疑是一个符合世俗要求，皆大欢喜的结果。而且“合葬华山傍”，看似富有诗意而美好，事实上也反映了一个令人心里五味杂陈的的事实：两人是属于野葬，并没有入祖坟。因为他们是自杀，不是正常死亡。但唯一能让人感到慰藉的是，“合葬”的形式，无论出发点是什么，也算是恢复了两个可怜的年青人合法的夫妻身份吧——根据诗歌内容推断，兰芝死时不过18-19岁，焦仲卿20岁左右。
由此我们也不难看出，我国古代丧葬文化与“孝”文化密切相关。“孝”作为儒家社会伦理思想的基础，对古代社会的行为规范和社会秩序的稳定起了重大作用。我国古代社会是以家族宗法制为基础而建立起来的。它的社会政治结构，从下至上依次为：家庭、家族、宗族、皇权即国家权力。因此家庭关系稳固了则家族关系稳固，家族关系稳固则宗族关系稳固，进而皇权即国家权力就稳固了。而“孝”文化则是处理和维系家庭成员之间，家庭之间，宗族关系之间的道德规范和社会政治要求。