师说讲课（54张）北京课改版九年级上第七单元
文档属性
| 名称 | 师说讲课（54张）北京课改版九年级上第七单元 |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 1.3MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 北京课改版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2016-06-01 14:15:53 | ||
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文档简介
课件54张PPT。书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
韩愈治学名联业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。《 进学解》 师说——韩愈
《昌黎先生集》解题“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相比，随便些。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。作者简介韩愈，字退之，唐代河阳（今河南孟县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。著名散文家，唐代古文运动的倡导者，为唐宋散文八大家之首，对我国古代散文的发展有深远影响。
唐宋八大家韩愈、柳宗元、
欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石 古文运动古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后生写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 社会背景在中国，自古以来就有从师学习的风尚，但是在唐朝初期，社会风气不重视从师之道，人们认为从师学习是可耻的事情。 韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。 检查预习：准确读出下列词语在文中的读音：句读（ ） 或不焉（ ）
相师（ ） 近谀( )
欤 （ ） 郯子（ ） 苌弘（ ） 师襄( )
老聃( ) 蟠( ) 经传（ ）
不拘( ) 作师说以贻( )之 dòufǒuxiāngyúyútánchángxiāngdānpánzhuànyíjū古之学者必有师。
学者 古义：求学的人
今义：有专门学问的人
师者，所以传道受业
解惑也。
者……也 判断句
“所以”：“用来……的”
“……的原因（缘由）（是）
受，通“授”，传授。译 古代求学的人一定要有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。人非生而知之者，孰能
无惑？惑而不从师，其
为惑也，终不解矣。
之：代词，指知识和道理
而：表转折，却
从：跟从
其：代词，那些
为：成为 动词
人并不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师（学习），那些成为疑难的问题，最终也得不到解答了。生乎吾前，其闻道也固先
乎吾，吾从而师之；生乎
吾后，其闻道也亦先乎吾，
吾从而师之。
乎：介词。相当于“在”和“比”
闻道：懂得道理。
闻，知道、懂得
固：本来
师：名词的意动用法。
“以……为师”
从而师之：跟从（他），
拜他为老师。
出生在我前面的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从（他）拜他为老师；出生在我后面的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟从（他）把他当作老师。 吾师道也，夫庸知其年之先
后生于吾乎？是故无贵无贱，
无长无少，道之所存，师之
所存也。
师：动词，学习。
吾师道也：我（是向他）
学习道理。
庸 ：岂、哪。
知：识别。
年：年龄。
之：结构助词，无实在意义。
是故：因此，所以。
无：无论。
所存：存在的地方。
我（是向他）学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此无论地位高还是低，无论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。嗟乎！师道之不传也久矣！
欲人之无惑也难矣！
师道：从师求学的风尚。
两个“之”：用在主谓之
间，取消句子独立性。
译 唉！从师求学的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也就难了！古之圣人，其出人也远矣，
犹且从师而问焉；今之众人，
其下圣人也亦远矣，而耻学于
师。是故圣益圣，愚益愚。圣
人之所以为圣，愚人之所以为
愚，其皆出于此乎？ 古代的圣人，他们（的才智）超出一般人很远了，尚且要跟从老师向他请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都由于这个（原因）吧？出人：超出一般人。
犹且：尚且，还。
焉：代词，指代“师”。
众人：一般人。
下：低于。
而：表转折，却。
耻：意动用法，以……为耻辱。
于：向。圣（前）：形容词作名词，圣人。圣（后）：圣明。
愚（前）：形容词作名词，愚人。愚（后）：愚昧。
益：更加。
其：句中语气词，表猜测。可译成“大概”。爱其子，择师而教之；
于其身也，则耻师焉，
惑矣。彼童子之师，
授之书而习其句读者，
非吾所谓传其道解其惑者也。
而：承接连词。
于：介词，对于。身，自己。
于其身：对于他自己。
耻师：以从师为耻。
彼：指代词，“那”。
之：童子。
其：书。
句读：这里泛指文章的字句。
（人们）爱他的孩子，就选择老师来教他；对于他自己，却以向老师学习为耻辱，真糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书，（帮助他）学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。
句读之不知，惑之不解，
或师焉，或不焉，小学
而大遗，吾未见其明也。
“之”是宾语前置的标志。
或：代词，可译成“有的”。
师：从师学习 。
不 ：通“否”。
两个“焉”：句末语气词。
小：形容词作名词，小的方面。
大：形容词作名词，大的方面。
遗：丢弃。
明：明智。
译 不理解文章的字句，不能解决疑难问题，有的跟从老师学习，有的不跟从老师学习，小的方面倒要学习，而大的方面却放弃了，我看不出那些人的明智之处。巫医乐师百工之人，不耻
相师。士大夫之族，曰师
曰第子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相
若也，道相似也，位卑则
足羞，官盛则近谀。”
译 巫医、乐师和各种工匠这类人，他们不以相互学习为耻。士大夫这一类人，称“老师”称“弟子”等等，就聚集在一块儿讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“那个人和那个人年龄差不多，懂得的道理也相近呀。以地位低的人为师，就足以感到耻辱，以官职高的人为师，就近于谄媚。”
之：这类、这些。
耻：以……为耻。
相师：相互学习。
族：类。
而：连词，表修饰关系。
彼：远指代词，“那个人”
位卑：地位低
官盛：官职高
谀：阿谀、奉承
呜呼！师道之不复，可
知矣。巫医乐师百工之
人，君子不齿，今其智
乃反不能及，其可怪也欤！
师道：从师学习的风尚
之：取消句子独立性。
君子：一般指有学问、修养的人。
这里指“士大夫之族”。
不齿：不屑一提。
欤：语气词，这里表感叹。
唉！古代从师学习的风尚不能恢复由此可以明白了。巫医、乐师和各种工匠这类人是君子们不屑一提的，现在君子们的见识竟反而赶不上（这些人），这可真够奇怪的啊！圣人无常师。孔子师郯
子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔
子。孔子曰：三人行，
则必有我师。
常师：固定的老师
师：以…… 为师，
名词的意动用法。
徒：一类人。
贤：贤能。
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这类人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：“三个人同行，里面一定有可以当我老师的人。” 是故弟子不必不如师，
师不必贤于弟子，闻道
有先后，术业有专攻，
如是而已。
是故：因此。
不必：不一定
于：比
术业：学问和技艺
攻：钻研。
译因此弟子不一定不如老师，老师不一定比弟子贤能。懂得道理有先有后，学问和技艺上各有专长，如此罢了。
李氏子蟠，年十七，
好古文，六艺经传皆通
习之，不拘于时，学于
余。余嘉其能行古道，
作《师说》以贻之。
李家的孩子叫李蟠的，十七岁，喜欢（秦汉）古文，六艺经传都能普遍学习。不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习之道，写了《师说》来赠送给他。好：喜欢。
古文：指秦汉的文章。
经：原文。
传：解释经文的著作。
通：普遍、全部。
不拘于时：被动句，
于，表被动。状语后置
时：时俗，当时社会风气
学于余：于，向。
嘉：赞许
古道：古人从师学习之道
以：来。
贻：赠送。
梳理课文内容韩愈所说的“师”有什么独特的含义？ 既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。第一段提出中心论点：正面阐述道理:古之学者必有师。 1、从师的原因 古之学者必有师……人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 2、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 第二段 1.此段与上一段是怎样联系的? 通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。 2.此段分论点是:师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！3.作者从哪三方面进行对比论证?1、纵比： 古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。2、自比：对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。 3、横比：百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。 第三段1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）圣人无常师。2、本段用了哪些论证方法？举例论证
引证法3.本段和第二段、第一段有怎样的联系？结构上和第二段形成对比
和第一段形成呼应第四段作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。框图段落一段意阐述从师的道理论点二评述当时不从师的不良风气。（反面论证） 分论点：
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。三以历史事实证明 （正面论证） 分论点：
圣人无常师。四
交代写作缘由，激励后学者。号召：不拘于时
能行古道 中心论点:
古之学者必有师本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。文言知识归纳 找出文中古今异义的词 找出文中一词多义的词 找出文中词类活用的词找出文中的特殊句式 找出文中通假字一、通假字 1、 师者，所以传道受业解惑也。
“受”通“授”，传授
２、或师焉，或不焉，
“不”通“否”，不从师学习
古之学者必有师
古:泛指求学的人。今:指有专门学问的人。二、古今异义词所以传道受业解惑也古:㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）今:表结果。无贵无贱，无长无少古:无论。今:没有。小学而大遗古:①小的方面；②一般指研 究文字、训诂、音韵的学问。 今:对儿童、少年实施初等教育的学校。句读之不知古:句子停顿的地方。今:看字发出声音。
今之众人古:一般人。今:许多的人。三、词类活用 ①名词作动词
吾师道也
师道之不传也久矣
则耻师焉、师道之不复
或师焉，或不焉
今之众人，其下圣人也亦远矣
②意动用法
吾从而师之
而耻学于师
则耻相师
孔子师郯子、苌弘
位卑则足羞 （动词：学习）（动词：从师）（低于）（以……为师）（以……为耻）（以……为师）（以……为羞）
③形容词用作名词
师者，所以传道受业解惑也。
用作名词：疑难问题
是故圣益圣，愚益愚。
用作名词：圣人、愚人
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚
用作名词：圣人、愚人
小学而大遗
用作名词：小的方面 大的方面古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
巫医乐师百工之人
师襄名词，老师
动词，从师学习
意动用法，以……为师
名词，有专门技艺的人
姓氏 一词多义现象师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传皆通习之
动词，流传
动词，传授
名词，古代解释经书的书
一词多义现象孰能无惑
圣人无常师
是故无贵无贱，无长无少没有
没有
无论 一词多义现象其为惑也，终不解矣
惑而不从师
惑矣名词, 疑难问题
动词,有疑惑
形容词，糊涂 一词多义现象 之作代词作助词结构助词，“的”放在主谓之间，
取消句子独立性表示宾语前置择师而教之 郯子之徒音节助词 不译古之学者师道之不复可知矣句读之不知六艺经传皆通习之其为惑也终不解矣
其闻道也固先乎吾
夫庸知其年之先后生于吾乎
其皆出于此乎
代词，那些，指代疑难问题
代词，他，指代“生乎吾前”者
代词，他的
副词，表揣测语气，大概
一词多义现象夫庸知其年之先后生于吾乎
而耻学于师
于其身也
皆出于此乎
不拘于时
介词，比
介词，向
介词，对于
介词，从
介词，表被动，被 一词多义现象1、师者，所以传道受业解惑也???????
??
2、不拘于时 ?
?3、句读之不知，惑之不解
4、学于余 特殊句式 判断句被动句宾语前置状语后置1、选出加点“其”字用法不相同的一项（ ）
A．其皆出于此乎
B．其出人也远矣
C．其闻道也固先乎吾
D．吾未见其明也A2、选出加点词解释有不正确的一项（ ） A．孰能无惑（谁，哪一个）
其闻道也固先乎吾（原本）
B．彼童子之师（那些）
夫庸知其年之先后生于吾乎（岂，哪）
C．余嘉其能行古道（赞赏）
六艺经传皆通习之（流传）
D．作《师说》以贻之（赠送）
士大夫之族（类、辈）C3、选出对下列6句中加点的“于”字意义判断正确的一项（ ） ①而耻学于师
②其皆出于此乎
③于其身也
④师不必贤于弟子
⑤不拘于时
⑥学于余
A．全相同 B．各不相同
C．只有①⑥相同 D．只有②③⑤相同C4、选出下列说法不当的一项（ ）A．韩愈是中唐散文家、诗人，字退之，以其祖籍，世称韩昌黎；以其官职，世称韩吏部；死后谥“文”，故又称韩文公。
B．韩愈与同时代的另一散文家白居易一起倡导了著名的古文运动，反对浮夸不实的文风，主张“惟陈言之务去”，倡导先秦古文言之有物的文风。
C．韩愈被苏轼誉为“文起八代之衰”，又被明人列为“唐宋八大家”之首，其代表作除《师说》外，另有《马说》《祭十二郎文》等。
D．韩愈借《师说》告诫学生李蟠，论述了从师学习的重要性，批判了士大夫耻学于师的陋习，表现了作者不顾世俗，独抒己见的斗争精神。B5、解释文中加点字词的意思：
①师道之不传也久矣
②则耻师焉，惑矣
③句读之不知
④不耻相师从师的风尚 糊涂 书中文句停顿 互相学习
韩愈治学名联业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。《 进学解》 师说——韩愈
《昌黎先生集》解题“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相比，随便些。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。作者简介韩愈，字退之，唐代河阳（今河南孟县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。著名散文家，唐代古文运动的倡导者，为唐宋散文八大家之首，对我国古代散文的发展有深远影响。
唐宋八大家韩愈、柳宗元、
欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石 古文运动古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后生写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 社会背景在中国，自古以来就有从师学习的风尚，但是在唐朝初期，社会风气不重视从师之道，人们认为从师学习是可耻的事情。 韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。 检查预习：准确读出下列词语在文中的读音：句读（ ） 或不焉（ ）
相师（ ） 近谀( )
欤 （ ） 郯子（ ） 苌弘（ ） 师襄( )
老聃( ) 蟠( ) 经传（ ）
不拘( ) 作师说以贻( )之 dòufǒuxiāngyúyútánchángxiāngdānpánzhuànyíjū古之学者必有师。
学者 古义：求学的人
今义：有专门学问的人
师者，所以传道受业
解惑也。
者……也 判断句
“所以”：“用来……的”
“……的原因（缘由）（是）
受，通“授”，传授。译 古代求学的人一定要有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。人非生而知之者，孰能
无惑？惑而不从师，其
为惑也，终不解矣。
之：代词，指知识和道理
而：表转折，却
从：跟从
其：代词，那些
为：成为 动词
人并不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师（学习），那些成为疑难的问题，最终也得不到解答了。生乎吾前，其闻道也固先
乎吾，吾从而师之；生乎
吾后，其闻道也亦先乎吾，
吾从而师之。
乎：介词。相当于“在”和“比”
闻道：懂得道理。
闻，知道、懂得
固：本来
师：名词的意动用法。
“以……为师”
从而师之：跟从（他），
拜他为老师。
出生在我前面的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从（他）拜他为老师；出生在我后面的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟从（他）把他当作老师。 吾师道也，夫庸知其年之先
后生于吾乎？是故无贵无贱，
无长无少，道之所存，师之
所存也。
师：动词，学习。
吾师道也：我（是向他）
学习道理。
庸 ：岂、哪。
知：识别。
年：年龄。
之：结构助词，无实在意义。
是故：因此，所以。
无：无论。
所存：存在的地方。
我（是向他）学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此无论地位高还是低，无论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。嗟乎！师道之不传也久矣！
欲人之无惑也难矣！
师道：从师求学的风尚。
两个“之”：用在主谓之
间，取消句子独立性。
译 唉！从师求学的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也就难了！古之圣人，其出人也远矣，
犹且从师而问焉；今之众人，
其下圣人也亦远矣，而耻学于
师。是故圣益圣，愚益愚。圣
人之所以为圣，愚人之所以为
愚，其皆出于此乎？ 古代的圣人，他们（的才智）超出一般人很远了，尚且要跟从老师向他请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都由于这个（原因）吧？出人：超出一般人。
犹且：尚且，还。
焉：代词，指代“师”。
众人：一般人。
下：低于。
而：表转折，却。
耻：意动用法，以……为耻辱。
于：向。圣（前）：形容词作名词，圣人。圣（后）：圣明。
愚（前）：形容词作名词，愚人。愚（后）：愚昧。
益：更加。
其：句中语气词，表猜测。可译成“大概”。爱其子，择师而教之；
于其身也，则耻师焉，
惑矣。彼童子之师，
授之书而习其句读者，
非吾所谓传其道解其惑者也。
而：承接连词。
于：介词，对于。身，自己。
于其身：对于他自己。
耻师：以从师为耻。
彼：指代词，“那”。
之：童子。
其：书。
句读：这里泛指文章的字句。
（人们）爱他的孩子，就选择老师来教他；对于他自己，却以向老师学习为耻辱，真糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书，（帮助他）学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。
句读之不知，惑之不解，
或师焉，或不焉，小学
而大遗，吾未见其明也。
“之”是宾语前置的标志。
或：代词，可译成“有的”。
师：从师学习 。
不 ：通“否”。
两个“焉”：句末语气词。
小：形容词作名词，小的方面。
大：形容词作名词，大的方面。
遗：丢弃。
明：明智。
译 不理解文章的字句，不能解决疑难问题，有的跟从老师学习，有的不跟从老师学习，小的方面倒要学习，而大的方面却放弃了，我看不出那些人的明智之处。巫医乐师百工之人，不耻
相师。士大夫之族，曰师
曰第子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相
若也，道相似也，位卑则
足羞，官盛则近谀。”
译 巫医、乐师和各种工匠这类人，他们不以相互学习为耻。士大夫这一类人，称“老师”称“弟子”等等，就聚集在一块儿讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“那个人和那个人年龄差不多，懂得的道理也相近呀。以地位低的人为师，就足以感到耻辱，以官职高的人为师，就近于谄媚。”
之：这类、这些。
耻：以……为耻。
相师：相互学习。
族：类。
而：连词，表修饰关系。
彼：远指代词，“那个人”
位卑：地位低
官盛：官职高
谀：阿谀、奉承
呜呼！师道之不复，可
知矣。巫医乐师百工之
人，君子不齿，今其智
乃反不能及，其可怪也欤！
师道：从师学习的风尚
之：取消句子独立性。
君子：一般指有学问、修养的人。
这里指“士大夫之族”。
不齿：不屑一提。
欤：语气词，这里表感叹。
唉！古代从师学习的风尚不能恢复由此可以明白了。巫医、乐师和各种工匠这类人是君子们不屑一提的，现在君子们的见识竟反而赶不上（这些人），这可真够奇怪的啊！圣人无常师。孔子师郯
子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔
子。孔子曰：三人行，
则必有我师。
常师：固定的老师
师：以…… 为师，
名词的意动用法。
徒：一类人。
贤：贤能。
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这类人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：“三个人同行，里面一定有可以当我老师的人。” 是故弟子不必不如师，
师不必贤于弟子，闻道
有先后，术业有专攻，
如是而已。
是故：因此。
不必：不一定
于：比
术业：学问和技艺
攻：钻研。
译因此弟子不一定不如老师，老师不一定比弟子贤能。懂得道理有先有后，学问和技艺上各有专长，如此罢了。
李氏子蟠，年十七，
好古文，六艺经传皆通
习之，不拘于时，学于
余。余嘉其能行古道，
作《师说》以贻之。
李家的孩子叫李蟠的，十七岁，喜欢（秦汉）古文，六艺经传都能普遍学习。不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习之道，写了《师说》来赠送给他。好：喜欢。
古文：指秦汉的文章。
经：原文。
传：解释经文的著作。
通：普遍、全部。
不拘于时：被动句，
于，表被动。状语后置
时：时俗，当时社会风气
学于余：于，向。
嘉：赞许
古道：古人从师学习之道
以：来。
贻：赠送。
梳理课文内容韩愈所说的“师”有什么独特的含义？ 既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。第一段提出中心论点：正面阐述道理:古之学者必有师。 1、从师的原因 古之学者必有师……人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 2、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 第二段 1.此段与上一段是怎样联系的? 通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。 2.此段分论点是:师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！3.作者从哪三方面进行对比论证?1、纵比： 古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。2、自比：对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。 3、横比：百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。 第三段1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）圣人无常师。2、本段用了哪些论证方法？举例论证
引证法3.本段和第二段、第一段有怎样的联系？结构上和第二段形成对比
和第一段形成呼应第四段作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。框图段落一段意阐述从师的道理论点二评述当时不从师的不良风气。（反面论证） 分论点：
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。三以历史事实证明 （正面论证） 分论点：
圣人无常师。四
交代写作缘由，激励后学者。号召：不拘于时
能行古道 中心论点:
古之学者必有师本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。文言知识归纳 找出文中古今异义的词 找出文中一词多义的词 找出文中词类活用的词找出文中的特殊句式 找出文中通假字一、通假字 1、 师者，所以传道受业解惑也。
“受”通“授”，传授
２、或师焉，或不焉，
“不”通“否”，不从师学习
古之学者必有师
古:泛指求学的人。今:指有专门学问的人。二、古今异义词所以传道受业解惑也古:㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）今:表结果。无贵无贱，无长无少古:无论。今:没有。小学而大遗古:①小的方面；②一般指研 究文字、训诂、音韵的学问。 今:对儿童、少年实施初等教育的学校。句读之不知古:句子停顿的地方。今:看字发出声音。
今之众人古:一般人。今:许多的人。三、词类活用 ①名词作动词
吾师道也
师道之不传也久矣
则耻师焉、师道之不复
或师焉，或不焉
今之众人，其下圣人也亦远矣
②意动用法
吾从而师之
而耻学于师
则耻相师
孔子师郯子、苌弘
位卑则足羞 （动词：学习）（动词：从师）（低于）（以……为师）（以……为耻）（以……为师）（以……为羞）
③形容词用作名词
师者，所以传道受业解惑也。
用作名词：疑难问题
是故圣益圣，愚益愚。
用作名词：圣人、愚人
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚
用作名词：圣人、愚人
小学而大遗
用作名词：小的方面 大的方面古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
巫医乐师百工之人
师襄名词，老师
动词，从师学习
意动用法，以……为师
名词，有专门技艺的人
姓氏 一词多义现象师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传皆通习之
动词，流传
动词，传授
名词，古代解释经书的书
一词多义现象孰能无惑
圣人无常师
是故无贵无贱，无长无少没有
没有
无论 一词多义现象其为惑也，终不解矣
惑而不从师
惑矣名词, 疑难问题
动词,有疑惑
形容词，糊涂 一词多义现象 之作代词作助词结构助词，“的”放在主谓之间，
取消句子独立性表示宾语前置择师而教之 郯子之徒音节助词 不译古之学者师道之不复可知矣句读之不知六艺经传皆通习之其为惑也终不解矣
其闻道也固先乎吾
夫庸知其年之先后生于吾乎
其皆出于此乎
代词，那些，指代疑难问题
代词，他，指代“生乎吾前”者
代词，他的
副词，表揣测语气，大概
一词多义现象夫庸知其年之先后生于吾乎
而耻学于师
于其身也
皆出于此乎
不拘于时
介词，比
介词，向
介词，对于
介词，从
介词，表被动，被 一词多义现象1、师者，所以传道受业解惑也???????
??
2、不拘于时 ?
?3、句读之不知，惑之不解
4、学于余 特殊句式 判断句被动句宾语前置状语后置1、选出加点“其”字用法不相同的一项（ ）
A．其皆出于此乎
B．其出人也远矣
C．其闻道也固先乎吾
D．吾未见其明也A2、选出加点词解释有不正确的一项（ ） A．孰能无惑（谁，哪一个）
其闻道也固先乎吾（原本）
B．彼童子之师（那些）
夫庸知其年之先后生于吾乎（岂，哪）
C．余嘉其能行古道（赞赏）
六艺经传皆通习之（流传）
D．作《师说》以贻之（赠送）
士大夫之族（类、辈）C3、选出对下列6句中加点的“于”字意义判断正确的一项（ ） ①而耻学于师
②其皆出于此乎
③于其身也
④师不必贤于弟子
⑤不拘于时
⑥学于余
A．全相同 B．各不相同
C．只有①⑥相同 D．只有②③⑤相同C4、选出下列说法不当的一项（ ）A．韩愈是中唐散文家、诗人，字退之，以其祖籍，世称韩昌黎；以其官职，世称韩吏部；死后谥“文”，故又称韩文公。
B．韩愈与同时代的另一散文家白居易一起倡导了著名的古文运动，反对浮夸不实的文风，主张“惟陈言之务去”，倡导先秦古文言之有物的文风。
C．韩愈被苏轼誉为“文起八代之衰”，又被明人列为“唐宋八大家”之首，其代表作除《师说》外，另有《马说》《祭十二郎文》等。
D．韩愈借《师说》告诫学生李蟠，论述了从师学习的重要性，批判了士大夫耻学于师的陋习，表现了作者不顾世俗，独抒己见的斗争精神。B5、解释文中加点字词的意思：
①师道之不传也久矣
②则耻师焉，惑矣
③句读之不知
④不耻相师从师的风尚 糊涂 书中文句停顿 互相学习