猜押04 春节申遗，文化传承（押题热点+押题预测）
一、春节的历史起源与演变
1、先秦时期的年节雏形
核心考点：商朝甲骨文"岁祭"、周朝"腊祭"
命题角度：原始农业文明对自然周期的崇拜（春节与农历二十四节气的关系）；《诗经·七月》"十月获稻，为此春酒"反映农耕节庆传统
2、汉代春节定型
核心考点：汉武帝太初历（前104年）确立正月为岁首
命题角度："从太初历到清代《时宪历》，分析历法变革对春节民俗的影响"
3、唐宋春节的国际化
核心考点：唐朝长安元日朝会、宋朝《东京梦华录》记载
命题角度：唐朝接纳西域胡商参与春节→体现开放包容的中华文化特质
二、春节民俗中的社会变迁
1、宗法制度的体现
核心考点：西周宗法制
命题角度：年夜饭座位次序、祖先祭祀仪式反映长幼尊卑秩序
2、商品经济的影响
核心考点：北宋年画市场、明清晋商"年关结账"习俗
命题角度："从《清明上河图》看宋代春节市井文化到现代'春节经济'的延续"
3、近代化冲击与传承
核心考点：民国改用公历（1928年"废旧历"运动）
命题角度：政府强制改革 vs 民间顽强保留传统（体现文化韧性）
三、中外文化交流
1、东亚文化圈的影响
核心考点：唐朝遣唐使制度、明朝册封体系
命题角度：越南/韩国春节习俗与中国同源（如贴春联、发压岁钱）
2、近代西方的观察记录
核心考点：利玛窦《中国札记》、马戛尔尼使团见闻
命题角度：18世纪欧洲人对中国春节"神秘庆典"的描述反映中西文化认知差异
四、非物质文化遗产保护
1、中国非遗保护历程
核心考点：2004年加入《保护非遗公约》、2011年《非遗法》
命题角度：昆曲（2001）、二十四节气（2016）成功案例→春节作为"活态文化"的典型性
2、文化安全与软实力
核心考点：汉代"罢黜百家"文化整合→当代反对"文化挪用"（如韩国申遗争议）
命题角度："从春节申遗看传统文化在全球化时代的保护与创新"
一、春节的历史起源与演变
1．（2025·天津·一模）明末清初，颜元在书院中专门开辟了锻炼身体、操练战争器械、数学地理等教学内容。康熙曾命传教士测绘全国地图，传教士运用当时非常先进的三角测量并结合经纬度测量，制成全国地图《皇舆全图》。这说明明清时期（ ）
A．东西方科技文化交流密切 B．吸收西方文明成果促进社会发展
C．中国科技取得飞速的发展 D．开放包容、兼收并蓄的文化特质
2．（2025·贵州铜仁·模拟预测）唐高宗咸亨年间，萨珊波斯被阿拉伯军队所灭，波斯王子卑路斯到唐朝求救。唐朝封他为右武卫将军，让他在长安城里做官，跟随他来的波斯王室成员和贵族子弟上千人后来也都一直居住在长安。唐朝的做法反映出（ ）
A．唐朝文化开放包容的特征 B．中华民族乐善好施的特质
C．唐朝官员居高临下的心态 D．古代中国天下中心的意识
3．（2025·云南大理·二模）中国自古以来就以礼义之邦而著称，“礼既为一切万物之至极”，因而古代中国“亲仁善邻，国之宝也”，1954年新中国正式倡议的和平共处五项原则成为处理国际关系的基本准则。这说明（ ）
A．中华文化的全球影响力
B．中国在国际中的大国担当
C．中华文化的包容与创新
D．中华文化圈强大的吸引力
4．（2025·贵州毕节·二模）唐代的交州、广州、泉州和扬州四大港都有大量外国商人，设有“蕃坊”，允许外国商人居住，任命“蕃长”自我管理，番商“有同类自相犯者，须问本国之制，依其俗法断之”，允许商人建清真寺，作祷告和宣讲教义。材料所反映的唐代风貌，表述最准确的是（ ）
A．国力强盛 B．中西贯通 C．开放包容 D．商业繁荣
5．（2025·重庆·一模）元至正八年（1348），定州民众捐资重建礼拜寺，附《重建礼拜寺记》。碑文记载“回回之人遍天下，而此地尤多，朝夕亦不废礼”，称伊斯兰教“奉正朔，躬庸租，君臣之义无所异，上而慈，下而孝，父子之亲无所异，以至于夫妇之别、长幼之序、朋友之信，举无所异乎！”碑文内容反映了（ ）
A．开放包容的宗教政策 B．统治者维护儒学正统地位
C．多元文化交流与互鉴 D．经济的发展影响民众信仰
6．（2025·安徽合肥·二模）1956年的春节大联欢是新中国最早的春节联欢晚会，节目包括：工人合唱《我们为你们歌唱》、苏联舞蹈《红梅花儿开》、越剧《春香传》、相声《劳动号子》、新疆歌舞《丰收的葡萄架》等。钱学森、华罗庚、巴金等人应邀参加晚会。这次春节大联欢（ ）
A．展现了团结奋斗的社会风貌 B．贯彻了“双百”方针的要求
C．受到了科教兴国战略的影响 D．庆祝了“一五”计划的完成
7．（2025·广西柳州·二模）阅读材料，回答问题。
材料一 在中国古代，天文和历法一直受到高度重视。至公元1851年，历代政权颁行了100余部历法。《夏小正》是中国最古老的历书，形成于公元前5世纪左右，包含了许多关于气候、星象及物候方面的叙述，按一年十二个月的顺序排列。古代的历法，现在名为“农历”或“阴历”，仍决定人们欢度“春节”以及“中秋”“端午”等节日的具体日期。
——摘编自李约瑟《中华科学文明史》
材料二 中国古代天文学兴盛颇早，授时颁历一直是历代君主的要务。例如，北宋确定了西夏的附属地位后，宋真宗将新历和冬服赐予西夏。在元政府的支持下，郭守敬吸取阿拉伯天文历法的优点，创立《授时历》。它所确定的地球公转时间比实际相差仅26秒。明朝政府对《授时历》进行了微改，并将其命名为《大统历》。清朝政府也将修改历法作为头等大事，顺治年间颁行了传教士汤若望等参与制定的《时宪历》。
——摘编自张培瑜等《中国古代历法》
材料三 王贞仪（1768—1797），著名女天文学家、历法学家、算学家。幼年时即随祖父王者辅学习天文、历法和数学。她不仅阅读中外天文著作，还长年坚持夜观天象、日算星辰，日积月累，取得了丰富的理论知识和天文数据资料。她对西洋传入的天文学一分为二地看待，认为“西历虽至密，亦未能言概准”“有所行，即有所不行；有所是，即有所不是”。她还积极宣传阐述哥白尼的“日心说”，自己制作实验仪器，弄清楚了日食、月食的形成原理，并写下了《月食解》等重要著作。
——摘编自章梅芳《王贞仪：为科学发展奠定基础的天文学家》
（1）根据材料一、二并结合所学知识，指出中国古代重视天文历法的表现。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括中国古代天文历法发展的特点。
（3）根据材料三并结合所学知识，简要评价王贞仪进行天文历法研究所体现出的研究方法。
8．（2025··江苏泰州·模拟预测）阅读材料，完成下列要求。
节名 时间 说明（起源、习俗、影响）
中国节日 春节 农历正月初一 庆祝春节的习俗活动以祭祀祖神、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容，形式丰富多彩，带有浓郁的民族特色。
清明节 公历4月 4日至6日 最早只是一种节气的名称，后来与寒食风俗相融合，形成一个祭祀祖先的节日。清明祭祖，慎终追远，是中华民族认祖归宗的纽带。
中秋节 农历八月十五日 中秋节的起源和农业生产有关，秋天是收获的季节。中秋节以月之圆兆人之团圆，为寄托思念故乡，思念亲人之情，成为丰富多彩、弥足珍贵的文化遗产。
西方节日 情人节 公历2月 14日 情人节又叫圣瓦伦丁节，是西方国家的传统节日之一、起源于基督教。原流行于欧美，现在中国也广泛流行。
万圣节 公历10月31日 是基督徒崇敬和纪念所有基督教圣徒的节日，在1840年左右传入美国之后，节日逐渐演变成人鬼同乐的“狂欢节”。
圣诞节 公历12月25日 圣诞节是一个宗教节日，因为把它当作耶稣的诞辰来庆祝，故名“耶诞节”。从最初的宗教节日，发展成为一个具有全球性的节日。
提取材料中的信息并结合所学知识，从中外历史关联的角度，写一篇历史短文。（要求：主题明确，史论结合，逻辑严谨，表述成文）
9．（2025··江西·模拟预测）阅读材料，完成下列要求。
材料一 中华民国成立后，以阳历为标准纪年。然而，民间仍习惯用阴历，由此形成了所谓的“历法二元社会”。无论是南京临时政府还是北洋政府，都主张推行阳历，把阳历作为“民国正朔”，以显示与世界文明诸国共同一致。当时舆论把两个新年分别称为“民国之新年”与“国民之新年”。从1920年开始，关于改革旧历新年的讨论文章在《申报》中大量出现，改革旧历新年礼俗、大力批判传统新年礼俗，成为舆论中的主流话语。1922年2月2日，《申报》发文极言压岁钱的危害。陈独秀在1924年初写道：“中国的旧历新年，没有丝毫历史上纪念的意义，全国人竞有十余日事实上的休息，各社会一切停顿，真是世界上一件怪事”。蒋梦麟则认为“袁氏（袁世凯）保持阴历，欲为帝制之陪衬。”社会教育团的讲演员周少英，在众人忙着过年的时候，他拿着小旗子作讲演，反对旧历年俗，提倡过阳历新年。演讲结束后，到了自己的家，“放下小旗子接过猪头腊肉”，依旧进行旧历新年的各种准备，并为自己申辩道：“我亦未能免俗耳”。甚至连国民党的元老蔡元培，在国民政府禁止过阴历新年的同时却在家中“关门过年”。
——摘编自忻平《政俗关系视野下的民国“新年”之争——以〈申报〉为中心》
材料二 20世纪50年代，王汶石在小说中写道，区委书记严克勤在除夕夜冒着风雪赶到渭河平原的一个小村庄，原因在于“合作社的许多事情吸引着他，县委会的决议燃烧着他，许多同志除夕之夜仍在农村里继续工作的情景召唤着他”。《创业史》中的梁生宝，于除夕夜在饲养室值守，甚至不愿意让就近的社员代替自己喂养牲畜。20世纪80年代，贾平凹的小说中写道：“‘腊八’已过，家家开张营业，或是筹备年货。有的将一切家什搬上街道，登高趴低地扫尘刷墙；有的在烟腾雾照地做豆腐，酿米酒；更多的是一群一伙地在逛街。”在路遥笔下双水村春节呈现出盛况空前之境：“全村所有闹秧歌的人才和把式都集中在这地方……随着锣鼓点，这些人就满院子翩翩起舞。”20世纪90年代，刘庆邦的《神木》、王安忆的《乡关处处》中有关春节的叙述则把镜头聚焦于进城务工人员的返乡。
——摘编自王慧勇《乡村变革的“节日”修辞——论当代乡土小说中的“春节”书写及其叙事功能》
（1）根据材料一并结合所学知识，简析民国初期“新年”之争出现的原因及影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，评价当代乡土小说中的“春节”书写演变。
10．（2025·北京门头沟·一模）中华文化的世界意义
材料一 北京中轴线历经元、明、清3个由不同民族建立的王朝以及近现代，逾7个世纪的城市历史演进而延续至今，既吸收前代都城规划设计理念和实践成果，延续古老的以中轴线为都城规划设计基准线的历史传统，又根据北京的自然地理环境和人文社会环境的变化而增加新的内容、赋予新的内涵，彰显了中华文明突出的连续性和创新性。
北京中轴线示意图
——北京市文物局《让文化遗产焕发时代新韵——北京中轴线成功申遗的历程、做法与启示》
材料二 乙巳年春节将是首个世界“非遗版”春节。中国年也是“世界年”，这不仅是一种印象，更是生动的现实。在即将到来的这个世界“春节周”，如果我们到英国伦敦的特拉法加广场走一走，在美国旧金山看一场盛大的花车巡游，去法兰克福庙会学做剪纸和糖画，到新加坡牛车水采购年货，当万盏灯笼点亮日本长崎冬夜，《茉莉花》的旋律在加拿大多伦多音乐会响起，我们必能深切体会春节如今在世界范围内的巨大影响力并为之感动。截至目前，全球已有近20个国家将春节定为法定节假日，举办春节民俗活动的国家和地区则达到近200个。
——环球时报2025年1月27日第014版《中国春节何以成为“世界时刻”》
（1）阅读材料一，结合所学，说明保护文化遗产“北京中轴线”的意义。
（2）阅读材料二，结合所学，分析中国春节习俗风靡世界的原因。
二、春节民俗中的社会变迁
1．（2025·北京房山·一模）春秋战国时期，祝融八姓（如曹姓邾国、妘姓郐国、芈姓楚国）广泛分布于中原至江汉流域，邾国国君自铸铜钟铭文称为祝融之孙，楚国祭祀简牍亦载祝融为祖先。晋国狐氏（戎狄）与晋国公室都以唐叔为祖先。材料反映出（ ）
A．华夏各族已成为统一的经济实体 B．宗法制度有效区分政治等级关系
C．周天子加强了对周边各族的统治 D．华夏共同祖先观念的萌生与发展
2．（2025·河北·模拟预测）上、下方位本来是被先民用来标识物理垂直空间高、低的。殷商时期，殷人将上、下的方位秩序引入广阔的社会空间，使其成为神灵体系、宗庙系统、祖先称谓、地理地名等领域内分类和命名的一种重要依据。这一变化体现出（ ）
A．神权与王权已紧密结合 B．宗族观念影响国家治理
C．尊卑秩序观念逐渐形成 D．国家组织动员能力较强
3．（2024·广东·模拟预测）根据《左传·隐公传》记载，春秋时期，鲁国第十三任国君为惠公，他的妾为他生了个儿子叫息，后来惠公又娶了正妻，生了个儿子叫允。惠公薨时，允尚年少，无法独立执政，就立息为国君，在当时的人们看来，息的王位来的不合礼制，死后谥号称为“隐公”。“隐公”的称谓反映了（ ）
A．依据选贤任能确定王位继承人 B．分封制形成的统治秩序被削弱
C．鲁国保留了浓厚的宗法制传统 D．治国理政方式发生了根本变化
4．（2025·新疆乌鲁木齐·二模）北宋程颐提出“天下治乱系宰相，君德成就责经筵”，他担任经筵官时坚持坐讲，理由是“不惟义理为顺，以养主上尊儒重道之心”。据此推断（ ）
A．宰相掌控国家行政大权 B．经筵制度规范了君主德行
C．理学意图强化伦理秩序 D．北宋实行崇文抑武的方针
5．（2025·内蒙古赤峰·二模）班固在论述春秋五霸时提出：“昔三王之道衰，而五霸存其政，率诸侯朝天子，正天下之化，兴复中国，攘除夷狄，故谓之霸也。”班固这一论断意在说明五霸（ ）
A．削弱周王权威 B．维护等级秩序 C．侧重道德感召 D．新建治理模式
6．（2025·广东·模拟预测）西周实行两大制度：一是构成了以“‘家天下’为特征的周代王制的纵向构造”；一是包含“‘天子建国’与‘诸侯立家’两个层次”，构成“周代王制的横向构造”。由此，西周统治者实现了族权与政权的有效结合。“纵向构造”和“横向构造”分别指（ ）
A．宗法制和分封制 B．分封制和宗法制
C．宗法制和礼乐制 D．世官制和分封制
7．（2025·山东·模拟预测）西周时期，经天子的赏赐或中央王朝的认定，土地可在贵族间交换，但仍需由基层司、师、史官员负责交付与管理。耕作田地的庶人，也同样由基层官员管理。这说明，西周时期（ ）
A．土地掌握在各级贵族手中 B．天子是社会资源的最高掌控者
C．分封制与宗法制有机结合 D．中央对地方的控制加强
8．（2025·山东临沂·一模）先秦时期，“五服”指受周王管制的诸侯地区，包括侯、宾、要、荒四外服，而内服则为王畿所在。图1到图2的变化体现了（ ）
A．大一统国家体制的建立 B．宗法制与分封制的消亡
C．内地边疆一体化的形成 D．华夷之辨观念趋于淡化
9．（2025·陕西咸阳·二模）阅读材料，完成下列要求。
材料 在五千年的中华文明史中，“周秦之变”被视为第一次大变局，指的是秦朝与西周相比在社会结构方面发生的深刻变化，这次大变局从春秋礼坏乐崩开始，到商鞅变法之际剧烈变化，并以秦始皇建立帝制中国为终点。变化的直接原因是作为国家社会二元一体基础的西周宗法制的崩溃。宗法制的社会基础是农业民族的祖先崇拜心理。春秋战国时代黄河流域人口激增，治水，救灾成为保障农业生产和农业人口正常生活的前提，客观上要求统一和集权。西周松散的社会结构落后于时代需要，最终被统一的中央集权的秦王朝取代。周秦之变所产生的秦制，直到今天依然影响着我们。
——摘编自陈明《儒学的历史文化功能--士族：特殊形态的知识分子研究》
（1）以示意图的形式构建周秦之际政治、经济、文化变革之间的逻辑关系。
（2）根据材料并结合所学知识，分析“周秦之变”的影响。
10．（2025·山东菏泽·一模）改革开放使中国人民走上了富裕安康的广阔道路。阅读材料，回答问题。
材料 某市民在不同年份春节家庭消费主要支出项目
1978年 1992年 2008年
面粉 18．7元 面粉 41元 面粉 28元
肉 2．16元 鱼肉 57元 肉蛋奶 185元
盐 0．16元 衣服 104元 花卉 70元
火柴 0．2元 磁带 12元 手机话费 56元
布 13元 报刊 3．8元 旅游 1780年
自行车 156元 彩电 2600元 数码相机 2750元
根据材料并结合所学知识，以“富裕安康之路”为题写一则历史短文。（要求：表述成文，叙述完整；立论正确，史论结合；逻辑严密，条理清晰。）
三、中外文化交流
1．（2025·浙江·模拟预测）如图是西安发掘的遣唐使井真成墓志拓片。井真成是唐玄宗开元年间由日本来唐的遣唐使，他于734年逝世于中国，唐玄宗赠授他为“尚衣奉御”，丧葬事务由唐官方负责。下列关于唐朝中日文化交流，表述正确的是（ ）
①日本高僧法显来长安求法，回国携带了大量的佛经和诗文集
②唐招提寺是奈良仿唐制建造的寺院
③长安作为当时的国际大都会，聚集了许多日本的使节、侨民、商人
④唐朝的海上丝绸之路，从广州出发，可以到达朝鲜、日本
A．①② B．②④ C．②③ D．①④
2．（2025·天津·一模）据史料记载，古代中国就有一套名为“二王三恪”的礼仪制度，用以处理新旧王朝的关系，新王朝必须册封旧王朝及其皇室成员，将其视为宾客而非臣子。这一制度起源于尧舜禹时期，实施始于周武王时期，成为之后历代王朝更迭的常见做法。这说明（ ）
A．该制度实施的前提是世袭制 B．该制度有利于维护政权稳定
C．此时期各民族进一步的交融 D．政治制度要有久远文化传统
3．（2025·黑龙江吉林·二模）如图是日本奈良时代（710—784年）铸造的“和同开环”铜币和越南前黎朝（980—1009年）铸造的“天福镇宝”。它们的出现（ ）
A．推动了东亚贸易繁荣 B．体现了文化交流融合
C．反映了货币制度创新 D．标志东亚文化圈形成
4．（2025·陕西·模拟预测）崔致远是朝鲜半岛公认的汉文学鼻祖。在唐期间，他创作了不少赠酬诗、送别诗、纪德诗、述怀诗，记录他的生活和交游，并以此抒情写意。他的汉诗还描绘了唐代的拜见礼仪、请托行卷、江南风俗、社会战乱以及名胜美景。崔致远的创作意在（ ）
A．学习唐代诗歌的风格流派 B．宣扬先进王朝的时代风貌
C．表达浓厚的中华文化情结 D．推动中华文化圈传播扩大
5．（2025·河南·模拟预测）“传教士汉学”对中国形象的塑造经历了一个变异的过程。明代末期，在以利玛窦为代表的传教士那里，中国的形象大体上是健康和良好的，然而到了清代末期，在以明恩溥为代表的传教士那里，中国的形象则变得不堪入目。这种反差（ ）
A．说明来华传教士的科学素养降低 B．缘于中西物质文明差距的扩大
C．表明传教士来华的目的有所变化 D．促进了东西方的双向文化交流
6．（2025·甘肃定西·模拟预测）明末，利玛窦发现中国人“用丝掺以棉织成一种大马士革式的料子，并且他们模仿欧洲产品，现在又织一种全丝的料子。他们的其他纺织品也在欧洲找到一个现成的市场，他们所要的价钱大约是我们西方所付同类产品的三分之一或四分之一”。这反映出当时的中国（ ）
A．对外贸易促进了经济繁荣 B．手工业仍有较强国际竞争力
C．对外贸易政策发生了调整 D．已被卷入资本主义世界市场
7．（2025·江苏无锡·模拟预测）小明对明清进行多角度研究，他收集了以下资料（见下表），请根据小明的收集帮他确定一个主题（ ）
①16世纪中期葡萄牙获取在澳门的居住权 ②1608年利玛窦与《坤舆万国全图》 ③1689年中俄签订《尼布楚条约》，划定两国东段边界 ④1793年马嘎尔尼访华与礼仪之争
A．专制集权空前强化 B．文明冲突与交流
C．国家的巩固与统一 D．统治危机的初显
8．（2025·福建福州·一模）1793年，马嘎尔尼使团向乾隆皇帝呈送了天体运行仪，其内部结构精密复杂，可模拟演示天体运行轨迹；但在呈送清单中，它却被翻译为“一座大架仔”，天文信息被简化为“日月星辰同地球”。这说明（ ）
A．翻译交流传播天文知识 B．英国科技成果领先世界
C．中西文化交流存在隔阂 D．西学东渐冲击传统文化
9．（2024·湖南常德·二模）马戛尔尼使团出访中国后，中国在西方的视野里成为一个愚昧落后、保守顽固的形象。然而自1920年起，一些英国文学家、哲学思想家踏上中国土地，掀起新一轮中国热。思想家罗素认为中国文化绝不逊色于任何一个西方发达国家。“中国形象”的变化源于（ ）
A．新文化运动的深入发展 B．中国外交的巨大贡献
C．第一次世界大战的教训 D．中华文明的广泛传播
10．（2025·浙江·模拟预测）阅读材料，完成下列要求。
材料一 利玛窦与徐光启合作翻译了古希腊数学家欧几里得《几何原本》的部分内容，并使用了几何、点、线、面、平行线、直锐钝角等数学概念。徐光启对这部书推崇备至。他说：《几何原本》者，度数之宗，所以穷方圆平直之情，尽规矩准绳之用也……由显入微，从疑得信，盖不用为用，众用所基，真可谓万象之形囿，百家之学海。
——《徐光启集》卷2《刻＜几何原本＞序》
材料二 国际秩序作为国际社会的一种组织方式和表征，源于威斯特伐利亚国际体系，具有明显的西方中心与欧洲中心主义，朝贡体系中的华夏文化并没有完全被接受，19世纪“不列颠治下的和平”与第二次世界大战后初期“美利坚治下的和平”是典型体现。中国作为发展中国家代言人，继承了万隆会议的精神与不结盟运动的遗产，重塑国际秩序的平等性和公正性，以集体的方式走向国际社会的未来。
——摘编自伯特兰·巴迪《世界不再只有“我们”》
（1）根据材料一并结合所学，概括翻译《几何原本》在当时中国的价值，并指出徐光启对西方文化的态度。
（2）阅读材料二并结合所学，围绕“中国与国际秩序”主题，自拟题目，写一篇历史小论文。（要求：立论正确，史论结合，逻辑清晰，表述成文）
四、非物质文化遗产保护
1．（2025·广西南宁·二模）2025年春节上映的中国电影《哪吒2》融合三星堆青铜器、侗族大歌等非遗元素，将传统国画艺术与现代科技结合，创造出独特的东方美学体系，被誉为“东方叙事的文艺复兴”，该片成为吸引全球观众的中国文化名片。这一现象说明当前我国（ ）
A．文化产业实力全球领先 B．科技主导了传统艺术的革新
C．文化遗产活化路径成熟 D．文化自信和软实力双向提升
2．（2025·安徽·模拟预测）宏村始建于北宋。古宏村人开“仿生学”之先河，依据地理条件，规划并建造了奇特的牛形村落和人工水系。从空中俯瞰，宏村就像一只昂首奋蹄的大水牛，成为当今“建筑史上的一大奇观”。宏村的布局体现出（ ）
A．传统文化在创新中发展 B．天人合一的规划理念
C．中国建筑水平世界一流 D．古代中国的传统礼制
3．（2025·河南郑州·模拟预测）中国篆刻艺术被评为世界非物质文化遗产，不仅忠实地记载了汉民族的发展历程，也客观地记载了许多少数民族的发展脉络。这一非物质文化遗产（ ）
A．体现出中国人独特的审美 B．为古文字学研究提供动力
C．是民族学研究的珍贵史料 D．记录中国历史的发展脉络
4．（2025·北京房山·一模）新疆地区的治理
材料一 1760年，清朝在乌鲁木齐设屯田，至1777年，“共垦地二十八万六百亩有奇。”户部统计“岁收粮米足供驻军三年之需”。1878年，左宗棠奏：“饬令镇迪道仿古徙民实边法，每户拨地六十亩”“计迁入者十二万户。”
1762年，清朝“总统伊犁等处将军一员……节制天山南北两路”。清朝在南疆维吾尔集中地区沿用伯克制，废除伯克世袭制，由朝廷任免升调。在新疆蒙古诸部落中则实行扎萨克制，封王赐爵。在北疆实行州县制，设镇迪道。1884年刘锦棠奏：“新疆遵旨改设行省，裁汰伯克，酌改乡约……庶几政令齐一。”
1772年，伊犁兴办官学，教授满、汉、蒙古文字。1886年“巡抚刘锦棠饬各属设立义学，计通省共设七十七堂……授以《小学》《孝经》《论语》。”喀什噶尔现存的清朝碑刻，汉、满、维吾尔文并列，记载“修渠、平讼、免税”等政事。
材料二 1979年至今，新疆人大累计制定地方性法规669件（现行有效161件），通过重大事项决议54件。2013年新疆被定位为丝绸之路经济带核心区，建成中欧班列乌鲁木齐集结中心。2015年《中国共产党统一战线工作条例（试行）》中正式提出“五个认同”。2020年确立新时代治疆方略“依法治疆、团结稳疆、文化润疆、富民兴疆、长期建疆”。同年，新疆第十四届人大代表中少数民族占63．1％（涵盖13个民族），学前国语教育普及率达95％。截至2024年1月，新疆已建成120个自治区级非遗保护传承基地，6个维吾尔木卡姆艺术传承中心，建立超过130家非遗工坊。
（1）根据材料一，结合所学，概括清朝对新疆地区有效治理的措施，并简述其作用。
（2）依据材料二，结合所学，提炼一个主题，并加以说明。
5．（2025·江西·模拟预测）阅读材料，完成下列要求。
材料一 到了金代，辽上京及燕京地区的窑厂继续生产，其中房山县河北乡磁家务窑厂，生产延续了辽金元三代。而在磁家务村南有一处窑址，与磁家务属同一体系，或是一个分场，其烧造时间持续到明代初年。中原陶瓷业，在金初女真人大举南下的过程中遭到了严重破坏。直至世宗大定年间才逐渐得到恢复，主要有河北的定窑、磁州的观台窑、河南禹县的钧窑以及陕西铜川的耀州窑。
——摘编自李锡厚、白滨《辽金西夏史》
材料二 清末、民国时期，磁州窑瓷业在胎质、釉色、彩绘等方面进行的改良，不仅顺应了社会文化及人们审美时尚之变化，而且继承和保持了磁州窑的民间特色及乡土气息，一定程度上提高了瓷器品质，提升了磁州窑的美誉度，行销华北、东北和西北地区13省及北平、天津两市，促进了磁州窑瓷业在20世纪20年代至30年代中期的繁荣。
——摘编自庞洪奇《“清末新政”与磁州窑瓷业改良》
材料三 20世纪50年代，周恩来总理作出保护、恢复各历史名窑传统手工艺的指示，全国各地名窑纷纷组建陶瓷研究机构。中央工艺美术学院陶瓷系为这一重要工程做了大量工作，梅建鹰先生八下磁州窑，深入窑室、操泥制作、教授陶工。一大批工作者经过艰辛劳动，创造出了高温花釉工艺和高浮雕壁画工艺，设计出了许多新的陶瓷雕塑和日用陶瓷产品。进入21世纪，磁州窑烧制技艺被列为首批国家级非物质文化遗产保护项目。
——摘编自杨永善主编《中国传统工艺全集·陶瓷》
（1）根据材料一，指出金代陶瓷业发展的概况。
（2）根据材料二，结合所学知识，分析20世纪二三十年代磁州窑瓷业出现繁荣局面的原因。
（3）根据材料三，结合所学知识，总结新中国保护与发展名窑传统手工艺的经验。
6．（2025·河北·模拟预测）阅读材料，按要求作答。
材料一 在我国传统手工艺中，有一种使布料出现白色晕染花纹的印染技术，称“绞缬”，现今俗称“扎染”。大理白族传统的扎染工艺，包括染料制靛工艺、缝扎技法工艺、染色工艺三个层面，其中的缝扎技法是现代机器无法替代的。盛唐时，扎染在白族地区已成为民间时尚，扎染制品也是当地的贡品之一。据考证，唐贞元十六年（800年），南诏舞队到长安献艺，所着舞衣“裙襦鸟兽草木，文以八彩杂革”即为扎染制成。明朝洱海卫红布、清代喜洲布和大理布均是名噪一时的畅销产品。近代大理染织业继续发展，形成了远近闻名的手工扎染村。
2006年，白族扎染技艺被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
材料二 日本的绞染工艺学习了我国隋唐的工艺，保存在日本奈良东大寺中的中国唐代五彩绞缬被视为国宝。绞缬工艺受到日本《文化财保护法》的保护，英语中的专业术语“shibori”也是日语“绞染”一词的音译，首届和第六届国际绞染工艺研讨会都在日本召开。
——以上材料均摘编自金少萍《绞缬的世界：白族扎染缝扎技法和纹样图案研究》等
（1）根据材料一，简析白族扎染技艺被列入非物质文化遗产名录的理由。
（2）根据材料并结合所学知识，以“白族扎染”为例，指出非物质文化遗产保护的时代价值，并就进一步保护和开发非物质文化遗产提出合理建议。
7．（2025·江西·二模）阅读材料，完成下列要求。
材料 2025年3月，全国人大代表梅亦在接受记者提问时，用三个词来描绘过去一年江西文旅的生动景象。一是“红红火火”。江西省接待国内外游客人次创下新高，居全国前列，中部第一。“引客入赣”成效明显。二是“文韵悠悠”。历代名家在江西留下众多诗歌词赋，引千万游客吟着“飞流直下三千尺”探访庐山，揣着《道德经》寻梦龙虎山，诵着《可爱的中国》走进上饶。三是“活力满满”。推出文旅“新赣线”，推动实施赣鄱文化标识焕新计划、“非遗点亮生活”江西行动，升级红色追风、诗旅江西、陶瓷朝圣等品牌。
假如你是江西文旅推荐官，为了宣传红色追风品牌，请你以文旅推荐官的身份向全国人民推荐江西红色旅游品牌（要求：主题鲜明，史实准确，介绍两个及以上景点，阐述符合逻辑且语言精准）
8．（2025·江西九江·二模）2024年7月27日，中国政府提交的申遗项目“北京中轴线——中国理想都城秩序的杰作”正式列入联合国教科文组织《世界遗产名录》。阅读材料，完成下列要求。
材料 北京中轴线是指位于北京老城中心，从北端的钟鼓楼，经万宁桥、景山、故宫、太庙、社稷坛、天安门广场、正阳门、天桥地区、天坛、先农坛，到南端的永定门，长达7．8公里，贯穿北京老城南北，并始终决定整个北京老城城市格局的庞大建筑群体。
北京中轴线作为都城核心建筑群，从建筑的规模、形式、布局到装饰细节，无不是对这种基于中华文明传统观念的秩序进行了极致的表达，形成了统领全城的格局形态。
2008年，北京奥运会开幕式上，由烟花组成的29个巨型“脚印”，沿着古老的北京中轴线，一步步走向鸟巢，象征着大国首都在传统中轴线之上被赋予了古今交融的时代意义，从历史深处走来，向璀璨未来奔去。
——摘编自吕舟《北京中轴线的历史、文化和当代价值》等
请提取材料信息，以“传承·发展”为题写一则历史短文。（要求：表述成文，叙述完整；立论正确，史论结合；逻辑严密，条理清晰）
9．（2025·广西柳州·三模）阅读材料，回答问题。
材料 电影《哪吒之魔童闹海》中的每一个细节都充满了对中华传统文化的传承与创新，从道家文化的深刻内涵，到古代兵器的精美呈现，再到踢毽子这一传统游戏的情感赋予，观众在欣赏神话故事的同时，也能感受到中华优秀传统文化的独特魅力。在欧美电影占据主导地位的当今世界影坛，《哪吒之魔童闹海》的成功，无疑为中国电影产业注入了一剂强心针，它证明了只要深入挖掘中华优秀传统文化，通过创新性的表达方式，就能够打造出具有全球影响力的文化精品。
——摘编自中国历史研究院《电影〈哪吒之魔童闹海〉里的那些中国古代“发明”》
根据材料，围绕“中华传统文化”自拟一个论题，并结合所学知识进行阐述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰）
10．（2025·云南·二模）阅读材料，回答下列问题。
2023年6月20日，流失海外160余年的7根圆明园石柱跨越万里，安全运抵北京，成为继马首铜像后，又一批回归原属地的圆明园流失海外的重要文物。为了庆祝文物回归，云南某高中小龚老师带领学生在历史教学中创设情境重新演绎圆明园石柱的命运，内容如下：
第一幕：历史之伤——文物的流散与民族之痛 1．还原历史：重现1860年圆明园被焚毁劫掠的前因后果 2．流失文物分布：地图标注圆明园石柱等文物目前流散的国家 3．民族记忆与创伤：诵读近代国人对圆明园被毁的悲愤诗文
第二幕：归家之路——跨国追索与多方努力 1．探寻追索机制与法律保护：联合国教科文组织《1970年公约》及中国加入的国际文物追索条约的内容 2．展示2013年北京大学的学术研究促成挪威博物馆合作；民间力量、爱国人士、海外华人社团的努力 3．2023年正式归还的细节
第三幕：重生与传承—— 文物的保护与文 化的延续 1．受损石柱原件与修复后状态的对比展示 2．新中国成立70年以来，已有300余批次、15万余件文物回归 3．设置“文物守护者”签名墙，进行小组合作探究：中学生如何对历史文物与文化遗产进行保护与传承
根据材料并结合所学知识，任选角度，自拟一个主题，加以阐述。（要求：主题明确，史论结合，论述充分，逻辑清晰）
21世纪教育网(www.21cnjy.com)猜押04 春节申遗，文化传承（押题热点+押题预测）
一、春节的历史起源与演变
1、先秦时期的年节雏形
核心考点：商朝甲骨文"岁祭"、周朝"腊祭"
命题角度：原始农业文明对自然周期的崇拜（春节与农历二十四节气的关系）；《诗经·七月》"十月获稻，为此春酒"反映农耕节庆传统
2、汉代春节定型
核心考点：汉武帝太初历（前104年）确立正月为岁首
命题角度："从太初历到清代《时宪历》，分析历法变革对春节民俗的影响"
3、唐宋春节的国际化
核心考点：唐朝长安元日朝会、宋朝《东京梦华录》记载
命题角度：唐朝接纳西域胡商参与春节→体现开放包容的中华文化特质
二、春节民俗中的社会变迁
1、宗法制度的体现
核心考点：西周宗法制
命题角度：年夜饭座位次序、祖先祭祀仪式反映长幼尊卑秩序
2、商品经济的影响
核心考点：北宋年画市场、明清晋商"年关结账"习俗
命题角度："从《清明上河图》看宋代春节市井文化到现代'春节经济'的延续"
3、近代化冲击与传承
核心考点：民国改用公历（1928年"废旧历"运动）
命题角度：政府强制改革 vs 民间顽强保留传统（体现文化韧性）
三、中外文化交流
1、东亚文化圈的影响
核心考点：唐朝遣唐使制度、明朝册封体系
命题角度：越南/韩国春节习俗与中国同源（如贴春联、发压岁钱）
2、近代西方的观察记录
核心考点：利玛窦《中国札记》、马戛尔尼使团见闻
命题角度：18世纪欧洲人对中国春节"神秘庆典"的描述反映中西文化认知差异
四、非物质文化遗产保护
1、中国非遗保护历程
核心考点：2004年加入《保护非遗公约》、2011年《非遗法》
命题角度：昆曲（2001）、二十四节气（2016）成功案例→春节作为"活态文化"的典型性
2、文化安全与软实力
核心考点：汉代"罢黜百家"文化整合→当代反对"文化挪用"（如韩国申遗争议）
命题角度："从春节申遗看传统文化在全球化时代的保护与创新"
一、春节的历史起源与演变
1．（2025·天津·一模）明末清初，颜元在书院中专门开辟了锻炼身体、操练战争器械、数学地理等教学内容。康熙曾命传教士测绘全国地图，传教士运用当时非常先进的三角测量并结合经纬度测量，制成全国地图《皇舆全图》。这说明明清时期（ ）
A．东西方科技文化交流密切 B．吸收西方文明成果促进社会发展
C．中国科技取得飞速的发展 D．开放包容、兼收并蓄的文化特质
【答案】B
【解析】据本题主题干的设问词可知，这是本质题。据题干时间信息可知准确时空是：明清时期（中国）。据材料并结合所学可知，明末清初，由于西学东渐，实学受到了学者和统治者的重视，经世致用思想得到一定传播；康熙曾命传教士测绘全国地图，传教士运用当时非常先进的三角测量并结合经纬度测量，制成全国地图《皇舆全图》，这有利于促进中国发展，B项正确；材料仅仅体现康熙帝命传教士测绘全国地图，没有涉及其他方面的科技交流，A项以偏概全，排除A项；材料主旨是强调明清时期西学东渐，清王朝吸收西方文明成果为我所用，而未涉及中国科技发展的状况，排除C项；“开放包容、兼收并蓄的文化特质”是隋唐时期的特征，与明清时期不符，排除D项。故选B项。
2．（2025·贵州铜仁·模拟预测）唐高宗咸亨年间，萨珊波斯被阿拉伯军队所灭，波斯王子卑路斯到唐朝求救。唐朝封他为右武卫将军，让他在长安城里做官，跟随他来的波斯王室成员和贵族子弟上千人后来也都一直居住在长安。唐朝的做法反映出（ ）
A．唐朝文化开放包容的特征 B．中华民族乐善好施的特质
C．唐朝官员居高临下的心态 D．古代中国天下中心的意识
【答案】A
【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：唐高宗时期（中国）。据题干“波斯王子卑路斯被唐朝封官”“波斯王室成员定居长安”，并结合所学知识可知，唐朝对外来文化采取开放态度，接纳异域人士入朝为官、允许其长期居住，体现了多元包容的文化政策，A项正确；材料反映的是国家层面的政治文化举措，而非民间慈善行为，排除B项；授予官职并安置是平等接纳而非居高临下，排除C项；“天下中心意识”强调等级秩序和藩属关系，而题干更突出唐朝对外来群体融入的包容性，排除D项。故选A项。
3．（2025·云南大理·二模）中国自古以来就以礼义之邦而著称，“礼既为一切万物之至极”，因而古代中国“亲仁善邻，国之宝也”，1954年新中国正式倡议的和平共处五项原则成为处理国际关系的基本准则。这说明（ ）
A．中华文化的全球影响力
B．中国在国际中的大国担当
C．中华文化的包容与创新
D．中华文化圈强大的吸引力
【答案】A
【解析】根据题干设问词，可知是本质题。根据材料关键信息可知准确时空是：古代和现代中国。题干中国的“礼”这一传统文化所蕴含的国与国交往的基本精神，成为与他国交往始终奉行的基本精神，影响力不断扩展，A项正确；材料强调的是中华文化的影响力，没有直接涉及中国在国际事务中承担大国责任、发挥大国作用等体现大国担当的内容，排除B项；材料中是中华文化在外交方面的表现，不能体现对他国文化的包容，排除C项；题干中没有提及中华文化圈以及其他国家或地区受中华文化圈吸引等相关信息，排除D项。故选A项。
4．（2025·贵州毕节·二模）唐代的交州、广州、泉州和扬州四大港都有大量外国商人，设有“蕃坊”，允许外国商人居住，任命“蕃长”自我管理，番商“有同类自相犯者，须问本国之制，依其俗法断之”，允许商人建清真寺，作祷告和宣讲教义。材料所反映的唐代风貌，表述最准确的是（ ）
A．国力强盛 B．中西贯通 C．开放包容 D．商业繁荣
【答案】C
【解析】根据题干设问词，可知这是正向题，据材料关键信息可知准确时空是：唐朝时期的中国。根据材料可知，唐代在四大港口为外国商人设立“蕃坊”，允许他们自我管理，依据本国制度和俗法处理内部事务，还允许其建立清真寺进行宗教活动，这些举措充分体现了唐朝对外来商人及其文化、习俗、宗教等方面的接纳与尊重，展现出开放包容的社会风貌，C项正确；材料侧重于唐朝对待外国商人的政策和态度，没有直接体现出唐朝国力强盛的信息，排除A项；材料仅提及外国商人在唐朝港口的相关情况，没有涉及中西之间在贸易、文化等方面的交流沟通情况，无法得出中西贯通的特征，排除B项；材料强调的是唐朝对外国商人的管理政策和包容态度，并未突出商业发展的状况，排除D项。故选C项。
5．（2025·重庆·一模）元至正八年（1348），定州民众捐资重建礼拜寺，附《重建礼拜寺记》。碑文记载“回回之人遍天下，而此地尤多，朝夕亦不废礼”，称伊斯兰教“奉正朔，躬庸租，君臣之义无所异，上而慈，下而孝，父子之亲无所异，以至于夫妇之别、长幼之序、朋友之信，举无所异乎！”碑文内容反映了（ ）
A．开放包容的宗教政策 B．统治者维护儒学正统地位
C．多元文化交流与互鉴 D．经济的发展影响民众信仰
【答案】C
【解析】 根据题干设问词，可知这是本质题。根据本题时间信息可知准确时空是：元朝时期的中国。根据材料“回回之人遍天下，而此地尤多，朝夕亦不废礼”以及“奉正朔，躬庸租，君臣之义无所异，上而慈，下而孝，父子之亲无所异，以至于夫妇之别、长幼之序、朋友之信，举无所异乎”可知，一方面说明伊斯兰教在当地有众多信徒且保持着宗教活动，另一方面将伊斯兰教的一些观念与儒家所强调的君臣、父子、夫妇、长幼、朋友等伦理道德观念相联系，体现了当时多元文化之间的交流与相互借鉴，不同文化在一定程度上相互融合，C项正确；材料主要是定州民众捐资重建礼拜寺及碑文记载内容，没有体现元朝政府层面开放包容的宗教政策，排除A项；材料重点是在阐述伊斯兰教的情况以及它与传统伦理道德观念的联系，并非强调统治者维护儒学正统地位，排除B项；材料中没有提及经济发展以及经济发展对民众信仰的影响，排除D项。故选C项。
6．（2025·安徽合肥·二模）1956年的春节大联欢是新中国最早的春节联欢晚会，节目包括：工人合唱《我们为你们歌唱》、苏联舞蹈《红梅花儿开》、越剧《春香传》、相声《劳动号子》、新疆歌舞《丰收的葡萄架》等。钱学森、华罗庚、巴金等人应邀参加晚会。这次春节大联欢（ ）
A．展现了团结奋斗的社会风貌 B．贯彻了“双百”方针的要求
C．受到了科教兴国战略的影响 D．庆祝了“一五”计划的完成
【答案】A
【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：1956年（中国）。据题干“节目涵盖工人、苏联舞蹈、越剧、相声、新疆歌舞，并邀请科学家、作家参与”，并结合所学知识可知，1956年正值社会主义改造基本完成和全面建设社会主义的起步阶段，晚会通过多元艺术形式和各界代表参与，展现了新中国社会各阶层团结奋斗、共同建设国家的精神面貌，A项正确；“双百”方针于1956年4月提出，而春节晚会举办时间在方针提出之前，排除B项；科教兴国战略提出于20世纪90年代，与题干时间无关，排除C项；“一五”计划完成于1957年，排除D项。故选A项。
7．（2025·广西柳州·二模）阅读材料，回答问题。
材料一 在中国古代，天文和历法一直受到高度重视。至公元1851年，历代政权颁行了100余部历法。《夏小正》是中国最古老的历书，形成于公元前5世纪左右，包含了许多关于气候、星象及物候方面的叙述，按一年十二个月的顺序排列。古代的历法，现在名为“农历”或“阴历”，仍决定人们欢度“春节”以及“中秋”“端午”等节日的具体日期。
——摘编自李约瑟《中华科学文明史》
材料二 中国古代天文学兴盛颇早，授时颁历一直是历代君主的要务。例如，北宋确定了西夏的附属地位后，宋真宗将新历和冬服赐予西夏。在元政府的支持下，郭守敬吸取阿拉伯天文历法的优点，创立《授时历》。它所确定的地球公转时间比实际相差仅26秒。明朝政府对《授时历》进行了微改，并将其命名为《大统历》。清朝政府也将修改历法作为头等大事，顺治年间颁行了传教士汤若望等参与制定的《时宪历》。
——摘编自张培瑜等《中国古代历法》
材料三 王贞仪（1768—1797），著名女天文学家、历法学家、算学家。幼年时即随祖父王者辅学习天文、历法和数学。她不仅阅读中外天文著作，还长年坚持夜观天象、日算星辰，日积月累，取得了丰富的理论知识和天文数据资料。她对西洋传入的天文学一分为二地看待，认为“西历虽至密，亦未能言概准”“有所行，即有所不行；有所是，即有所不是”。她还积极宣传阐述哥白尼的“日心说”，自己制作实验仪器，弄清楚了日食、月食的形成原理，并写下了《月食解》等重要著作。
——摘编自章梅芳《王贞仪：为科学发展奠定基础的天文学家》
（1）根据材料一、二并结合所学知识，指出中国古代重视天文历法的表现。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括中国古代天文历法发展的特点。
（3）根据材料三并结合所学知识，简要评价王贞仪进行天文历法研究所体现出的研究方法。
【答案】（1）表现：授时颁历是历代君主的要务，历代政权不断颁布并完善历法；历代留下丰富的天象观测记录；古代历法是人们确定春节等重要节日的依据。
（2）特点：历史悠久且持续传承；服务于农业生产；与政治紧密联系；吸收外来文化成果。
（3）评价：文献研究法：有利于借鉴吸收前代和外国优秀成果，促进天文历法研究的进步和完善；实际观测法（或实验实践法）：有利于获取天文、历法的真实材料和准确信息，促进著作的严谨性和科学性。
【解析】（1）本题是特点题。时空是古代中国。表现：根据材料“国古代天文学兴盛颇早，授时颁历一直是历代君主的要务”“在中国古代，天文和历法一直受到高度重视。至公元1851年，历代政权颁行了100余部历法”可知，授时颁历是历代君主的要务，历代政权不断颁布并完善历法；根据材料“《夏小正》是中国最古老的历书，形成于公元前5世纪左右，包含了许多关于气候、星象及物候方面的叙述，按一年十二个月的顺序排列”可知，历代留下丰富的天象观测记录；根据材料“古代的历法，现在名为‘农历’或‘阴历’，仍决定人们欢度‘春节’以及‘中秋’‘端午’等节日的具体日期”可知，古代历法是人们确定春节等重要节日的依据。
（2）本题是特点题。时空是古代中国。特点：根据材料“在中国古代，天文和历法一直受到高度重视。至公元1851年，历代政权颁行了100余部历法”可知，历史悠久且持续传承；根据材料“《夏小正》是中国最古老的历书，形成于公元前5世纪左右，包含了许多关于气候、星象及物候方面的叙述，按一年十二个月的顺序排列”并结合所学知识可知，服务于农业生产；根据材料“中国古代天文学兴盛颇早，授时颁历一直是历代君主的要务。例如，北宋确定了西夏的附属地位后，宋真宗将新历和冬服赐予西夏”可知，与政治紧密联系；根据材料“在元政府的支持下，郭守敬吸取阿拉伯天文历法的优点，创立《授时历》”可知，吸收外来文化成果。
（3）本题是影响题。时空是古代中国。评价：根据材料“幼年时即随祖父王者辅学习天文、历法和数学。她不仅阅读中外天文著作”可知，该研究方法是文献研究法；结合所学知识可知，该研究方法有利于借鉴吸收前代和外国优秀成果，促进天文历法研究的进步和完善；根据材料“还长年坚持夜观天象、日算星辰，日积月累，取得了丰富的理论知识和天文数据资料”“自己制作实验仪器，弄清楚了日食、月食的形成原理，并写下了《月食解》等重要著作”可知，该研究方法是实际观测法（或实验实践法）；结合所学知识可知，该研究方法有利于获取天文、历法的真实材料和准确信息，促进著作的严谨性和科学性。
8．（2025··江苏泰州·模拟预测）阅读材料，完成下列要求。
节名 时间 说明（起源、习俗、影响）
中国节日 春节 农历正月初一 庆祝春节的习俗活动以祭祀祖神、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容，形式丰富多彩，带有浓郁的民族特色。
清明节 公历4月 4日至6日 最早只是一种节气的名称，后来与寒食风俗相融合，形成一个祭祀祖先的节日。清明祭祖，慎终追远，是中华民族认祖归宗的纽带。
中秋节 农历八月十五日 中秋节的起源和农业生产有关，秋天是收获的季节。中秋节以月之圆兆人之团圆，为寄托思念故乡，思念亲人之情，成为丰富多彩、弥足珍贵的文化遗产。
西方节日 情人节 公历2月 14日 情人节又叫圣瓦伦丁节，是西方国家的传统节日之一、起源于基督教。原流行于欧美，现在中国也广泛流行。
万圣节 公历10月31日 是基督徒崇敬和纪念所有基督教圣徒的节日，在1840年左右传入美国之后，节日逐渐演变成人鬼同乐的“狂欢节”。
圣诞节 公历12月25日 圣诞节是一个宗教节日，因为把它当作耶稣的诞辰来庆祝，故名“耶诞节”。从最初的宗教节日，发展成为一个具有全球性的节日。
提取材料中的信息并结合所学知识，从中外历史关联的角度，写一篇历史短文。（要求：主题明确，史论结合，逻辑严谨，表述成文）
【答案】
中西方传统节日根源于不同的历史文化传统，都具有各自鲜明的民族特色。
中国传统节日大多是由岁时节令转换而来，具有浓厚的农业色彩，而西方所有影响大的传统节日几乎都与宗教（基督教）有关。中国传统节日大多受宗法制度、儒家思想的影响，春节、清明、中秋等传统佳节注重家族团圆、祭祀祖先和孝悌仁义等习俗，具有浓厚的伦理色彩。而西方情人节、圣诞节等重大节庆活动伦理色彩弱，注重情感的诉求和个性张扬，体现了西方世界人文主义的特色。总之，节日是为适应生产和生活的需要而共同创造的一种民俗文化，受到一个地区政治、经济、文化的深刻影响。
【解析】本题是论述题之历史事物阐释题。时空是：从古至今的世界。首先，提取材料中的信息并结合所学知识，从中外历史关联的角度，写一篇历史短文，根据材料中西方节日的来源和内容，可得出观点中西方传统节日根源于不同的历史文化传统，都具有各自鲜明的民族特色。其次，围绕观点进行论述，史论结合，逻辑严谨，表述成文，可具体举例中西方节日的来源和具体内容进行论述，如：中国传统节日大多是由岁时节令转换而来，具有浓厚的农业色彩，而西方所有影响大的传统节日几乎都与宗教（基督教）有关。中国传统节日大多受宗法制度、儒家思想的影响，春节、清明、中秋等传统佳节注重家族团圆、祭祀祖先和孝悌仁义等习俗，具有浓厚的伦理色彩。而西方情人节、圣诞节等重大节庆活动伦理色彩弱，注重情感的诉求和个性张扬，体现了西方世界人文主义的特色。最后，回扣主题，总结提升，得出结论，节日是为适应生产和生活的需要而共同创造的一种民俗文化，受到一个地区政治、经济、文化的深刻影响。
9．（2025··江西·模拟预测）阅读材料，完成下列要求。
材料一 中华民国成立后，以阳历为标准纪年。然而，民间仍习惯用阴历，由此形成了所谓的“历法二元社会”。无论是南京临时政府还是北洋政府，都主张推行阳历，把阳历作为“民国正朔”，以显示与世界文明诸国共同一致。当时舆论把两个新年分别称为“民国之新年”与“国民之新年”。从1920年开始，关于改革旧历新年的讨论文章在《申报》中大量出现，改革旧历新年礼俗、大力批判传统新年礼俗，成为舆论中的主流话语。1922年2月2日，《申报》发文极言压岁钱的危害。陈独秀在1924年初写道：“中国的旧历新年，没有丝毫历史上纪念的意义，全国人竞有十余日事实上的休息，各社会一切停顿，真是世界上一件怪事”。蒋梦麟则认为“袁氏（袁世凯）保持阴历，欲为帝制之陪衬。”社会教育团的讲演员周少英，在众人忙着过年的时候，他拿着小旗子作讲演，反对旧历年俗，提倡过阳历新年。演讲结束后，到了自己的家，“放下小旗子接过猪头腊肉”，依旧进行旧历新年的各种准备，并为自己申辩道：“我亦未能免俗耳”。甚至连国民党的元老蔡元培，在国民政府禁止过阴历新年的同时却在家中“关门过年”。
——摘编自忻平《政俗关系视野下的民国“新年”之争——以〈申报〉为中心》
材料二 20世纪50年代，王汶石在小说中写道，区委书记严克勤在除夕夜冒着风雪赶到渭河平原的一个小村庄，原因在于“合作社的许多事情吸引着他，县委会的决议燃烧着他，许多同志除夕之夜仍在农村里继续工作的情景召唤着他”。《创业史》中的梁生宝，于除夕夜在饲养室值守，甚至不愿意让就近的社员代替自己喂养牲畜。20世纪80年代，贾平凹的小说中写道：“‘腊八’已过，家家开张营业，或是筹备年货。有的将一切家什搬上街道，登高趴低地扫尘刷墙；有的在烟腾雾照地做豆腐，酿米酒；更多的是一群一伙地在逛街。”在路遥笔下双水村春节呈现出盛况空前之境：“全村所有闹秧歌的人才和把式都集中在这地方……随着锣鼓点，这些人就满院子翩翩起舞。”20世纪90年代，刘庆邦的《神木》、王安忆的《乡关处处》中有关春节的叙述则把镜头聚焦于进城务工人员的返乡。
——摘编自王慧勇《乡村变革的“节日”修辞——论当代乡土小说中的“春节”书写及其叙事功能》
（1）根据材料一并结合所学知识，简析民国初期“新年”之争出现的原因及影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，评价当代乡土小说中的“春节”书写演变。
【答案】（1）原因：辛亥革命的影响；政权更迭频繁；西学东渐的冲击；传统文化的影响；教育与思想启蒙的促进；城市化与工业化的推动；政府的政策导向。（任答两点即可）影响：推动了历法的现代化；促进了社会风俗的变革；有助于强化民众对新政权和国家的认同感。（任答一点即可）一定程度上给社会管理和人们的生活带来了不便；部分知识分子对旧历新年的过度批判，忽视了传统历法和节日所蕴含的丰富文化内涵和民族情感，引发了文化上的冲突和矛盾。（任答一点即可）
（2）评价：反映不同时期农村发展的核心任务发生转变；体现社会价值观的演变（从集体主义到多元价值并存）；是文化传承与创新的有力见证；是社会结构变动的生动体现；对于推动社会对乡村问题的思考和解决具有一定的积极作用。（任答两点即可）作家在进行“春节”书写时，受自身经历、创作意图等因素影响，对某个时期的乡村春节生活呈现不够全面，只侧重于某一方面，在一定程度上影响了作品对乡村社会现实反映的真实性，易导致读者对当时的乡村社会产生片面理解。（其他言之有理亦可）
【解析】（1）本题是原因题、影响题。时空是民国初期的中国。原因：由材料一“中华民国成立后，以阳历为标准纪年”可得，辛亥革命的影响；由材料一“无论是南京临时政府还是北洋政府，都主张推行阳历”可得，政权更迭频繁；由材料一“显示与世界文明诸国共同一致”并结合所学近代西学东渐的史实可得，西学东渐的冲击；由材料一“旧历新年礼俗”“传统新年礼俗”“压岁钱”可得，传统文化的影响；由材料一“改革旧历新年的讨论文章”“改革旧历新年礼俗……成为舆论中的主流话语”并结合近代新式学堂的相关史实可得，教育与思想启蒙的促进；结合近代中国经济发展的史实可得，城市化与工业化的推动；由材料一“提倡过阳历新年”“国民政府禁止过阴历新年”可得，政府的政策导向。影响：结合材料和所学从积极、消极两个角度分析作答。具体来说，积极影响可以从对历法、社会风俗、政治等角度分析。对历法而言，由材料一“无论是南京临时政府还是北洋政府，都主张推行阳历，把阳历作为‘民国正朔’，以显示与世界文明诸国共同一致。”可得，推动了历法的现代化；对社会风俗而言，由材料一“从1920年开始，关于改革旧历新年的讨论文章在《申报》中大量出现，改革旧历新年礼俗、大力批判传统新年礼俗，成为舆论中的主流话语。”可得，促进了社会风俗的变革；对政治而言，有助于强化民众对新政权和国家的认同感。其局限和消极影响可以从社会管理与民众生活、文化等角度分析作答。具体来说，从社会管理和民众生活角度看，一定程度上给社会管理和人们的生活带来了不便；对文化发展而言，由材料一“中国的旧历新年，没有丝毫历史上纪念的意义，全国人竞有十余日事实上的休息，各社会一切停顿，真是世界上一件怪事”“关门过年”可得，部分知识分子对旧历新年的过度批判，忽视了传统历法和节日所蕴含的丰富文化内涵和民族情感，引发了文化上的冲突和矛盾。
（2）本题是影响题。时空是当代中国。结合所学历史评价的基本原则从积极和局限两个角度分析。积极：从核心任务与价值观层面看，由材料二“合作社”“县委会”“许多同志除夕之夜仍在农村里继续工作”“春节呈现出盛况空前之境”“把镜头聚焦于进城务工人员的返乡”可得，反映不同时期农村发展的核心任务发生转变，体现社会价值观的演变（从集体主义到多元价值并存）；从文化层面看，由材料二“扫尘刷墙”“做豆腐、酿米酒”“闹秧歌的人才和把式”可得，是文化传承与创新的有力见证；由材料二“于除夕夜在饲养室值守”“进城务工人员的返乡”可得，是社会结构变动的生动体现，对于推动社会对乡村问题的思考和解决具有一定的积极作用。局限：由材料二“合作社的许多事情吸引着他，县委会的决议燃烧着他，许多同志除夕之夜仍在农村里继续工作的情景召唤着他”“《创业史》中的梁生宝，于除夕夜在饲养室值守，甚至不愿意让就近的社员代替自己喂养牲畜。”“‘腊八’已过，家家开张营业，或是筹备年货。有的将一切家什搬上街道，登高趴低地扫尘刷墙；有的在烟腾雾照地做豆腐，酿米酒；更多的是一群一伙地在逛街。”“全村所有闹秧歌的人才和把式都集中在这地方……随着锣鼓点，这些人就满院子翩翩起舞。”“《乡关处处》中有关春节的叙述则把镜头聚焦于进城务工人员的返乡”可得，王汶石的小说关注了区委书记与渭河平原的小村庄，《创业史》关注了除夕夜值守的梁生宝，贾平凹和路遥则关注到了春节里的传统习俗，刘庆邦的《神木》、王安忆的《乡关处处》关注的则是进城务工人员的返乡，不同的作品各有关注的焦点问题和侧重点，这就意味着作家在进行“春节”书写时，受自身经历、创作意图等因素影响，对某个时期的乡村春节生活呈现不够全面，只侧重于某一方面，在一定程度上影响了作品对乡村社会现实反映的真实性，易导致读者对当时的乡村社会产生片面理解。
10．（2025·北京门头沟·一模）中华文化的世界意义
材料一 北京中轴线历经元、明、清3个由不同民族建立的王朝以及近现代，逾7个世纪的城市历史演进而延续至今，既吸收前代都城规划设计理念和实践成果，延续古老的以中轴线为都城规划设计基准线的历史传统，又根据北京的自然地理环境和人文社会环境的变化而增加新的内容、赋予新的内涵，彰显了中华文明突出的连续性和创新性。
北京中轴线示意图
——北京市文物局《让文化遗产焕发时代新韵——北京中轴线成功申遗的历程、做法与启示》
材料二 乙巳年春节将是首个世界“非遗版”春节。中国年也是“世界年”，这不仅是一种印象，更是生动的现实。在即将到来的这个世界“春节周”，如果我们到英国伦敦的特拉法加广场走一走，在美国旧金山看一场盛大的花车巡游，去法兰克福庙会学做剪纸和糖画，到新加坡牛车水采购年货，当万盏灯笼点亮日本长崎冬夜，《茉莉花》的旋律在加拿大多伦多音乐会响起，我们必能深切体会春节如今在世界范围内的巨大影响力并为之感动。截至目前，全球已有近20个国家将春节定为法定节假日，举办春节民俗活动的国家和地区则达到近200个。
——环球时报2025年1月27日第014版《中国春节何以成为“世界时刻”》
（1）阅读材料一，结合所学，说明保护文化遗产“北京中轴线”的意义。
（2）阅读材料二，结合所学，分析中国春节习俗风靡世界的原因。
【答案】（1）意义：①保护“北京中轴线”有助于保持中华文化的连续性，“北京中轴线”是中华民族优秀传统文化的集中体现。“北京中轴线”体现了中华文化中对于都城建造格局的理想典范，体现了中国人对于“中”的追求，是了解中华文化的重要载体，具有很高的文化价值。
②“北京中轴线”中有许多具有代表性的皇家建筑与园林，其中故宫、天坛等本身就是世界文化遗产，是世界性的艺术瑰宝，具有很高的美学价值。
③保护“北京中轴线”有助于维护世界文化的多样性。中华文化以其独特的内涵和特点屹立于世界文化之林，“北京中轴线”就是其重要代表，体现了中国都城的规划理念，具有历史价值。
④保护“北京中轴线”有利于文化的创新性。“北京中轴线”经历了元、明、清三代，不同时期都对其加以继承与创新，赋予其时代价值与意义，证明“北京中轴线”能为中华文化带来不竭的创新动力。
⑤保护“北京中轴线”有助于北京城市化发展。“北京中轴线”除了有经济价值外，还能为北京城市发展提供很好的传统文化元素，助力北京可持续发展。
（2）原因：①从历史角度来看，古往今来，有许多华人、华侨不断移居世界各地，为世界带去中华文化，也为春节的风靡提供了肥沃的土壤。
②从春节本身来看，春节是中华民族最重要的传统节日之一，历史悠久，在华人中有强大的影响力、凝聚力，体现中华民族的文化认同。
春节习俗本身也是重要的非物质文化遗产，体现着喜庆祥和、亲情与团圆，体现着人们对于美好生活的追求与企盼。
春节习俗有强大的包容力，在与世界各民族交融中得到创新。
③从现实需要来看，春节习俗也会为各地带来巨大的经济效益，带动旅游、购物，拉动内需。
随着中国的和平崛起，中国在世界的外交影响力也进一步扩大，春节习俗中体现的中华优秀传统文化内涵如以文化人、与人为善等，也进一步被推广，被越来越多的国家政府所接受。
【解析】（1）本题是影响题。时空是明清时期的中国。意义：据材料一“北京中轴线历经元、明、清3个由不同民族建立的王朝以及近现代”“延续古老的以中轴线为都城规划设计基准线的历史传统”及所学可知，保护“北京中轴线”有助于保持中华文化的连续性，“北京中轴线”是中华民族优秀传统文化的集中体现。“北京中轴线”体现了中华文化中对于都城建造格局的理想典范，体现了中国人对于“中”的追求，是了解中华文化的重要载体，具有很高的文化价值；据材料一“北京中轴线示意图”及所学可知，“北京中轴线”中有许多具有代表性的皇家建筑与园林，其中故宫、天坛等本身就是世界文化遗产，是世界性的艺术瑰宝，具有很高的美学价值；结合所学从维护世界文化的多样性方面说明，保护“北京中轴线”有助于维护世界文化的多样性。中华文化以其独特的内涵和特点屹立于世界文化之林，“北京中轴线”就是其重要代表，体现了中国都城的规划理念，具有历史价值；据材料一“根据北京的自然地理环境和人文社会环境的变化而增加新的内容、赋予新的内涵……和创新性”及所学可知，保护“北京中轴线”有利于文化的创新性。“北京中轴线”经历了元、明、清三代，不同时期都对其加以继承与创新，赋予其时代价值与意义，证明“北京中轴线”能为中华文化带来不竭的创新动力；结合所学从北京城市化发展的角度说明，保护“北京中轴线”有助于北京城市化发展。“北京中轴线”除了有经济价值外，还能为北京城市发展提供很好的传统文化元素，助力北京可持续发展。
（2）本题是原因题。时空是当今世界。原因：据材料二“我们必能深切体会春节如今在世界范围内的巨大影响力并为之感动”及所学可知，从历史角度来看，古往今来，有许多华人、华侨不断移居世界各地，为世界带去中华文化，也为春节的风靡提供了肥沃的土壤。结合所学从春节本身价值的角度说明，从春节本身来看，春节是中华民族最重要的传统节日之一，历史悠久，在华人中有强大的影响力、凝聚力，体现中华民族的文化认同。春节习俗本身也是重要的非物质文化遗产，体现着喜庆祥和、亲情与团圆，体现着人们对于美好生活的追求与企盼。春节习俗有强大的包容力，在与世界各民族交融中得到创新。据材料二“如果我们到英国伦敦的特拉法加广场走一走，……《茉莉花》的旋律在加拿大多伦多音乐会响起”“全球已有近20个国家将春节定为法定节假日，举办春节民俗活动的国家和地区则达到近200个”及所学可知，从现实需要来看，春节习俗也会为各地带来巨大的经济效益，带动旅游、购物，拉动内需。随着中国的和平崛起，中国在世界的外交影响力也进一步扩大，春节习俗中体现的中华优秀传统文化内涵如以文化人、与人为善等，也进一步被推广，被越来越多的国家政府所接受。
二、春节民俗中的社会变迁
1．（2025·北京房山·一模）春秋战国时期，祝融八姓（如曹姓邾国、妘姓郐国、芈姓楚国）广泛分布于中原至江汉流域，邾国国君自铸铜钟铭文称为祝融之孙，楚国祭祀简牍亦载祝融为祖先。晋国狐氏（戎狄）与晋国公室都以唐叔为祖先。材料反映出（ ）
A．华夏各族已成为统一的经济实体 B．宗法制度有效区分政治等级关系
C．周天子加强了对周边各族的统治 D．华夏共同祖先观念的萌生与发展
【答案】D
【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：春秋战国时期的中国。根据材料可知，春秋战国时期，祝融八姓的各国以及晋国公室和狐氏等，都有对共同祖先的认同和记载，如邾国国君称自己为祝融之孙，楚国以祝融为祖先，晋国公室和狐氏都以唐叔为祖先，这反映出华夏共同祖先观念在这一时期得到了萌生与发展，D项正确；当时华夏各族并非统一的经济实体，排除A项；材料重点强调的是各族对共同祖先的认同，而非宗法制度区分政治等级关系，排除B项；春秋战国时期周天子地位衰微，无法有效加强对周边各族的统治，排除C项。故选D项。
2．（2025·河北·模拟预测）上、下方位本来是被先民用来标识物理垂直空间高、低的。殷商时期，殷人将上、下的方位秩序引入广阔的社会空间，使其成为神灵体系、宗庙系统、祖先称谓、地理地名等领域内分类和命名的一种重要依据。这一变化体现出（ ）
A．神权与王权已紧密结合 B．宗族观念影响国家治理
C．尊卑秩序观念逐渐形成 D．国家组织动员能力较强
【答案】C
【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：殷商时期（中国）。据题干“殷人将上、下的方位秩序引入社会空间，成为神灵体系、宗庙系统、祖先称谓、地理地名等领域的分类和命名依据”，并结合所学知识可知，殷商时期通过将物理空间概念转化为社会等级符号，在神灵、宗庙、祖先等核心领域构建了“上尊下卑”的秩序体系，反映了社会尊卑等级观念的初步形成，C项正确；题干虽涉及神灵体系，但未直接体现神权与王权的制度性结合（如商王垄断神权），排除A项；宗族观念的影响更多体现在血缘纽带与治理结合，而题干侧重等级秩序的普遍化，排除B项；题干未涉及国家动员能力的具体表现，排除D项。故选C项。
3．（2024·广东·模拟预测）根据《左传·隐公传》记载，春秋时期，鲁国第十三任国君为惠公，他的妾为他生了个儿子叫息，后来惠公又娶了正妻，生了个儿子叫允。惠公薨时，允尚年少，无法独立执政，就立息为国君，在当时的人们看来，息的王位来的不合礼制，死后谥号称为“隐公”。“隐公”的称谓反映了（ ）
A．依据选贤任能确定王位继承人 B．分封制形成的统治秩序被削弱
C．鲁国保留了浓厚的宗法制传统 D．治国理政方式发生了根本变化
【答案】C
【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋时期（中国）。根据材料可知，由于息不是嫡长子而成为鲁国国君，在当时的人们看来不符合礼制，因此谥号为“隐公”，这说明鲁国深受宗法制观念的影响，C项正确；“依据选贤任能确定王位继承人”与题意不符，排除A项；材料没有涉及分封制形成的统治秩序被削弱，排除B项；材料也不能体现治国理政方式发生变化，排除D项。故选C项。
4．（2025·新疆乌鲁木齐·二模）北宋程颐提出“天下治乱系宰相，君德成就责经筵”，他担任经筵官时坚持坐讲，理由是“不惟义理为顺，以养主上尊儒重道之心”。据此推断（ ）
A．宰相掌控国家行政大权 B．经筵制度规范了君主德行
C．理学意图强化伦理秩序 D．北宋实行崇文抑武的方针
【答案】C
【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：北宋（中国）。根据材料“天下治乱系宰相，君德成就责经筵”“不惟义理为顺，以养主上尊儒重道之心”等信息结合所学可知，理学注重伦理纲常，程颐通过经筵强化君主对儒道（伦理秩序）的尊崇，契合理学意图强化伦理秩序的核心，C项正确；题干未提及宰相掌控行政权，核心非讨论宰相权力，排除A项；经筵制度在此处的目的是引导君主尊儒重道，而非单纯“规范君主德行”，概念偏离，排除B项；题干未涉及“抑武”内容，与“崇文抑武”无关，排除D项。故选C项。
5．（2025·内蒙古赤峰·二模）班固在论述春秋五霸时提出：“昔三王之道衰，而五霸存其政，率诸侯朝天子，正天下之化，兴复中国，攘除夷狄，故谓之霸也。”班固这一论断意在说明五霸（ ）
A．削弱周王权威 B．维护等级秩序 C．侧重道德感召 D．新建治理模式
【答案】B
【解析】据本题主题干的设问词，可知这是目的题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋时期（中国）。据材料信息可知，班固认为五霸率领诸侯朝见天子，端正天下风化，复兴中原，抵御夷狄，这是在维护当时的等级秩序，周王是天下共主，五霸的这些行为是对等级秩序的维护，B项正确；材料体现的是春秋五霸的行为，而非削弱周王权威，排除A项；材料未体现五霸侧重道德感召，排除C项；材料强调的是维护原有秩序，并非新建治理模式，排除D项。故选B项。
6．（2025·广东·模拟预测）西周实行两大制度：一是构成了以“‘家天下’为特征的周代王制的纵向构造”；一是包含“‘天子建国’与‘诸侯立家’两个层次”，构成“周代王制的横向构造”。由此，西周统治者实现了族权与政权的有效结合。“纵向构造”和“横向构造”分别指（ ）
A．宗法制和分封制 B．分封制和宗法制
C．宗法制和礼乐制 D．世官制和分封制
【答案】A
【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：西周（中国）。根据材料和所学可知，宗法制用父系血缘关系来实现权力的世代继承，确立了大宗小宗体系，大宗可以命令、约束小宗，有利于凝聚亲族，防止内部纷争，强化王权，把国与家紧密联系在一起，形成了森严的等级关系，保证了各级贵族在政治上的垄断和特权地位，体现了周代王制的“纵向构造”；分封制是指周王将土地和人民分别授予王族功臣和古代帝王的后代，诸侯为周天子镇守疆土，随从作战，缴纳贡赋和朝觐述职，加强了周天子对地方的统治，稳定了当时的政治秩序，传播了周文化，体现了周代王制的“横向构造”，A项正确；分封制和宗法制顺序错误，排除B项；礼乐制主要是行为规范，用于协调社会成员之间的关系，与材料无关，排除C项；世官制指世代为官，是一种世袭官职的特权，在材料中无法体现，排除D项。故选A项。
7．（2025·山东·模拟预测）西周时期，经天子的赏赐或中央王朝的认定，土地可在贵族间交换，但仍需由基层司、师、史官员负责交付与管理。耕作田地的庶人，也同样由基层官员管理。这说明，西周时期（ ）
A．土地掌握在各级贵族手中 B．天子是社会资源的最高掌控者
C．分封制与宗法制有机结合 D．中央对地方的控制加强
【答案】B
【解析】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是西周（中国）。根据材料可知，西周时期，无论是贵族间的土地流转，还是耕地的庶人，都由听命于周天子的基层官员管理，从而保证了天子或中央对基层土地和庶人的控制和管理，结合所学知识可知，西周时期实行井田制，土地归周天子所有，普天之下莫非王土，天子是社会资源的最高掌控者，B项正确；西周时期，土地归周天子所有，并非掌握在各级贵族手中，排除A项；材料并未体现分封制与宗法制的结合，排除C项；随着分封制的实行，中央对地方的控制力逐渐减弱，排除D项。故选B项。
8．（2025·山东临沂·一模）先秦时期，“五服”指受周王管制的诸侯地区，包括侯、宾、要、荒四外服，而内服则为王畿所在。图1到图2的变化体现了（ ）
A．大一统国家体制的建立 B．宗法制与分封制的消亡
C．内地边疆一体化的形成 D．华夷之辨观念趋于淡化
【答案】A
【解析】根据主题干的设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦到秦汉时期（中国）。从图 1 西周 “五服” 示意图可知，当时存在众多受周王管制的诸侯地区，周王对地方是间接管理；图 2 秦汉 “五服” 示意图中，主要是郡县（道）制，秦汉通过郡县制实现了对地方的直接有效管理，中央集权加强，这体现了大一统国家体制的建立，A项正确；虽然秦汉时期分封制不再是主要的地方管理制度，但宗法制的一些观念仍在社会中延续，不能说其消亡，排除B项；图中主要体现的是地方行政管理制度的变化，不能直接表明内地边疆一体化形成，排除C项；图中主要体现的是地方行政管理制度的变化，没有关于华夷观念变化的相关信息，无法得出该结论，排除D项。故选A项。
9．（2025·陕西咸阳·二模）阅读材料，完成下列要求。
材料 在五千年的中华文明史中，“周秦之变”被视为第一次大变局，指的是秦朝与西周相比在社会结构方面发生的深刻变化，这次大变局从春秋礼坏乐崩开始，到商鞅变法之际剧烈变化，并以秦始皇建立帝制中国为终点。变化的直接原因是作为国家社会二元一体基础的西周宗法制的崩溃。宗法制的社会基础是农业民族的祖先崇拜心理。春秋战国时代黄河流域人口激增，治水，救灾成为保障农业生产和农业人口正常生活的前提，客观上要求统一和集权。西周松散的社会结构落后于时代需要，最终被统一的中央集权的秦王朝取代。周秦之变所产生的秦制，直到今天依然影响着我们。
——摘编自陈明《儒学的历史文化功能--士族：特殊形态的知识分子研究》
（1）以示意图的形式构建周秦之际政治、经济、文化变革之间的逻辑关系。
（2）根据材料并结合所学知识，分析“周秦之变”的影响。
【答案】（1）
政治变革（分封制崩溃→中央集权制兴起）是推动经济和文化变革的核心动力；经济变革（井田制瓦解→土地私有制确立）为政治和文化变革提供了物质基础；而文化变革（礼乐制度崩溃→百家争鸣→法家思想兴起）则为政治和经济变革提供了理论支持。
（只文字表述，没有示意图，扣分；画出示意图，箭头方向准确且表述准确；）政治对经济、文化可用动力、推动。如果写“决定”不给分；经济对政治、文化写物质基础、基础、决定可给分；文化对政治、经济写理论基础、思想基础可给分，写推动不给分。
（2）中央集权体制确立，贵族政治转向官僚政治；开创统一多民族国家政治格局，促进经济与文化统一，整合多元为“大一统”；促进民族融合，推动多元一体格局的发展；促进各民族之间文化交流，奠定中华文明基本框架；奠定中国古代政治框架；推动封建经济文化发展。（任答3点，如答出消极影响给分）（写“对后世影响深远”得分）
【解析】（1）本题是特点题。时空是周秦之际（中国）。根据所学可知，经济基础决定上层建筑，社会存在决定社会意识，由此可知，政治变革（分封制崩溃→中央集权制兴起）是推动经济和文化变革的核心动力；经济变革（井田制瓦解→土地私有制确立）为政治和文化变革提供了物质基础；而文化变革（礼乐文化变革制度崩溃→百家争鸣→法家思想兴起）则为政治和经济变革提供了理论支持；进而画出三角形的示意图，注意箭头方向准确且表述准确。
（2）本题是影响题。时空是周秦之际（中国）。据材料“这次大变局从春秋礼坏乐崩开始，到商鞅变法之际剧烈变化，并以秦始皇建立帝制中国为终点”“春秋战国时代黄河流域人口激增，治水，救灾成为保障农业生产和农业人口正常生活的前提，客观上要求统一和集权”“周秦之变所产生的秦制，直到今天依然影响着我们”并结合所学，从政治、经济、民族融合等角度分析，如：中央集权体制确立，贵族政治转向官僚政治；开创统一多民族国家政治格局，促进经济与文化统一，整合多元为“大一统”；促进民族融合，推动多元一体格局的发展；促进各民族之间文化交流，奠定中华文明基本框架；奠定中国古代政治框架；推动封建经济文化发展等等。
10．（2025·山东菏泽·一模）改革开放使中国人民走上了富裕安康的广阔道路。阅读材料，回答问题。
材料 某市民在不同年份春节家庭消费主要支出项目
1978年 1992年 2008年
面粉 18．7元 面粉 41元 面粉 28元
肉 2．16元 鱼肉 57元 肉蛋奶 185元
盐 0．16元 衣服 104元 花卉 70元
火柴 0．2元 磁带 12元 手机话费 56元
布 13元 报刊 3．8元 旅游 1780年
自行车 156元 彩电 2600元 数码相机 2750元
根据材料并结合所学知识，以“富裕安康之路”为题写一则历史短文。（要求：表述成文，叙述完整；立论正确，史论结合；逻辑严密，条理清晰。）
【答案】示例：
题目：富裕安康之路。
短文：改革开放前，生产力水平不高，人民生活消费结构单一，以基本的生活消费为主。
十一届三中全会作出把党的工作重心转移到经济建设上来，实行改革开放的战略决策。在农村推行家庭联产承包责任制和城市经济体制改革，这推动了经济的发展和人民生活水平的提高。居民消费支出不断增加，消费结构发生变化，生活娱乐支出增加。
中共十四大明确我国经济体制改革的目标是建立社会主义市场经济体制，中国的经济实力明显增强。2001年中国加入世贸组织，我国更深层次的参与经济全球化进程。中共十六大明确了全面建设小康社会的奋斗目标，我国不断深化改革，扩大开放，推动经济又好又快发展。居民消费支出不断增加，消费结构进一步优化，我国居民消费由“温饱型”向“发展型”和“享受型”转变。
结论：改革开放取得了极大的成就，综合国力提升，居民收入增加，消费结构优化，人民生活水平进一步提高，走上了富裕安康之路。
【解析】本题是评论解说题，时空是现代（中国）。首先，根据题干要求“富裕安康之路；表述成文，叙述完整；立论正确，史论结合；逻辑严密，条理清晰”，结合所学史实，可以拟定题目为：富裕安康之路其次，论述，结合所学知识可知，改革开放前，生产力水平不高，人民生活消费结构单一，以基本的生活消费为主。由材料“1978年，面粉18．7元；布13元；自行车156元”及所学可得出，十一届三中全会作出把党的工作重心转移到经济建设上来，实行改革开放的战略决策。在农村推行家庭联产承包责任制和城市经济体制改革，这推动了经济的发展和人民生活水平的提高。居民消费支出不断增加，消费结构发生变化，生活娱乐支出增加。由材料“1992年，磁带，12元；彩电，2600元”可得出，中共十四大明确我国经济体制改革的目标是建立社会主义市场经济体制，中国的经济实力明显增强。2001年中国加入世贸组织，我国更深层次的参与经济全球化进程。结合所学知识，可从中共十六大内容和影响角度分析，比如：中共十六大明确了全面建设小康社会的奋斗目标，我国不断深化改革，扩大开放，推动经济又好又快发展。居民消费支出不断增加，消费结构进一步优化，我国居民消费由“温饱型”向“发展型”和“享受型”转变。最后进行总结概括，改革开放取得了极大的成就，综合国力提升，居民收入增加，消费结构优化，人民生活水平进一步提高，走上了富裕安康之路。注意史实正确，史论结合，逻辑清晰。
三、中外文化交流
1．（2025·浙江·模拟预测）如图是西安发掘的遣唐使井真成墓志拓片。井真成是唐玄宗开元年间由日本来唐的遣唐使，他于734年逝世于中国，唐玄宗赠授他为“尚衣奉御”，丧葬事务由唐官方负责。下列关于唐朝中日文化交流，表述正确的是（ ）
①日本高僧法显来长安求法，回国携带了大量的佛经和诗文集
②唐招提寺是奈良仿唐制建造的寺院
③长安作为当时的国际大都会，聚集了许多日本的使节、侨民、商人
④唐朝的海上丝绸之路，从广州出发，可以到达朝鲜、日本
A．①② B．②④ C．②③ D．①④
【答案】C
【解析】本题是组合选择题，时空是唐朝（中国）。根据材料“井真成是唐玄宗开元年间由日本来唐的遣唐使，”结合所学可知，唐招提寺是奈良仿唐制建造的寺院；长安作为当时的国际大都会，聚集了许多日本的使节、侨民、商人。②③符合题意，C项正确；法显为东晋时期至天竺取经的中国高僧，①不符合题意，排除AD项；唐朝海上丝绸之路，从广州出发，可以到达印度洋和波斯湾，④不符合题意，排除B项。故选C项。
2．（2025·天津·一模）据史料记载，古代中国就有一套名为“二王三恪”的礼仪制度，用以处理新旧王朝的关系，新王朝必须册封旧王朝及其皇室成员，将其视为宾客而非臣子。这一制度起源于尧舜禹时期，实施始于周武王时期，成为之后历代王朝更迭的常见做法。这说明（ ）
A．该制度实施的前提是世袭制 B．该制度有利于维护政权稳定
C．此时期各民族进一步的交融 D．政治制度要有久远文化传统
【答案】B
【解析】根据本题主题干的设问词，可知这是本质题。根据材料时间信息可知准确时空是：先秦时期（中国）。新王朝册封旧王朝及其皇室成员，将其视为宾客，这种做法可以在一定程度上安抚旧势力，减少旧势力对新政权的抵触和反抗，有利于维护新政权的稳定，B项正确；“二王三恪” 制度重点在于处理新旧王朝关系，册封旧王朝及其皇室成员，和世袭制并无直接关联，世袭制强调权力在家族内传承，排除A项；题干中“二王三恪”制度主要围绕新旧王朝关系展开，未涉及民族交融相关内容，排除C项；题干只是阐述了“二王三恪”制度的起源、实施时期以及作用，没有强调政治制度要有久远文化传统这方面内容，排除D项。故选B项。
3．（2025·黑龙江吉林·二模）如图是日本奈良时代（710—784年）铸造的“和同开环”铜币和越南前黎朝（980—1009年）铸造的“天福镇宝”。它们的出现（ ）
A．推动了东亚贸易繁荣 B．体现了文化交流融合
C．反映了货币制度创新 D．标志东亚文化圈形成
【答案】B
【解析】据本题次题干的提示词，可知这是本质题、影响题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国、日本和越南）。根据材料和所学知识可知，日本“和同开环”铜币是日本元明天皇和同元年（708年）仿照中国唐代“开元通宝”铸造的法定货币，形制、文字风格均与唐代钱币高度相似，反映了日本对唐朝经济制度与文化的主动学习;越南“天福镇宝”的命名（“天福”为中国五代后晋年号）、方孔圆钱形制及汉字铭文，均表明越南在货币体系上继承了中国传统，是中华文化圈内区域性文化融合的体现。两枚铜币的铸造是中日、中越文化互动的产物，印证了中华文化向周边辐射及东亚各国在制度、经济领域的融合，B项正确；这两种货币流通范围有限（如“和同开称”仅流通一年余），且主要用于国内经济，未直接促成大规模跨国贸易，排除A项；两者均为仿制中国货币，未突破传统方孔钱范式，创新性不足，排除C项；东亚文化圈的形成是长期过程（如汉字、儒学、律令制传播），货币模仿仅为其中局部表现，无法单独作为标志，排除D项。故选B项。
4．（2025·陕西·模拟预测）崔致远是朝鲜半岛公认的汉文学鼻祖。在唐期间，他创作了不少赠酬诗、送别诗、纪德诗、述怀诗，记录他的生活和交游，并以此抒情写意。他的汉诗还描绘了唐代的拜见礼仪、请托行卷、江南风俗、社会战乱以及名胜美景。崔致远的创作意在（ ）
A．学习唐代诗歌的风格流派 B．宣扬先进王朝的时代风貌
C．表达浓厚的中华文化情结 D．推动中华文化圈传播扩大
【答案】C
【解析】根据题干设问词，可知这是目的题，据材料关键信息可知准确时空是：唐朝时期的中国。根据材料可知，崔致远在唐代期间创作汉诗，内容包括纪德、述怀、礼仪、科举等，显示了他对汉文化的热爱、推崇，说明他的创作意在表达其浓厚的中华文化情结，C项正确；唐诗的风格流派是崔致远学习中华文化的内容之一，并不是意图，排除A项；崔致远的汉诗创作有显示先进王朝时代风貌的内容，也有个人抒怀和描绘社会战乱的内容，排除B项；“推动中华文化圈传播扩大”属于其创作带来的部分客观影响，并不是目的，排除D项。故选C项。
5．（2025·河南·模拟预测）“传教士汉学”对中国形象的塑造经历了一个变异的过程。明代末期，在以利玛窦为代表的传教士那里，中国的形象大体上是健康和良好的，然而到了清代末期，在以明恩溥为代表的传教士那里，中国的形象则变得不堪入目。这种反差（ ）
A．说明来华传教士的科学素养降低 B．缘于中西物质文明差距的扩大
C．表明传教士来华的目的有所变化 D．促进了东西方的双向文化交流
【答案】B
【解析】据本题次题干的提示词，可知这是本质题、原因题、影响题。据本题时间信息可知准确时空是：明清时期（世界）。根据材料并结合所学知识可知，明代末期，中国的社会经济保持了较为先进的水平，而欧洲刚刚走出黑暗的中世纪，因此利玛窦等传教士眼中的中国形象是正面的；而清代末期，欧美已开展工业革命，在物质文明方面已经超越中国，因此以明恩溥为代表的传教士在审视中国时充满了傲慢，B项正确；材料内容只涉及传教士对中国形象的塑造发生变异，据此不能得出他们的科学素养高低程度，排除A项；来华传教士旨在传教，排除C项；材料只涉及来华传教士对中国形象的塑造，未涉及东西方的双向交流，排除D项。故选B项。
6．（2025·甘肃定西·模拟预测）明末，利玛窦发现中国人“用丝掺以棉织成一种大马士革式的料子，并且他们模仿欧洲产品，现在又织一种全丝的料子。他们的其他纺织品也在欧洲找到一个现成的市场，他们所要的价钱大约是我们西方所付同类产品的三分之一或四分之一”。这反映出当时的中国（ ）
A．对外贸易促进了经济繁荣 B．手工业仍有较强国际竞争力
C．对外贸易政策发生了调整 D．已被卷入资本主义世界市场
【答案】B
【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：明末时期（中国）。根据材料可知，利玛窦发现中国制造的纺织品在欧洲市场上价格低廉且具有竞争力，表明中国传统手工业技术精湛、成本较低，在国际市场上仍有较强的竞争力，B项正确；题干仅提及中国纺织品在欧洲有市场及价格情况，没有关于对外贸易对整体经济繁荣影响的相关内容，排除A项；材料描述的是中国纺织品在欧洲市场具有主动竞争力，没有任何关于明末对外贸易政策调整的信息，排除C项；中国被卷入资本主义世界市场是在鸦片战争后，与题干中“明末”的时间不符，排除D项。故选B项。
7．（2025·江苏无锡·模拟预测）小明对明清进行多角度研究，他收集了以下资料（见下表），请根据小明的收集帮他确定一个主题（ ）
①16世纪中期葡萄牙获取在澳门的居住权 ②1608年利玛窦与《坤舆万国全图》 ③1689年中俄签订《尼布楚条约》，划定两国东段边界 ④1793年马嘎尔尼访华与礼仪之争
A．专制集权空前强化 B．文明冲突与交流
C．国家的巩固与统一 D．统治危机的初显
【答案】B
【解析】根据题干设问词，可知这是正向题，据材料关键信息可知准确时空是：明清时期的中国。根据材料可知，葡萄牙获取在澳门的居住权，这体现了西方殖民势力开始在中国沿海地区渗透，反映出中外之间在领土与权益上出现的冲突。利玛窦带来《坤舆万国全图》，表明西方文化与知识传入中国，这是中外文明在文化层面的交流。中俄签订《尼布楚条约》，是在军事较量之后通过外交手段划定边界，体现了中外在政治与领土划分上既有冲突又有协商交流。马嘎尔尼访华与礼仪之争，围绕着外交礼仪这一文化习俗展开，展现了中外文明在国家交往层面的碰撞与交流。由此可见，题干主要凸显了明清时期中外文明之间的冲突与交流，B项正确；“专制集权空前强化”侧重于明清时期政治体制中皇权高度集中、政策高度专制等方面的内容，排除A项；“国家的巩固与统一”强调的是国家内部对领土的统一管理、对边疆的治理、对分裂势力的平定等，与题干主旨不符，排除C项；“统治危机的初显”主要体现在明清时期国内经济问题、社会矛盾激化、政治腐败等导致统治根基动摇的现象，与题干主旨不符，排除D项。故选B项。
8．（2025·福建福州·一模）1793年，马嘎尔尼使团向乾隆皇帝呈送了天体运行仪，其内部结构精密复杂，可模拟演示天体运行轨迹；但在呈送清单中，它却被翻译为“一座大架仔”，天文信息被简化为“日月星辰同地球”。这说明（ ）
A．翻译交流传播天文知识 B．英国科技成果领先世界
C．中西文化交流存在隔阂 D．西学东渐冲击传统文化
【答案】C
【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：1793年（中国）。根据材料可知，西方的天体运行仪被翻译为“一座大架仔”，其天文信息被简化为“日月星辰同地球”，体现了清政府对西方天文学的无知，一定程度上说明中西文化交流存在隔阂，C项正确；材料体现了清政府对西方天文学的无知，而不是翻译交流传播天文知识，排除A项；材料未涉及英国科技与其他国家的比较，无法得出“英国科技成果领先世界”的结论，排除B项；根据材料可知，呈送清单对天体运行仪的介绍说明中西文化交流存在隔阂，并未体现对传统文化的影响，排除D项。故选C项。
9．（2024·湖南常德·二模）马戛尔尼使团出访中国后，中国在西方的视野里成为一个愚昧落后、保守顽固的形象。然而自1920年起，一些英国文学家、哲学思想家踏上中国土地，掀起新一轮中国热。思想家罗素认为中国文化绝不逊色于任何一个西方发达国家。“中国形象”的变化源于（ ）
A．新文化运动的深入发展 B．中国外交的巨大贡献
C．第一次世界大战的教训 D．中华文明的广泛传播
【答案】C
【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是原因题。据本题时间信息可知准确时空是：近代（中国）。根据材料可知，在西方的视野里，中国形象由“愚昧落后、保守顽固”转变为“绝不逊色于任何一个西方发达国家”，这是因为面对一战的惨痛教训和社会矛盾的日益尖锐，西方开始自我审视和反思自身文化，以此寻求解决途径，C项正确；新文化运动的深入发展在“五四运动”之后，主要传播马克思主义，对于中国影响深远，对国际的影响有限，排除A项；此时中国的外交，属于屈辱的半殖民地外交，没有外交自主权，外交贡献有限，排除B项；中华文明的广泛传播开启于唐朝，但是在近代中华文明的传播受阻，对于中国的国际形象影响有限，排除D项。故选C项。
10．（2025·浙江·模拟预测）阅读材料，完成下列要求。
材料一 利玛窦与徐光启合作翻译了古希腊数学家欧几里得《几何原本》的部分内容，并使用了几何、点、线、面、平行线、直锐钝角等数学概念。徐光启对这部书推崇备至。他说：《几何原本》者，度数之宗，所以穷方圆平直之情，尽规矩准绳之用也……由显入微，从疑得信，盖不用为用，众用所基，真可谓万象之形囿，百家之学海。
——《徐光启集》卷2《刻＜几何原本＞序》
材料二 国际秩序作为国际社会的一种组织方式和表征，源于威斯特伐利亚国际体系，具有明显的西方中心与欧洲中心主义，朝贡体系中的华夏文化并没有完全被接受，19世纪“不列颠治下的和平”与第二次世界大战后初期“美利坚治下的和平”是典型体现。中国作为发展中国家代言人，继承了万隆会议的精神与不结盟运动的遗产，重塑国际秩序的平等性和公正性，以集体的方式走向国际社会的未来。
——摘编自伯特兰·巴迪《世界不再只有“我们”》
（1）根据材料一并结合所学，概括翻译《几何原本》在当时中国的价值，并指出徐光启对西方文化的态度。
（2）阅读材料二并结合所学，围绕“中国与国际秩序”主题，自拟题目，写一篇历史小论文。（要求：立论正确，史论结合，逻辑清晰，表述成文）
【答案】（1）价值：在一定范围内传播了西方科技知识。态度：主张以开放的胸怀会通中西文化。
（2）【示例】中国在国际秩序中从被动走向主动。
阐述：1840年鸦片战争打破了清王朝闭关锁国的政策，落后于时代发展的清政府不熟悉国际秩序，被动接受，签订了一系列不平等条约，领土、关税、司法等国家主权遭到了严重破坏。1949年新中国成立后，“另起炉灶”“打扫干净屋子再请客”，逐渐解决了中国近代外交方面的历史遗留问题。1953年创造性地提出和平共处五项原则，成为处理不同社会和政治制度国家之间相互关系的基本准则；构建人类命运共同体，是中国为推动世界和平与可持续发展给出的一个可供选择的、理性可行的行动方案；倡议和推动“一带一路”建设，成为开放包容的国际合作平台和各方普遍欢迎的全球公共产品；举办二十国集团领导人杭州峰会等主场外交，推动国际秩序和国际体系朝着更加公正合理、普惠均衡的发展。
综上，随着国家实力增强、国际地位提高，中国在国际秩序中从被动走向主动，在国际秩序演变中发挥着重要作用，是维护国际秩序的重要力量。
【解析】（1）本题是影响题。时空是明朝时期的中国。价值：据材料一“利玛窦与徐光启合作翻译了古希腊数学家欧几里得《几何原本》的部分内容，并使用了几何、点、线、面、平行线、直锐钝角等数学概念。”及所学可得出，在一定范围内传播了西方科技知识。态度：据材料一“ 他说：《几何原本》者，度数之宗，所以穷方圆平直之情，尽规矩准绳之用也……由显入微，从疑得信，盖不用为用，众用所基，真可谓万象之形囿，百家之学海。”可得出主张以开放的胸怀会通中西文化。
（2）本题是评论解说题。时空是近现代的世界。设问是围绕“中国与国际秩序”主题，自拟题目，写一篇历史小论文。首先，据材料二“中国作为发展中国家代言人，继承了万隆会议的精神与不结盟运动的遗产，重塑国际秩序的平等性和公正性，以集体的方式走向国际社会的未来。”及所学可得出论题：中国在国际秩序中从被动走向主动。其次，结合近现代史的发展历程进行分析。分别从鸦片战争后被迫打开国门；不平等条约破坏了中国的主权；新中国成立后奉行独立自主的和平外交政策；和平共处五项原则的提出及影响；中国提出构建人类命运共同体的理念；倡议和推动“一带一路”建设；构建公正的国际政治经济新秩序等方面阐述说明。最后，总结升华，随着国家实力增强、国际地位提高，中国在国际秩序中从被动走向主动，在国际秩序演变中发挥着重要作用，是维护国际秩序的重要力量。注意史实正确，史论结合，逻辑清晰。
四、非物质文化遗产保护
1．（2025·广西南宁·二模）2025年春节上映的中国电影《哪吒2》融合三星堆青铜器、侗族大歌等非遗元素，将传统国画艺术与现代科技结合，创造出独特的东方美学体系，被誉为“东方叙事的文艺复兴”，该片成为吸引全球观众的中国文化名片。这一现象说明当前我国（ ）
A．文化产业实力全球领先 B．科技主导了传统艺术的革新
C．文化遗产活化路径成熟 D．文化自信和软实力双向提升
【答案】D
【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：2025年（中国）。根据材料可知，材料中《哪吒2》将三星堆青铜器、侗族大歌等非遗元素与现代科技结合，并成功获得全球关注，体现中国在文化传承中既坚守传统又创新表达，通过文化产品输出增强了国际影响力，反映文化自信的提升与文化软实力的增强相互促进，D项正确；当前我国文化产业虽取得显著成就，但“全球领先”缺乏足够依据，材料仅以一部电影为例无法证明整体实力，排除A项；材料强调科技与传统艺术的结合，但“科技主导”表述片面，革新是传统与科技共同作用的结果，排除B项；非遗元素的运用展现了文化遗产活化的探索，但“路径成熟”需更多实践验证，单一片例不足以支撑结论，排除C项。故选D项。
2．（2025·安徽·模拟预测）宏村始建于北宋。古宏村人开“仿生学”之先河，依据地理条件，规划并建造了奇特的牛形村落和人工水系。从空中俯瞰，宏村就像一只昂首奋蹄的大水牛，成为当今“建筑史上的一大奇观”。宏村的布局体现出（ ）
A．传统文化在创新中发展 B．天人合一的规划理念
C．中国建筑水平世界一流 D．古代中国的传统礼制
【答案】B
【解析】据本题主题干的设问词可知，这是本质题。据题干时间信息可知准确时空是：古代（中国）。据材料并结合所学可知，“天人合一”思想，是将天、地、人视为一个整体，顺应自然，建立人与自然和谐发展的关系；材料古宏村人依据地理条件，仿牛形建造了宏村和其人工水系，这是尊重自然、利用自然的天人合一理念的体现，B项正确；材料强调的是宏村的规划理念，而不是传统文化的发展，排除A项；材料没有将宏村与世界其他建筑进行比较，不能得出中国建筑水平世界一流，排除C项；传统礼制强调等级，宏村的布局没有体现等级特征，排除D项。故选B项。
3．（2025·河南郑州·模拟预测）中国篆刻艺术被评为世界非物质文化遗产，不仅忠实地记载了汉民族的发展历程，也客观地记载了许多少数民族的发展脉络。这一非物质文化遗产（ ）
A．体现出中国人独特的审美 B．为古文字学研究提供动力
C．是民族学研究的珍贵史料 D．记录中国历史的发展脉络
【答案】C
【解析】本题是多类型单项选择题。据本题次题干的提示词，可知这是本质题、影响题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。据本题材料信息得出主要结论：中国篆刻艺术记载了汉民族的发展历程，也记载了许多少数民族的发展脉络，可知，这一非物质文化遗产是民族学研究的珍贵史料，C项正确；材料未涉及篆刻艺术的具体表现，不能体现出中国人独特的审美，排除A项；材料说的是篆刻艺术记载了汉民族和许多少数民族的情况，主要有利于研究民族学，研究古文字学不是材料的主要内容，排除B项；据材料“记载了汉民族的发展历程，也客观地记载了许多少数民族的发展脉络”可知，记录的是汉民族和少数民族历史的发展脉络，排除D项。故选C项。
4．（2025·北京房山·一模）新疆地区的治理
材料一 1760年，清朝在乌鲁木齐设屯田，至1777年，“共垦地二十八万六百亩有奇。”户部统计“岁收粮米足供驻军三年之需”。1878年，左宗棠奏：“饬令镇迪道仿古徙民实边法，每户拨地六十亩”“计迁入者十二万户。”
1762年，清朝“总统伊犁等处将军一员……节制天山南北两路”。清朝在南疆维吾尔集中地区沿用伯克制，废除伯克世袭制，由朝廷任免升调。在新疆蒙古诸部落中则实行扎萨克制，封王赐爵。在北疆实行州县制，设镇迪道。1884年刘锦棠奏：“新疆遵旨改设行省，裁汰伯克，酌改乡约……庶几政令齐一。”
1772年，伊犁兴办官学，教授满、汉、蒙古文字。1886年“巡抚刘锦棠饬各属设立义学，计通省共设七十七堂……授以《小学》《孝经》《论语》。”喀什噶尔现存的清朝碑刻，汉、满、维吾尔文并列，记载“修渠、平讼、免税”等政事。
材料二 1979年至今，新疆人大累计制定地方性法规669件（现行有效161件），通过重大事项决议54件。2013年新疆被定位为丝绸之路经济带核心区，建成中欧班列乌鲁木齐集结中心。2015年《中国共产党统一战线工作条例（试行）》中正式提出“五个认同”。2020年确立新时代治疆方略“依法治疆、团结稳疆、文化润疆、富民兴疆、长期建疆”。同年，新疆第十四届人大代表中少数民族占63．1％（涵盖13个民族），学前国语教育普及率达95％。截至2024年1月，新疆已建成120个自治区级非遗保护传承基地，6个维吾尔木卡姆艺术传承中心，建立超过130家非遗工坊。
（1）根据材料一，结合所学，概括清朝对新疆地区有效治理的措施，并简述其作用。
（2）依据材料二，结合所学，提炼一个主题，并加以说明。
【答案】（1）清朝治理新疆的措施包括：经济上，大力开展屯田，鼓励移民垦荒；政治上，根据不同地区特点实行多种制度，如将军制、伯克制、扎萨克制、州县制等，后改设行省；文化上，兴办官学和义学，推广儒家文化，使用多种文字记载政事。这些措施促进了新疆地区的经济发展，巩固了边疆统治，加强了民族团结，推动了文化交流与融合。
（2）主题：新时代新疆地区的全面发展与治理。说明：1979年至今，新疆人大制定大量地方性法规，为地区发展提供法律保障；成为丝绸之路经济带核心区，建成中欧班列乌鲁木齐集结中心，推动经济发展；提出“五个认同”，确立新时代治疆方略，促进民族团结和社会稳定；少数民族在人大代表中占比高，普及学前国语教育，保护和传承非遗文化，体现了民族平等、团结和共同繁荣。新时代新疆在政治、经济、文化等多方面全面发展，治理成效显著。
【解析】（1）本题是特点题、影响题。时空是清朝（中国）。措施：根据材料一“1760年，清朝在乌鲁木齐设屯田，至1777年，……‘岁收粮米足供驻军三年之需’”“1878年，左宗棠奏：‘饬令镇迪道仿古徙民实边法，每户拨地六十亩’‘计迁入者十二万户’”可知，清朝通过屯田和移民垦荒解决军需、开发边疆，由此可得出，经济上，大力开展屯田，鼓励移民垦荒；根据材料一“1762年，清朝‘总统伊犁等处将军一员……节制天山南北两路’”“在南疆维吾尔集中地区沿用伯克制……在新疆蒙古诸部落中则实行扎萨克制……在北疆实行州县制”“1884年刘锦棠奏：‘新疆遵旨改设行省’”并结合所学清朝因地制宜的治理策略可知，政治上，根据不同地区特点实行多种制度，如将军制、伯克制、扎萨克制、州县制等，后改设行省；根据材料一“1772年，伊犁兴办官学，教授满、汉、蒙古文字”“1886年……设立义学，计通省共设七十七堂……授以《小学》《孝经》《论语》”“喀什噶尔现存的清朝碑刻，汉、满、维吾尔文并列，记载‘修渠、平讼、免税’等政事”可知 ，文化上，兴办官学和义学，推广儒家文化，使用多种文字记载政事。作用：根据材料一“岁收粮米足供驻军三年之需”“计迁入者十二万户”可知，促进了新疆地区的经济发展；根据材料一“新疆遵旨改设行省，裁汰伯克，酌改乡约……庶几政令齐一”并结合所学清朝因地制宜的治理策略可知，巩固了边疆统治，加强了民族团结；根据材料一“1886年……设立义学，计通省共设七十七堂……授以《小学》《孝经》《论语》”“喀什噶尔现存的清朝碑刻，汉、满、维吾尔文并列”可知推广儒学与尊重民族文化并行，由此可得出，推动了文化交流与融合。
（2）本题是评论解说题。时空是清朝至现代（中国）。根据材料二“地方性法规制定”“丝绸之路经济带核心区”“五个认同”“非遗保护”等内容，综合政治、经济、文化多维度发展，提炼主题为新时代新疆地区的全面发展与治理。其次，对该主题进行说明，根据材料二“1979年至今，新疆人大累计制定地方性法规669件”并结合依法治国方略，可知法治建设为新疆稳定提供制度保障，由此可得出，1979年至今，新疆人大制定大量地方性法规，为地区发展提供法律保障；根据材料二“2013年新疆被定位为丝绸之路经济带核心区，建成中欧班列乌鲁木齐集结中心”并结合“一带一路”国家战略，可知新疆融入国家开放大局，由此可得出，成为丝绸之路经济带核心区，建成中欧班列乌鲁木齐集结中心，推动经济发展；根据材料二“五个认同”“建立超过130家非遗工坊”并结合新时代民族政策，可知强化文化认同与保护民族文化并重，由此可得出，提出“五个认同”，确立新时代治疆方略，促进民族团结和社会稳定；根据材料二“2020年确立新时代治疆方略‘依法治疆、团结稳疆、文化润疆、富民兴疆、长期建疆’”“新疆第十四届人大代表中少数民族占63．1％（涵盖13个民族），学前国语教育普及率达95％”“新疆已建成120个自治区级非遗保护传承基地”并结合民族平等原则，可知治理体系兼顾稳定与发展，由此可得出，少数民族在人大代表中占比高，普及学前国语教育，保护和传承非遗文化，体现了民族平等、团结和共同繁荣。最后进行总结归纳，新时代新疆在政治、经济、文化等多方面全面发展，治理成效显著。
5．（2025·江西·模拟预测）阅读材料，完成下列要求。
材料一 到了金代，辽上京及燕京地区的窑厂继续生产，其中房山县河北乡磁家务窑厂，生产延续了辽金元三代。而在磁家务村南有一处窑址，与磁家务属同一体系，或是一个分场，其烧造时间持续到明代初年。中原陶瓷业，在金初女真人大举南下的过程中遭到了严重破坏。直至世宗大定年间才逐渐得到恢复，主要有河北的定窑、磁州的观台窑、河南禹县的钧窑以及陕西铜川的耀州窑。
——摘编自李锡厚、白滨《辽金西夏史》
材料二 清末、民国时期，磁州窑瓷业在胎质、釉色、彩绘等方面进行的改良，不仅顺应了社会文化及人们审美时尚之变化，而且继承和保持了磁州窑的民间特色及乡土气息，一定程度上提高了瓷器品质，提升了磁州窑的美誉度，行销华北、东北和西北地区13省及北平、天津两市，促进了磁州窑瓷业在20世纪20年代至30年代中期的繁荣。
——摘编自庞洪奇《“清末新政”与磁州窑瓷业改良》
材料三 20世纪50年代，周恩来总理作出保护、恢复各历史名窑传统手工艺的指示，全国各地名窑纷纷组建陶瓷研究机构。中央工艺美术学院陶瓷系为这一重要工程做了大量工作，梅建鹰先生八下磁州窑，深入窑室、操泥制作、教授陶工。一大批工作者经过艰辛劳动，创造出了高温花釉工艺和高浮雕壁画工艺，设计出了许多新的陶瓷雕塑和日用陶瓷产品。进入21世纪，磁州窑烧制技艺被列为首批国家级非物质文化遗产保护项目。
——摘编自杨永善主编《中国传统工艺全集·陶瓷》
（1）根据材料一，指出金代陶瓷业发展的概况。
（2）根据材料二，结合所学知识，分析20世纪二三十年代磁州窑瓷业出现繁荣局面的原因。
（3）根据材料三，结合所学知识，总结新中国保护与发展名窑传统手工艺的经验。
【答案】（1）概况：北方陶瓷业稳步发展、历史悠长；中原陶瓷业缓慢恢复，河北地区发展相对突出。
（2）原因：深厚的历史底蕴；技术改良；适时的品牌创新；有利的政策环境；国货运动的推动；较好的地理位置；近代交通的发展。（任答四点，其他答案言之有理亦可）
（3）经验：与现代教育体系结合；注重产品与技术创新；借助国家政策与社会公共力量。（任答两点，其他答案言之有理亦可）
【解析】（1）本题是特点题。时空是金代（中国）。根据材料“辽上京及燕京地区的窑厂继续生产”“其烧造时间持续到明代初年”，可得出北方陶瓷业稳步发展、历史悠长；根据材料“中原陶瓷业，在金初女真人大举南下的过程中遭到了严重破坏。直至世宗大定年间才逐渐得到恢复”“河北的定窑、磁州的观台窑”，可得出中原陶瓷业缓慢恢复，河北地区发展相对突出。
（2）本题是背景题。时空是20世纪二三十年代（中国）。根据材料“磁州窑瓷业在胎质、釉色、彩绘等方面进行的改良”可知，深厚的历史底蕴；技术改良；根据材料“不仅顺应了社会文化及人们审美时尚之变化，而且继承和保持了磁州窑的民间特色及乡土气息”可知，适时的品牌创新；根据材料“行销华北、东北和西北地区13省及北平、天津两市”可知，较好的地理位置；结合所学知识，民国时期抵制洋货、提倡国货运动的兴起，刺激本土陶瓷需求，可得出，国货运动的推动；结合所学知识，近代铁路的发展有利于促进瓷器运输与市场扩展，由此得出，近代交通的发展。
（3）本题是特点题。时空是现代中国。根据材料“周恩来总理作出保护、恢复各历史名窑传统手工艺的指示”可知，国家顶层设计提供制度保障，可得出，借助国家政策力量；根据材料“中央工艺美术学院陶瓷系为这一重要工程做了大量工作”可知，与现代教育体系结合；借助社会公众力量；根据材料“创造出了高温花釉工艺和高浮雕壁画工艺，设计出了许多新的陶瓷雕塑和日用陶瓷产品”可知，注重产品与技术创新。
6．（2025·河北·模拟预测）阅读材料，按要求作答。
材料一 在我国传统手工艺中，有一种使布料出现白色晕染花纹的印染技术，称“绞缬”，现今俗称“扎染”。大理白族传统的扎染工艺，包括染料制靛工艺、缝扎技法工艺、染色工艺三个层面，其中的缝扎技法是现代机器无法替代的。盛唐时，扎染在白族地区已成为民间时尚，扎染制品也是当地的贡品之一。据考证，唐贞元十六年（800年），南诏舞队到长安献艺，所着舞衣“裙襦鸟兽草木，文以八彩杂革”即为扎染制成。明朝洱海卫红布、清代喜洲布和大理布均是名噪一时的畅销产品。近代大理染织业继续发展，形成了远近闻名的手工扎染村。
2006年，白族扎染技艺被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
材料二 日本的绞染工艺学习了我国隋唐的工艺，保存在日本奈良东大寺中的中国唐代五彩绞缬被视为国宝。绞缬工艺受到日本《文化财保护法》的保护，英语中的专业术语“shibori”也是日语“绞染”一词的音译，首届和第六届国际绞染工艺研讨会都在日本召开。
——以上材料均摘编自金少萍《绞缬的世界：白族扎染缝扎技法和纹样图案研究》等
（1）根据材料一，简析白族扎染技艺被列入非物质文化遗产名录的理由。
（2）根据材料并结合所学知识，以“白族扎染”为例，指出非物质文化遗产保护的时代价值，并就进一步保护和开发非物质文化遗产提出合理建议。
【答案】（1）理由：历史悠久；民族特色鲜明；核心技艺具有独创性和不可替代性；影响较广，极负盛誉。（任答三点即可）
（2）时代价值：经济价值，塑造民族产品的品牌；精神价值，彰显不同民族人民的聪明才智；科研价值，发掘对印染工业、颜料（染料）制作的启示意义；教育价值，充实乡土历史文化教学内容，培育家国情怀。（任答两点即可）
建议：加强政府引导、扶持（政策倾斜、法律保障）；活用先进宣传手段；开发衍生文创产品；开展国际交流，注重借鉴文化遗产保护经验。（任答两点即可）
【解析】（1）本题是背景题。时空是现代的中国。由材料一“盛唐时，扎染……南诏舞队……扎染制成”可知，盛唐时扎染在白族地区已成为民间时尚，唐贞元十六年（800年）南诏舞队所着舞衣就是扎染制成，历经多个朝代发展，说明其历史源远流长；由材料一“大理白族传统的扎染工艺”，可知扎染是大理白族传统的工艺，具有独特的民族风格，展现了白族的文化特色；由材料一“缝扎技法是现代机器无法替代的”，得出核心技艺具有独创性和不可替代性；由材料一可知，唐朝时扎染制品是当地贡品，明朝、清朝有畅销产品，近代形成手工扎染村，且在2006年被列入国家级非物质文化遗产名录，可见其影响大、声誉高。
（2）本题是开放创新题。时空是现代的中国。第一小问时代价值，经济价值方面，白族扎染可以作为特色产品，通过品牌塑造，推向市场，带动经济发展；精神价值方面，它是白族人民智慧的结晶，彰显了民族人民的创造力和聪明才智；科研价值方面，其染料制作工艺、染色技术等，对现代印染工业以及颜料制作等方面的科研工作具有一定的借鉴和启示作用；教育价值方面，可以作为乡土历史文化的一部分，融入教学内容，让学生了解家乡文化，培养家国情怀。第二小问关于建议，政府层面，政府可以通过政策倾斜，如税收优惠、资金支持等，促进白族扎染的传承与发展；法律层面，可完善相关法律保障，保护这一非物质文化遗产；宣传方面，可利用互联网、社交媒体等平台，宣传白族扎染文化，提高其知名度；创意方面，基于白族扎染的图案、工艺等开发多样化的文创产品，扩大其影响力和市场；对外交流方面，与国际上文化遗产保护做得好的国家交流，学习其先进经验，在对外交流过程中推广白族扎染文化。
7．（2025·江西·二模）阅读材料，完成下列要求。
材料 2025年3月，全国人大代表梅亦在接受记者提问时，用三个词来描绘过去一年江西文旅的生动景象。一是“红红火火”。江西省接待国内外游客人次创下新高，居全国前列，中部第一。“引客入赣”成效明显。二是“文韵悠悠”。历代名家在江西留下众多诗歌词赋，引千万游客吟着“飞流直下三千尺”探访庐山，揣着《道德经》寻梦龙虎山，诵着《可爱的中国》走进上饶。三是“活力满满”。推出文旅“新赣线”，推动实施赣鄱文化标识焕新计划、“非遗点亮生活”江西行动，升级红色追风、诗旅江西、陶瓷朝圣等品牌。
假如你是江西文旅推荐官，为了宣传红色追风品牌，请你以文旅推荐官的身份向全国人民推荐江西红色旅游品牌（要求：主题鲜明，史实准确，介绍两个及以上景点，阐述符合逻辑且语言精准）
【答案】示例
全国各地的朋友们：大家好，我是江西文旅推荐官，非常荣幸为大家介绍我们江西的红色文化旅游。接下来让我们共同走进江西的红色记忆
江西是一片充满红色记忆的红土地。中国共产党为了挽救革命，于1927年8月1日在英雄城南昌举行起义，经过4个多小时的激烈战斗，起义部队占领了南昌城。南昌起义打响了武装反抗国民党反动派的第一枪，标志着中国共产党独立领导革命战争和创建革命军队的开始。1927年10月，毛主席率领湘赣边秋收起义的工农革命军到达井冈山地区，建立了中国第一块农村革命根据地，开展游击战争，进行土地革命，恢复和建立党的组织，井冈山革命根据地的建设，为无产阶级革命点亮了星星之火。1931年11月，中国共产党在江西瑞金成立了中华苏维埃共和国临时中央政府，并领导广大军民在以瑞金为中心的红土地上进行艰苦卓绝的斗争。瑞金是共和国摇篮，也是长征的出发地之一。
江西是一片红色的热土，承载着厚重的革命历史与伟大的革命精神。我的介绍完毕，欢迎全国各地的朋友到江西游玩，江西一定会给大家留下美好的红色记忆。
（示例仅供参考，时间不限于1927—1931，如答江西省其他红色旅游景点酌情给分）
【解析】本题是评论解说题。时空是当代中国。首先，按照题干要求，结合材料“一是‘红红火火’。江西省接待国内外游客人次创下新高，居全国前列，中部第一”等信息结合所学知识拟定主题，如可以拟定与江西红色文化有关的主题，“大家好，我是江西文旅推荐官，非常荣幸为大家介绍我们江西的红色文化旅游。接下来让我们共同走进江西的红色记忆”等；其次，结合所学江西有关的红色文化史实进行论述，结合南昌起义、秋收起义、开辟井冈山革命根据地、土地革命及瑞金苏维埃共和国的建立等史实分析回答；最后，总结提升，江西是一片红色的热土，承载着厚重的革命历史与伟大的革命精神。我的介绍完毕，欢迎全国各地的朋友到江西游玩，江西一定会给大家留下美好的红色记忆。也可以选择其他角度，如根据材料“历代名家在江西留下众多诗歌词赋”等信息可以拟定有关江西古代文化发展方面的主题，结合所学知识分析回答。
8．（2025·江西九江·二模）2024年7月27日，中国政府提交的申遗项目“北京中轴线——中国理想都城秩序的杰作”正式列入联合国教科文组织《世界遗产名录》。阅读材料，完成下列要求。
材料 北京中轴线是指位于北京老城中心，从北端的钟鼓楼，经万宁桥、景山、故宫、太庙、社稷坛、天安门广场、正阳门、天桥地区、天坛、先农坛，到南端的永定门，长达7．8公里，贯穿北京老城南北，并始终决定整个北京老城城市格局的庞大建筑群体。
北京中轴线作为都城核心建筑群，从建筑的规模、形式、布局到装饰细节，无不是对这种基于中华文明传统观念的秩序进行了极致的表达，形成了统领全城的格局形态。
2008年，北京奥运会开幕式上，由烟花组成的29个巨型“脚印”，沿着古老的北京中轴线，一步步走向鸟巢，象征着大国首都在传统中轴线之上被赋予了古今交融的时代意义，从历史深处走来，向璀璨未来奔去。
——摘编自吕舟《北京中轴线的历史、文化和当代价值》等
请提取材料信息，以“传承·发展”为题写一则历史短文。（要求：表述成文，叙述完整；立论正确，史论结合；逻辑严密，条理清晰）
【答案】示例：传承·发展北京中轴线是中国古代城市规划的杰作，贯穿南北，串联了众多重要的历史建筑和文化景观。它体现了“天人合一”的哲学思想，展现了古代中国对自然与社会的深刻理解。它不仅是中国古代建筑艺术的集中体现，更是中华文明的重要象征。
中轴线上的建筑是历史的见证，保护这些建筑是传承中轴线文化的基础。中轴线不仅是一条物理轴线，更是一条文化轴线。它承载着中华文明的精神内核，如“礼制”“秩序”“和谐”等。通过教育、宣传和文化活动，可以让更多人了解中轴线的文化内涵。北京中轴线成功申报世界文化遗产，这一过程不仅是对中轴线价值的国际认可，也是对其保护与传承的重要推动。
在城市化进程中，如何让中轴线与现代城市和谐共存是一个重要课题。通过科学规划，可以在保护中轴线历史风貌的同时，满足现代城市的功能需求。中轴线是北京文化旅游的核心资源。通过开发文化旅游线路、举办文化活动，可以让更多人感受中轴线的魅力，同时促进地方经济发展。利用现代科技手段，如数字化建模、虚拟现实等，可以对中轴线进行更全面的记录与展示。这不仅有助于保护中轴线，还能让更多人通过科技手段了解其历史与文化。
北京中轴线是中华文明的瑰宝，承载着千年的历史与文化。在当代，我们既要传承其文化精髓，又要赋予其新的生命力。通过保护、创新与发展，北京中轴线将继续作为中华文明的重要象征，在新时代焕发光彩。
（“示例”仅作阅卷参考，不作为唯一标准答案）
【解析】本题是评论解说题。时空是从古至今的中国。设问是围绕北京中轴线的传承与发
